《圣大解脱经》第21课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们现在正在学习《圣大解脱经》。这个《圣大解脱经》确实功德非常大。
我前面也讲过，以前我小的时候，炉霍县城一个熟悉的家里，一个老人叫桑登噶罗，他天天拿一个转经轮里面是《圣大解脱经》的。然后自己每天都念，好多年都是常年如一日。有时候我们几个小孩一起去的时候，他经常给我们讲《圣大解脱经》里面的功德。比如诸佛菩萨的名号的功德，信解菩萨求法的功德等等。所以我从小的时候对《圣大解脱经》有很大的信心。我们藏地对这部经特别特别的重视。我们藏地还有一个老师父，现在年龄也是接近一百岁左右，听说是每天早上四点多起来，天亮之前念一遍《圣大解脱经》，从小就是这样，没有间断过，一直这样念诵。所以藏地一般来讲，念《圣大解脱经》的修行人，出家人也有，在家人也有。
以后的话，我们一方面把这次我重新校对的汉文本就最后讲完的时候，应该可以出来。出来以后的话，做一个新的，比较准确的，因为这次对比藏文版和敦煌版，有几个版本。这样的话，应该是一个很准确的版本给大家提供，如果以后有念诵学习就比较方便。还有的话，以后我们也跟大家提供转经轮。这个的话，现在暂时不着急。
现在我们学习《圣大解脱经》，我昨天看了一下，应该今天讲到一半吧。大概新印的书这样的，接近一半了，可能还有一半的内容。大家应该有信心，我也希望你们开头的时候听了的话，一定要听完。现在我们中间各种原因，现在我们跟以往不同，没有网上的直播，所以有时候实在是没有办法，当场听的话，通过其他方式大家把后面的部分接上。我现在看到很多人也是跟以往一样的，特别认真的学，这一点很重要。
今天我们接着讲，昨天虚空藏菩萨问佛陀二十个问题。其中二十个问题我们前面七个大问题已经讲完了。那么，佛陀每一个问题用四个法来给大家做解说。这样前面有二十八个法佛陀给我们已经讲了。
下面还有二十个问题当中，只有七个问题。后面还有十三个问题。这所有的大问题今天不一定讲得完，但不管怎样，我们大家一定要记住。现在要求大家写日记，这样的话，你一天学到了这四法，也许对你的修行有非常大的帮助。
这样的话，我们前面讲到这些课，尤其是昨天讲的随顺他众，别人的功德产生随喜心，这两个很真的重要。大家都要在发心也好，弘扬佛法也好，平时我们修行和生活当中，一定要有随顺他众的心。
以前上师如意宝在《胜利道歌》很多教言当中，也是讲随顺他众。随顺他众，不是说别人说什么，我就跟着他，不是这个意思。否则有嗔恨心的人，随顺嗔恨心，随顺贪心，随顺痴心，也不是这样。在自己根本的修行不舍弃的情况下，尽量的和睦相处。这个是作为修行人很重要。否则我们佛教徒有时候比不学佛的人还难以和解，经常是烦恼比较重，人际关系也特别不好，自己内心也经常小小的事情痛苦，学佛不一定是很成功的。
这是前面讲的七个的四法。
今天讲第八个问题。佛又告诉善男子，复有四法。善化众生。作为菩萨还有四种法，具足这四种法，善于教化众生。哪四种法呢？
善男子。复有四法。善化众生。何等为四。一者常求利安众生。二者自舍己乐。三者和柔忍辱。四者能除髙慢。是名为四。
一者常求利安众生。我们很多人想度化众生。学了大乘佛法以后，不管是什么身份的人，大家都想教化众生。这个心态很好的。我自己感觉我们学习《入菩萨行论》的善说海以后，无著菩萨的加持很多人，只要自己有能力的话，还是愿意帮助很多人，教化众生。但你光有一个好心，能不能教化众生呢？还是很难的。如果具足这四种窍诀，不管你什么身份的人，都能度众生很容易。哪四法呢？
