《初中末善语》

第七课

（下面内容，有密宗灌顶资格才可以阅读）                 （听打，供参考）

我们讲华智仁波切的《初中末善语》。

今天讲色、声、香、味、触、法六尘，我们知道通过观音菩萨心咒“嗡嘛呢呗咪吽”来修。

我们天天跟色、声、香、味、触、法打交道，但是我们很多人不知道修行过程当中，怎么样运用色、声、香、味、触、法？学过《楞严经》的人，我相信很多人都是比较清楚。通过跟阿难的对话可以看出来，释迦牟尼佛的弟子中有些是依靠色身而成就，有些是依靠香尘而成就，有些是依靠味尘等等，依靠六尘而成就的人是非常多的。

在座的各位每天都与色、声、香、味、触、法，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根与六尘之间，每天都在打交道，可是我们真正能修行吗？今天大家也可以观察一下。

接下来我们跟着前面的内容讲：

色知本尊生次要，美丑相执解自地，

无贪心现即圣身，见自解脱诵六字。

所有眼根对境的色法——大家都知道，平时我们对好的色去贪执，不好的色我们去嗔恨、抛弃，不愿意接受。

不管是脸色也好，外面的色尘也好，什么色的话，都是我们眼根的对境。因为它的原因，在我们世间当中，大家都知道，今天看到了一个好看的东西，今天看到了特别不好看的东西，心里自然而然产生不同贪嗔的分别念。

但是如果我们知道，外面整个山河大地也好，瓶子柱子也好，所有的这些色尘，都看成是本尊的身相，像观音菩萨、文殊菩萨那样，那这是生起次第的要诀。这个时候，你看到比较吸引你的美妙的相也好，或者你自然而然生起嗔恨、不悦意的丑相，包括敌人、不净粪，这些相的执着自然而然解脱到本地，自解脱到本地。

如果真正把色法看着是本尊的话，这就是修生起次第最主要的要点。那个时候，美丑所有的相就直接解脱到本地去了。

那么，这样无贪心显现，就是圣身的相，应该是观音菩萨的相。

大家都知道，我们本身眼睛看到地板也好，电灯也好，屏幕也好，有各种各样的分别念。但是如果修行比较好一点，凡是眼前看到的这些都是观世音菩萨的一种游舞，观世音菩萨的一种身相，这样的见解自解脱、见而自解脱，在你眼睛见到的自然解脱的境界当中念“嗡嘛呢呗咪吽。”

我们现在看到的完全不去执着有一点的困难，但是看到的这些实际上也没有什么可执着的，因为它的本体也是不成立的——眼根也是不成立的；眼根不成立，色尘也不成立，那怎么会是出现一个眼识？这个也很难成立。所以一切都是本尊的身相，本尊的游舞。

我记得应该是2020年4月2号，那一天我还是遇到了很多，包括外面的各种违缘。当时好像在早上半梦半醒的境界当中，有一个护法神，我不说名字，他说：“你现在显现的一切都是莲花生大士的游舞。”当时我也不知道，但当天见到特别恐怖的一些现象，不悦意的现象，我就尽量假装看成是莲花生大士的游舞，后来还是帮助很大的。确实当时从最难的那个违缘当中解脱出来了。

其实是我们不会观而已。如果会观的话，所有的生起次第和圆满次第的要诀：身相观本尊，而且观的时候，并不是原来不是文殊菩萨和观音菩萨，但是我特意把他们想成那样。不是这样观。

《定解宝灯论》里面讲得都非常清楚，一个不清净你观成是清净的话，它永远都是不清净的，不可能有意义的。我们要观的时候，本来都是清净的，就像是《维摩诘经》当中讲，螺髻梵王和舍利子辩论的时候，舍利子他看到我们释迦牟尼佛的世界是不清净的，螺髻梵王说他看到的是非常清净，就像天人的尊圣宫一样。后来释迦牟尼佛印证的时候说，本身我的世界是非常清净的，只不过是舍利子没有看到而已。

所以我们修生起次第的时候，大家都要知道——这个人是很可爱的人，这个人是很可恨的人，这个是敌人，这个是朋友，这是美好的人，这是美好的东西，这是很丑恶的东西……，我们现在眼睛看到的要么好，要么不好，要么是中等，但是你如果真正修生起次第的话，好和坏都是非常清净的。这种清净也并不是非常固定的一个清净的想，这就是生起次第真正的要点。

所以我们要懂得什么呢？“见而自解脱”，凡是你见到什么，都是观音菩萨的游舞。虽然我看到的不是观音菩萨，它是一个瓶子，它是一个摄像机，但是这种摄像机实际上是观世音菩萨的一种幻化。这样的话，你心里的贪执、心里的嗔恨，这些烦恼都是没有了。实际上它真正的实相也是跟了义本尊没有什么差别。

所以这是跟大家讲见自解脱，在见自解脱的境界当中安住，然后念观音心咒。

刚才藏文的传承没有念。

（师念传承）

刚才色、声、香、味、触、法当中的色已经讲完了。如果我们自己真正稍微懂一点密宗的道理，显宗大乘了义的经典当中也有，凡是我们见到的时候都不去贪执它，不去跟随它，自解脱。确实见到的色尘，它的本体是空性的，当它真正出现的时候，它的本体不会撑到第二刹那，整个世界上没有一个法能活到第二刹那和第三刹那，它都是自生自灭的。所以说我们应该知道在见自解脱的境界当中念：“嗡嘛呢呗咪吽”。

第二个：

声相知咒持诵要，悦刺耳执解自地，

无贪轮涅六字声，闻自解脱诵六字。

下面是色、声、香、味、触、法当中的声音。

声音的相，如果你知道是观音菩萨本尊的心咒，这样的话，所有念诵的要点，实际上就是所有悦耳声音、刺耳声音的执着，都是自然而然解脱。

如果你知道，今天特别刺耳：别人批评你，别人挖苦你，别人在大众场合当中说你的过失。我们一般人都是赞叹的语言，很欢喜的；别人说你坏话的时候，心里很不舒服。我们平时遇到一些人，直接批评两三句的话，脸色马上变了，马上鼻涕都流出来了——这种刺耳的执着相实际上是自解脱的。

如果全部是观世音菩萨的“嗡嘛呢呗咪吽”的心咒，那批评的声音和赞叹的声音有什么差别？在胜义当中两者都是不存在的，世俗当中都是本尊心咒的声音。

当然我听到的不是“嗡嘛呢呗咪吽”，而是他说我的过失，那我可以这么想：虽然看起来是说我的过失，但实际上它的本体跟咒语的本体没有什么差别，真正的本质就是本尊的咒语。

这个时候，“无贪轮涅”，没有贪执的轮涅当中，以六字声，也就是“嗡嘛呢呗美吽”六字的声音，“闻字解脱诵六字”，我们听到任何声音的时候就闻自解脱。

刚才是见自解脱，见到的时候，它的本性自己解脱。然后这个是听闻，闻具自解脱，也可以说。

去年我们学的《楞严经》当中讲，当时罗睺罗在敲钟，没有敲的时候，阿难说我现在没有听到。然后敲钟的时候说听到了。敲的时候，佛陀问：“现在有没有声音？”他说有声音。没有敲的时候，他说没有听到。佛陀说阿难的说法是不对的，闻性本来是存在的。后来阿难也是通过这样的道理明白了。真正闻的本性实际上是常有的，是自解脱的。但是这种闻，并不是我们耳朵里面听到的“呜呜呜”的声音，或者笑声或者哭声，或者各种车的声音、喇叭声音这些，不是这些。

所以如果一个人真正懂得闻自解脱这样的境界，那别人多少个批评也好，或者是听到很难听的刺耳的声音也好，或者我们晚上住在宾馆里面的时候，旁边人、车，特别吵也好，身边的那些道友有一些喧哗，都没有反感，都想成是观世音菩萨的声音自解脱。