第一法呢，一般凡夫人他不一定是利益众生为主，给众生带来利益，带来快乐，不一定是你的首要任务。作为真正的发大乘菩提心的，善于教化众生的人来说，想尽一切办法来利乐有情。暂时包括他的吃的穿的也好，精神上也好，物质上也好，很多方面利益，让众生安乐。这是第一个条件。
二者自舍己乐。第二个在在这个过程当中，
尽量为众生舍弃自己的快乐。想着自利的话，那众生也是不傻的，刚开始可能会一时的迷惑——他确实是为我们，但是后来慢慢的直接或者间接看出来这个人的所做所为，那个时候，原来他口头上说的非常漂亮，实际就是做的自己的事情。你就没办法调化众生。
所以说真正的想调化众生的人，实际上行动当中尽心尽力的去饶益有情。而且自己的利益，哪怕是一起坐车也好，一起吃饭也好，一起在任何一个地方。自私自利特别严重的人，先要考虑自己，好吃的我来，好穿的我来，然后好坐的地方我坐。稍微有一点的话，在别人面前耍聪明，这个我们大家都清楚。
其实每个人都是清楚的。路遥知马力，日久见人心，慢慢的过一段时间：哦，那个人是真的具有利他心的人，那个人是口头上说的很好，实际上就是想着自己。所以舍弃自己的安乐，这是第二个利益众生的方法。
三者和柔忍辱。不管是他说话也好，言行举止也好，并不是那么的粗暴简单，就特别冲。动则开始威胁，动则给别人带来痛苦，不是这样的。
大乘菩萨应该非常，他的微笑也好，他的表示特别和蔼、和谐、善良、温柔，这样的。他自己的话，不管是精神上，还是身体上，有非常坚韧的毅力，有安忍的心。任何时候，并不是我们现在很多年轻人，忍耐心很差，稍微有一点的话，那就：我要走了，我不干了，钥匙交给你，我不想呆了。这种人能不能利益众生？肯定没办法的。
你要想到别的地方去弘法的话，首先心里要有个准备，肯定是遇到特别麻烦的，各种各样的事情，各种弟子的各种邪行，很多野蛮人对你不公平的攻击，这些肯定会有的。如果你这些都忍不下来，那你度化众生就没得说的了。心的坚定很重要。如果心不坚韧，利益众生不要说，自己呆下去，自己生活也要一个坚韧的心。这是第三个条件。
四者能除髙慢。跟众生一起交往的时候，应该是要跟众生打成一片，可以说是完全没有架子，不是你高高在上，觉得自己了不起，看不起。现在世间上有些领导，稍微有点财富福报的那种上人，对下面根本不看成是人，觉得我手下的人，就无所谓的。
但是真正的菩萨行为，虽然他的功德智慧很多人都没办法相比，但真正他的行为姿态完全跟人可以和平共处。我们现在的话来讲，不管他说话也好，做事也好，非常接地气，跟世间人完全能接受的，这个很重要的。不然你特别的傲慢，有些傲慢真的是很愚痴的行为。“愚痴我何故，骄慢不侍众”。《入菩萨行论》讲的。愚痴的我为什么是这么骄慢，不恭敬众生。不骄慢，《思益梵天所问经》里面说的骄慢，藏文说是懈怠懒惰，断除懈怠。但是懈怠也是傲慢的一个表现。
实际上众生当中特别的傲慢的话，度众生也是不一定很成功的。前辈的高僧大德也好，非常了不起的人物，他们在众生当中，内心没有特别高傲，了不起，他的功德完全可以超过很多人，他的姿态行为，完全跟众生平起平坐，甚至他亲自给众生做牛做马，一直服务众生这样的心态。如果这样的话，大家都应该很认可的。一个人，前面讲的也想帮助别人，舍弃自己的安乐，自己也非常坚强，而且他没有傲慢的话，那大家都觉得这个人太好了。这个人他说什么，逐渐逐渐会能利益众生。
现在为什么有些菩萨度化众生的事业非常广大，他的背后肯定会有一定的原因。一方面他前世的发愿，他的福报福德。还有一方面，他应该随顺众生，能知道众生的心。并不是像现在的一些领导为了达到自己的目的，完成任务，故意在众生面前作秀，不是这样的。他完全内心没有傲慢，内心想帮助别人，不是一直想自己的安乐，这种人有教化众生的能力和因缘。
我们在座的各位，以后你们到各个地方去的时候，你可能刚开始的时候想：我要建一个道场，我要修个寺院，我要灌顶传法。但你首先建道场的时候看看我的法座怎么样，我的床好不好，然后把自己弄的特别高的话，下面的人都很聪明的——这个人不值得依止。慢慢的就会全部离开。如果你是内在功德很不错的，外在随顺人，有的人的行为真的很吸引人，包括现在世间有些领导的话，我都很佩服的。确实他们一点的怨言也没有，心特别的宽广，这种大方，而且跟谁的关系都特别好。世间人有这种的话，学习大乘佛法没有的话，那非常遗憾。
这四法这样来解释。
第九个问题。佛告诉虚空藏菩萨，善男子。复有四法。还有四个法，能生生世世不失去菩提心，这个很重要。生生世世不失去菩提心有四种法，何等为四呢？
善男子。复有四法。能世世不失菩提之心。何等为四。一者常忆念十方一切诸佛。二者所作功德等。以施之于一切众生。常为菩提。三者亲近善知识。四者称扬大乘。是四者称扬大乘。是名为四。
生生世世不失去菩提心有这四个窍诀，你们要看成窍诀啊，很多人的问题生生世世不仅是这辈子，这辈子好不容易遇到大乘佛法，生生世世不舍弃菩提心有什么办法呢？这是佛陀告诉我们，不是世间一般老师告诉我们。
一者常忆念十方一切诸佛。第一个我们常常祈祷，想着十方佛陀。作为佛教徒，比如东方的阿閦佛，南方的宝生佛，西方的阿弥陀佛，北方的不空成就佛，中方的毗卢遮那佛，这样经常十方四隅，或者所有十方三世诸佛的总集是自己的根本上师，经常想着佛陀，经常想着菩萨。
我们要求大家出门带着一个释迦牟尼佛，《白莲花广传》不是讲了吗，释迦牟尼佛实际上是所有浩瀚寂猛本尊总集，也就是说所有的寂静和愤怒的十方三世诸佛的总集我们也可以想成释迦牟尼佛。作为一个佛教徒不舍弃菩提心的话，要经常想到菩提心是释迦牟尼佛和三世诸佛给我们赐予的，这个对我们特别珍贵，经常想着佛陀，经常祈祷佛陀，这是第一个。
二者所作功德等。以施之于一切众生。常为菩提。第二个讲到所有的所作的功德，转饶也好，念经也好，闻思也好，磕头也好，每天所有的功德回向众生。藏文中的“施”也意思是回向，当然回向也是布施给予的意思。自己所作的所有功德不是自己吞食，应当想到天下所有的众生，愿他们获得阿耨多罗三藐三菩提，这样来回向。
我们念普贤行愿品，生生世世发愿文，或者用一些简单的偈颂来回向。今天哪怕是念了一个什么经，做了放生、持戒等，出家人一直是有持戒的，包括居士的话，每个月的三十号，十五这些重要的日子，都在受八关斋戒，非常好。做完这样的功德一定要回向。持了一天的斋戒，那这个功德回向，不是回向让我健康，让我减肥，让我长的好看，让我等等，应该是今天的善根回向天边无量的众生，让他们获得佛果，这样来做回向。所作的大大小小的所有善根这样回向不会失去菩提心。
三者亲近善知识。第三个是亲近善知识。因为菩提心生生世世不失去的话，其实要依靠善友和善知识的力量，不然的话，依靠自力，凡夫人的心很容易变化多端。今天是很好的，但是依靠恶友瞬息万变，很快可能会堕落万丈。
所以经常亲近善知识，就像《法华经》当中也讲了嘛：“若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。”就是说我们亲近了很好的，具有法相的善知识，那很快的时间获得菩萨的道。而且我们随顺这样的上师而学，很容易得见恒河沙数的佛。
我们将来见到佛陀也好，我们将来得到真正开悟，不失去菩提心，也特别容易。《大悲经》也是说：“诸善知识，及善等侣，能生善心，相续流注。”意思是说如果我们对善知识，对善的道友，如果我们一直这样，相续中能生起善心，而且这样的善心能一直百年千年的传下去，依止善知识真的很重要。凡夫一直被恶友所转，所以依止善知识特别重要，这个是不失毁菩提心的根本，否则初学者容易毁坏自己的善心。