你们一起住，一起睡的时候，有些人喜欢寂静：“这些人还不睡，啰啰嗦嗦的，还在聊什么，很讨厌。”但是如果懂得闻性常有的话，不会有这样的感觉。

所以《宗境录》当中也是有：“若了闻性，即成正觉[1]。”如果了达了闻的本性，那已经成正等觉了。真正听闻的本性，也没有一个实有的东西，

我们一般在修生起次第的时候，看到的东西都观成是本尊的身体，听到的都是本尊的声音，或者本尊的咒语，或者是上师的声音，这样的话一般来讲，你不会容易执着实有的相。

当然我们有些人想，好听的声音我们可以想是本尊的心咒，但是难听的，有时候这个世界当中特别难听的声音，这是怎么会变成了本尊的心咒？其实他们本体上是一样的。我们显宗的《维摩诘经》、《楞严经》当中也是讲的很清楚。密宗的《上师心滴》灌顶的时候，有色、声、香、味、触、法，不同的直指法。我们耳边听到比较好听的声音，“嘁嚓嘁嚓”，比较难听的声音；然后我们看到比较好看的东西，像本尊像；很难看的，青蛙的身体等等，这些来认识自己心的本性。

这应该是声音自解脱的意思。

接下来是色、声、香、味的香。

大家都知道，鼻根的对境是香尘。香尘的话，比如说香水、檀香等好闻的东西，这些都是很喜欢，扑鼻芬芳的气味，大家都很愿意接受。特别难闻的，比如说有一些东西已经腐烂了，或者说是有一些不净粪，粪坑里面的味道，很难闻的。

不管是怎么样，我们现在的话，好闻的我们就接受，不好闻的就不能接受。其实香尘它自己的本体没有真正的体相，好闻和不好闻，是没有的。如果有的话，那粪坑里面的那些虫，它为什么天天吃这个，而我们不能吃。如果它的本体真的存在，那属于一个众生的现象，另一个众生也可以接受。

可能有些人想说，这是它的一个本能。但这种本能有没有实相？如果没有实相，你所谓的本能都是假的。如果有实相的话，到底这个实相是好闻？还是不好闻？这样的话，很容易知道香尘是空性的。

香知无生圆次要，妙臭相执解自地，

无贪诸香圣者戒，嗅自解脱诵六字。

如果知道香尘是无生的、空性的，这就是圆满次第的要点。这个时候，不管是妙的也好，臭的也好，这些香的执着自解脱到本地。这个时候，无贪，没有贪的这些香——我们对香水、旃檀香，对点的香，这些都是很好闻，很开心的，但如果有其他的一些特别臭的东西就不愿意，但是如果你没有这个执着，那就叫做无贪的香。无贪的香是圣者的戒香，像一般清净戒律的出家人也有清净的戒香。还有一地菩萨以上的圣者，自然而然有一个特别好的香味。在这个时候，妙香和特别臭的这种香的执着自然而然，自解脱到本地。

大家都知道，我们每天都可能去执着，这是好闻的，这是不好闻的。除非可能人已经老了，现在鼻根慢慢衰退，这种人可能好的和不好的香都是分不清楚，其他很多人对香气还是非常执着的。但如果我们真正懂得了它的本体，在《楞严经》里面也讲了，是不能成立的。甚至它有一种光明的觉分，这种觉分永远不会失坏。这个时候，我们就不会天天因为这个好闻、臭味就头痛、开心呐，不会有这种情况。

这也算是一个直指法。你们很多人也是得过密法的灌顶，在大圆满当中这应该是见闻觉知的直指法。有些利根者和有信心的人，当下，某种意义马上就已经有开悟的现象。

最近我们天天教导，吃早饭的时候也是好闻不好闻。平时在楼道里，或者去那里的时候，这是很好闻的，这是很难闻的，都有。在这个时候你观察它的本性的话，你就会明白其中的意义。

然后接下来我们讲味，就是舌根对境的味道，它是怎么讲的呢？

味知会供供养要，精不精执解自地，

无贪饮食圣喜物，尝自解脱诵六字。

我们有一个书叫做《舌尖上的中国》，很多人都对吃饭，酸甜苦辣，特别的耽着。其实我们人很可怜的，大多数的人都是为了这三顿饭，天天都是好吃，这是酸的、涩的、辣的，咸的，这方面一直很执着。

其实如果你知道，所有这些酸、甜、苦、辣的味道，全部都是一种最好的荟供，是对三根本最好的一种供养。在那个时候，这里面的精细和不精细，干净和不干净这些相的执着全部都是自然解脱到本地去。

现在荟供的时候，有时候五肉在荟供品当中也有供养，原因是什么呢？以前婆罗门家当中，一般对五肉有低劣想，是最难吃的东西，是最不好的，后来把最难的吃和最好的吃平行食用，平行食用的话，我们的执着就可以推翻。

当然也并不是说我们现在人们觉得是最难吃的、最难闻的东西拿来做荟供品，不是这样的。为什么现在我们有些荟供品当中有酒有肉？就是清净和不清净、荤物和干净的东西，一定要等同。其实它们的本体是等同的，但是因为我们本身有一种习惯，这叫做俱生烦恼。还有一种后来有的，后天的一些教育，父母都说这个甜是很好吃的，这个酸的是很好吃的东西，那你从小有这方面的习气，比如说四川人喜欢麻辣，上海人还有东北人都有不同的味道，这是跟后天的教育、后天的环境有关系的。

所有的味尘——知道这是一个最好的荟供，不管是什么样的，我们平时吃饭都是对三根本的一种会供，那这时所有的这些贪执自解脱，这时候无贪的饮食是圣者最喜欢的供品。

所以我们应该尝自解脱，反正尝什么都是自解脱，在这个境界当中诵六字。

不要太挑剔了，“今天也不好吃，我们这个地方就是这样子，每天都是一个菜，很难吃的。”当然我们做饭的这些人也是，“现在讲了尝自解脱了以后，就随随便便给他们乱做，他们都不会提要求。”也不能这么想。确实要做好，但是完全做好呢，也有一点困难。有些人是：“啊，我比较喜欢吃辣的，你们全部给我做辣的。”那也不现实。有时候挑这个，有时候挑那个，我们也不可能所有的人围着你一个人转。但是确实有些修行境界很不好的话，天天都是：“今天吃的不好，今天那个弄的不好”，天天都是为这些事情苦恼。其实这也是我们修行不好。

大家都是天天麻辣、火锅一直贪执。我们希望你们吃火锅也可以，但是不要浪费太多的时间。我一般都是不想，现在胃不好，想吃也是没办法，但是以前因为有些特别花时间的吃饭，这些都是没有意义。有些世间人吃一顿饭都是两三个小时，边喝酒边说话，看起来特别特别无聊。这种人不要说是品尝自解脱，而是越来越贪执。现在世间的这种饮食确实跟以往不同，以往还是比较干净，现在说是不能浪费，但是也有很多浪费。

我们学过密宗也好，学过这样的大乘佛法，不管你吃馒头也好，吃包子也好吃，吃蔬菜吃什么样的话，真正酸甜苦辣的味道，你真正去观察它的本面的时候，它就是自然解脱的，这不用其他来说。我们自己稍微想一想，密宗里面说自解脱，什么是自解脱？那我们想一想，比如说你觉得很酸，那这个酸到底在舌头上，还是在喉咙间，还是在舌根，还是在牙龈上，是在哪里？你去观察的时候，所有的酸了不可得，但了不可得的话明明我有一种感觉……。

平时色、声、香、味、触、法，我们每天都在接触，但是确实不懂它的深奥意义，尤其是我给大家讲了《楞严经》以后，如果没有忘的话，应该是明白的。

我们有些人是记性很好，什么都能记得清楚。有些人对不好的东西记得很好，比如说别人报仇，或者说别人对你干了什么的话，记得清清楚楚。好的这些都记不清楚，我以前不是讲过有一个喇嘛，他对流行歌曲记得非常清楚。而佛号等，连一个特别简单的故事都是记不清楚，这样的话，没有什么意义。有些口口声声说什么科学、气功，这个那个的，但是自己佛教的基本道理有些都是记不清楚，那这样的话也是很可怜的。

所以尝自解脱、嗅自解脱、闻自解脱这些意义，我觉得特别有意思，我们天天在教导，但是自己都不知道，特别可怜。

接下来讲色、声、香、味、触的触自解脱：

触知等性平等要，饱饥热冷解自地，

无贪内外触圣业，触自解脱诵六字。

大家都知道，身体接触的时候，其实有时候是粗糙的，有些时候是非常细柔的，有些是寒冷的，有些是比较热的，或者轻的、重的、柔软的，各种各样。我们全身接触的时候，有时候我们穿的羊毛、羊绒比较舒服，有时候穿的特别粗糙，也很难受。但是这些接触的知觉，实际上在本体当中是平等的。比如说我们晚上盖的被子特别粗糙，很烦的；哇，这个很细柔、很柔软、很舒服，很开心的。

但实际上粗糙和细柔的本体，对身体来讲，它是没有自性的，它们是平等的。如果我们懂得了触的自相是平等的话，这就是平等的要。

这个时候，所有与我们身体有关的，比如说吃的有点饱，有点饿——其实饱和饿，是身体带来的一种反应，包括热、冷，或者说是我们的感受，身体里面有病哪，或者说是外面比较清凉，所有的这些，其实你观它的本体的时候，自然解脱，这也是很容易的。

“不是，佛教里面是这样说的，不是这样的。”那你自己感受，你现在身上穿的衣服是什么样的，你自己想一想，是舒服还是不舒服？舒服！过一会儿又再穿一个衣服，不舒服。那舒服和不舒服真正的点在那个上面？你去观察的时候，真的也是了不可得，这个时候知道它的本体自解脱。

“无贪内外触圣业”，最后不贪着内外的触，身体内外也好，可能肚子饿的话，里面的这种饿；身体外面有点冷的话，外面的这个触觉，但是这些外面、里面的触觉，如果你没有贪执的话，这就是圣者。

圣者的身体不会因为穿好看的衣服，很开心，很舒服；因为我穿的很难看的衣服不开心，不舒服。没有这样的，这是他们的一种感受。一般来讲，圣者超越了身体的感觉，这叫做触自解脱。

所以我们现在念观音心咒的时候，看到什么放松，自然解脱，见自解脱；听到什么呢？闻自解脱。还有刚才也讲的尝、嗅自解脱，这样的时候，如果能念诵的话，那这是一个最好的修行人。

我觉得我们很多修行人真的要好好地念观音心咒，不管见闻觉知，都是在这种境界当中念的话——我想我们今天听课的人当中，有些人是真的是有一点修行境界，有些人是假装自己有修行境界，有些人自己也明明知道是自己没有修行境界，但不管怎么样，这些道理谁也推翻不了。

你可以在见自解脱的境界当中念“嗡嘛呢呗咪吽……”，其实这个也是很好的。然后在闻自解脱的境界当中，听到任何声音，鸟叫的声音、狗叫的声音、骂人的声音等等，念“嗡嘛呢呗咪吽……”；有时候很嘈杂，有时候听到特别好的歌声，一个流行歌，一个人说“好听的不得了”，尤其是年轻人。而有些老年人觉得“难听的很”；有些穿着膝盖破烂的裤子，有些年轻人觉得这个很帅的，特别好看。有些老年人的话：“噢，这个很难看，这是末法时代的象征。”可能会这么想。但不管怎么样，我们见解脱、闻解脱、触解脱，然后你一边吃面包，一边喝一点东西，或者有什么味道的话，在这种境界当中念“嗡嘛呢呗咪吽……”。其实我觉得这在我们以后修行当中很关键。

有时候我们吃的不好，特别特别烦；有时候听到声音，特别烦；有时候看到什么都看不惯，特别烦；有时候是嗅到什么味道以后特别烦，在这个时候，你就马上安住在这个境界当中：“嗡嘛呢呗咪吽”。看到一个人念“嗡嘛呢呗咪吽”说明他开始进入这种状态，这样也是很好的。

这是我们讲的触自解脱。下面讲意根对境的法：

知诸法空见解要，真妄心执解自地，

无贪轮涅法身性，识聚自解诵六字。

我们都知道，现在很多人因为想的可能比较多，一会儿说这个是对的，一会儿说这个是不对的，这是真的，这是假的，分别念不断的出现。

其实我们意识面前，很多东西都可以想，想这个、想那个，但是有些是没有必要的。我们如果知道一切诸法都是空性的，意识面前所显现的任何东西全是空性的，其实这是密法里面见解最重要的要点。在那个时候，你在分别念面前所显现的真实的执着，还有虚妄的这些执着，全部都是自然而然解脱于自己的本地去了。

最关键是通过中观，通过显宗的般若，知道万物都是空性的。我们在座的各位，我希望你们的《俱舍论》不要有很多的缺课，自己对真正的空性法门还是有一些境界。我原来没有想到过，讲过一个《中观根本慧论》。现在很多地方自己在学习，自己学习是很好的，因为通过《中观根本慧论》以后，很多人基本上知道了诸法的本体是什么样。但是也有一个歧途，有些人什么都不懂，只是皈依佛法，然后学《中观根本慧论》，这是很危险的。你必须要先学《入行论》、《前行》这些，你一上来就直接进入禅宗，一上来就直接学中观的话，你可能对因果，对前世后世，对三宝的功德这些都不一定承认。世俗当中确确实实存在的，比如说佛的功德，上师的功德这些，如果你以《中观根本慧论》全部都推翻的话，可能这也是有一种歧途。

按理来讲，我们次第的，像五部大论里面，先学因明，再学戒律，然后就学俱舍，再学中观和般若，这样的话一层一层，有一种基础。一般学任何东西，第一个学的印象比较深。所以我的建议，你什么都没有学之前，直接学《中观根本慧论》是比较危险的。除非你是很利根的，先上去把万法抉择空性，然后又出来把世俗的因果正见建立起来，这是一种很有功夫的人，除此之外也不那么简单。

万法都是空性的话，那么真妄的执着自然而然解脱，在无贪的轮涅法身境界当中，“识聚”，我们的分别识聚就自然解脱，然后在自然解脱当中诵六字。

你遇到各种各样事情的时候，心里面不要太多的顾虑和妄想，一会儿是对的，一会儿是不对的。这里有些人真的是很敏感，看起来人还是很好的，但是心里稍微有一点点的事情的时候，就烦的不得了，对自己也好，对他人也好，带来很多的痛苦。

如果你真正懂得诸法空性——现实当中以为是真的，但实际上它不是真的，这个时候你对很多的痛苦，很多的愤怒，自然而然土崩瓦解，没有什么可执着的，你完全都是看到万法的真相。我们说我们完全知道这个人的底，完全明白的话，你就没必要再跟他聊一些无聊的事。同样的道理，如果我们知道万法是空性的话，那可能不会这么烦恼。

所以我想我们在座的各位，一方面学一些佛教的基础很重要，但同时要学中观的空性法门。这个时候，所有的这些识聚全部都是在自解脱当中念咒。如果你心很烦的话，不要管了。

以前我讲过，我父亲的哥哥，他们两个观点经常是不同的，父亲的哥哥他特别在护亲伏敌方面有执着，一定要打仗，一定要保护自己的部落，什么什么。而我的父亲比较温和，他们两个观点经常有点冲突。他说：“你不算是一个人，你这样的话，你就太愚笨。“他经常说我父亲。然后我父亲实在受不了，就大声的“嗡阿吽班杂咕噜贝玛色德吽……”，然后自己到外面去晒太阳。

所以我们有时候遇到分别念很难以接受的时候，这个要么是真的，要么是假的，或者是什么样，有时候很小的一个事情，但是烦的不得了。其实烦恼也是一个很可怕的事，它来了突然就来了，来了以后它一定要害你到底，过一会它又走了，就像下冰雹一样，那在这个时候，你就可以念观音心咒“嗡嘛呢呗咪吽……”。凡是心里面有什么的话，有些是吵架的，吵架都是先用分别识聚来互动。你不要去给他以牙还牙，说一句顶一句，这样反击的话最后都是很痛苦，没有什么意义。

一般来讲，稍微有一点口角，或者心里有点烦的时候，这个时候就“嗡嘛呢呗咪吽”，你就可以安住在识聚自解脱——识聚就是分别念，分别念自解脱的境界当中。那法也是空性的，你的心也是空性的。

当然我也是说的时候是很那个的，平时做的时候也是经常跟别人吵架，经常有这样的，但不管怎么样，我们理论上是先必须要明白，理论上明白以后，你是一个修行人的话，你会马上认识到它的本体，所以识聚自解脱的境界当中去安住，也是念观音心咒，这个非常重要。

六祖大师说“烦恼即菩提”，其实“烦恼即菩提”说是这样说，但是在《六祖坛经》当中并没有特别详细的讲，今天就讲的比较好。我们的烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑，这些怎么自解脱？烦恼怎么是菩提？他这里也是讲：

不随嗔境观嗔心，嗔自现解明空性，

明空即是圆镜智，嗔自解脱诵六字。

当你产生嗔恨心的时候，你不要跟着嗔恨心的对境去，应该是观察嗔恨心它自己的本体是什么样的。这个时候，嗔恨心它自己自现自解脱，它是一种明空——以前学过密法的人，理论上大家应该是懂的。比如说你特别不舒服，产生嗔恨心的时候，你就不要不断的添枝加叶，一直在这个上面耽着。

你看看这个嗔恨心，它有颜色形状吗？它有未来过去吗？它有产生和安住和灭处吗？等等，用各种密法和显宗的观察方法，其实这个嗔恨心它自己自解脱。这个时候你安住也好，就认识它。

本来我们都知道，嗔恨心是特别不悦意的，就像《大智度论》当中也是讲[2]：“瞋恚之人，譬如毒蛇。”嗔恨的人，犹如毒蛇一样的。“人不憙见”，不会喜欢见这个人。你看有个毒蛇的话，谁都不会去见，嗔恨心很严重的话，谁都不会喜欢他的。还有嗔恨心“又如恶疮，易发、易坏。”很容易发起来，很容易破坏的。《大智度论》里面讲了很多嗔恨心的本性。有嗔恨心的话，确实我们可能这个人见都不想见，不要说跟他住在一起，不可能一起睡嘛。有嗔恨心的人，大家都很紧张：“这个人的性格不好，最好不要给他接触，不然很麻烦的。”

这种嗔恨心一方面很不好，一方面也没有什么，因为嗔恨心它自己的本体观想的话，它了不可得，它就是大圆镜智。

其实这是很深的一个教言。以前上师每次讲大圆满的时候也是让我们观，当你正在产生嗔恨心的时候，你看看自己的心在哪里，嗔恨心在哪里？这个时候，不用别人说，你自己都完全明白——原来真的嗔恨心的本体都是不存在的，只不过我自己很迷茫，自己垂头丧气，最后烦恼、痛苦，这样的。

五毒里面一般是贪嗔痴慢疑，现在这里嗔恨心在前面，现在讲傲慢。

不执慢境观慢心，胜执自现解本空，

本空即是等性智，慢自解脱诵六字。

我们知道傲慢应该是自己觉得自己很了不起，《月灯三昧经》当中说[3]：“有慢苦增长”，有了傲慢，苦增长；“离之则苦灭”，如果离开了傲慢，苦也是会灭的。我们怎么样推翻傲慢？不要去执着傲慢的对境。

知道傲慢是什么样的：“我长得很好看，我的声音很好听，我的技术很不错，我是读过大学的，我是出家人，我学历很高的……。”每个人都有，哪怕是一个很低劣的人，他在最低劣的人面前也是产生一种傲慢心。

你不要跟着傲慢的对境，傲慢它自己的本体是怎么样？去观察，观察的时候，那种高人一等的胜心，自己执着的相就自然解脱到本空当中去，本来都是空的，实际上就是我们说的等性智，平等性智。

我们佛教里面讲的是五种智慧是佛才有的，但是谁都知道我们原来自己天天都是，刚才嗔恨心是大圆镜智，我们也有，有些脾气不好的人，大圆镜智是非常多的，只不过你不认识而已。傲慢的人有平等性智。

这个时候，在傲慢自解脱的境界当中，我们也可以诵六字真言。

下面是贪心自解脱：

不执贪境观贪心，执自现解乐空性，

乐空即是妙观智，贪自解脱诵六字。

这是根本烦恼当中的贪心，其实贪心的话，大家也是知道：“由意生爱故，住无量苦恼[4]。”因为意识产生爱的缘故，有无量的苦恼、无量的痛苦。现在世间上大多数的痛苦，因为贪心而来的。尤其稍微条件好一点的，对人的贪执，对财物的贪执，对地位的贪执，名声的贪执，或者是对自身的贪执，有千千万万的贪执。

但是到底贪是什么样？我们不要去执着贪的对境，你特别生某个贪心的话，不要去执着它，应该观：“我正在产生像燃火一样贪心的时候，观它的本体是什么？”这个时候知道原来贪执其实是自现自解脱，它是苦和乐无二无别的。这种乐是大乐，没有任何的痛苦叫大乐，这种大乐实际上也是空性的，这种乐空无二就是我们平时说的妙观察智。

这里的五毒直指为五智，其实这在密法当中是很深的一个直指法门。我们如果有利根者、有缘者的话，刚才六尘直指的方法也好，或者是这里五毒直指的方法，应该认识自己心的本性。

所以你们刚刚得到密法的一些成熟的阿比肯扎[5]，那么我们经常知道的色、声、香、味、触、法，看这个上面能不能修密法。如果实在不行的话，那你就一直念，听到什么就“嗡嘛呢呗咪吽……”；想到什么“嗡嘛呢呗咪吽……”；闻到什么“嗡嘛呢呗咪吽……”，那这样的话，其实我们生活是很简单的，色、声、香、味、触、法，天天都是在念“嗡嘛呢呗咪吽……”。生嗔恨的时候，“嗡嘛呢呗咪吽……”,生贪心的时候也可以“嗡嘛呢呗咪吽……”，这样的话，所有的执着可以自然解脱。

“乐空即是妙观智，贪自解脱诵六字”,这在我们的密法当中，确实也是一种很好的教言。

今天我们就讲到这里。

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[1] 摘自《宗镜录》卷第四十四：“是以若了闻性。即成正觉。于是心境双融。动静。俱泯。”

[2] 摘自《大智度论 (第14卷)》：“复次，瞋恚之人，譬如虎狼，难可共止；又如恶疮，易发、易坏。瞋恚之人，譬如毒蛇，人不憙见。积瞋之人，恶心渐大，至不可至，杀父、杀君，恶意向佛。”

[3] 《月灯三昧经》第2卷：“慢为众苦本，诸导师所说，有慢苦增长，离之则苦灭。”

[4] 《诸法集要经》第五卷：“心为境所牵，愚者则迷乱，由意生爱故，住无量苦恼。”

[5] 即灌顶，灌顶在梵语里叫“阿比肯扎”。