四者称扬大乘。不失去菩提心的话，主要是称扬大乘。称扬大乘的话，自己先要懂得了大乘的功德，然后跟别人交往的过程中，自己也尽量宣扬大乘的功德。
我看到汉文的大藏经有一个叫《称扬大乘功德经》，里面都是有好多的比喻，比如說：“此乘如地，普能生长，世出世善，故曰大乘。”我仅仅是用了一个大地的比喻，大乘相当于大地一样，它能生长萬物，世间出世间的所有善也能成长。这个原因叫做大乘，这是地的比喻。还有地、水、火、风很多比喻。所以这个《称赞大乘功德经》，我在藏文当中找过，但是没有找到，如果藏文当中实在没有找到，我现在找不到一个翻译藏文的东西，过了《四十二章经》我想要不要准备，这个不太多的，佛陀前面有个长行文的缘起，前面大段的偈颂赞叹大乘的功德。我建议我们好多道友，最近要看一遍《称扬大乘功德经》，我记得不是很多的，应该是玄奘翻译的。
如果藏文当中找到给我说一下。藏文当中找不到，我有可能翻译，你们注意一下。不过，我翻译你们也无所谓的，翻译不翻译。但是我想我在的时候不一定有人看，我不在是时候，人一般都是这样，人在的时候，都无所谓，有嫉妒心各种各样的，人一般不在的时候，包括我现在翻译的汉文的话，在的时候不一定很重视，不在的时候也许可能会重视。藏文当中更是这样的，藏文我是没有什么名声也好，没有什么弟子，有时候藏文弄一点东西的时候，因为没有弟子，也没办法，连一个讲记也没办法弄出来。没有也好一点，眼不见心不烦，没有烦恼好一点。
有时候我觉得汉文大藏经特别珍贵的一些经，比如前面翻译的《遗教经》，《四十二章经》前面有个很好的缘起，这个方便的时候跟大家我们也可以讲一讲。汉文当中也有特别好的。藏文当中也有一些经典是汉文没有的。如果能翻译的话很重要的。我们这里也有精通汉语藏语的有一些，有的话，你们也慢慢的学，先暂时不用立成文字。
我也是八七年到九七年之间，基本上没有特别的，除了《萨迦格言》以外，就没有立成文字。《萨迦格言》是九五年翻译的，这里面包括大圆满前行的话都修正了好多次。所以自己很多知识没有成熟的话，立成文字到最后不行的。到一定的时间，可能不翻译的话，人生也短暂，所以我也现在如果没有离开人间的话，我也每年争取一两本书翻译出来。汉文译一些短短的经典吧。原来我想过《大智度论》、《大涅槃经》翻译成藏文，《大涅槃经》有一部分是藏文当中没有。所以原来有一个思德班智达，他很想翻译，后来各方面的缘起没有成熟。所以说，这个《大涅槃经》很重要的。
但是寿命很短暂。再过五年的话，眼睛也不行各方面，人生确实很短暂，你们个人也要想一想，你们过了五十，过了六十，确实很多的五根也不行了。心有余而力不足。那个时候有心，力不足的话无力，五力，眼耳鼻舌身五根五力。为什么汉文里面说有心力不足，有心根不足，五根五力，你们有可能没懂我在说什么，算了。
可能以后人的寿命还是很短暂很短暂，人的一生短暂的时间当中，应当把肉体应用起来。该做的事情赶快做，到后面大多数四大不调的病，一般是人到了五六十岁以后，碰到经常讲健康的问题：睡的怎么样啊？以前上师如意宝，我去的时候，经常起来的时候，法王和妹妹互相问：昨晚睡着了没有？睡得怎么样？我想为什么这样问呢？如果睡不着的话多看书多好啊。（笑）当时是年轻自己没有什么病嘛，现在一看上师的教言还是有很甚深的教义。所以到一定的时候，心里面想弘扬佛法也好，闻思修行也好，讲经说法也好，好多已经不行了。大多时间用在吃药，按摩这方面。所以人生还是很短暂。不知道我刚才讲到，为什么讲到这边来了，现在言归正传。
下面第十个问题。
善男子。复有四法。能具一心。而无杂行。何等为四。一者离声闻心。二者离辟支佛心。三者求法无厌。四者如所闻法。广为人说。是名为四。
佛告诉善男子啊，还有四法，能一心修行求法，而不会学的很杂很乱。我们经常说的一心求佛，一心念佛，不要杂修，不要杂行，修的太乱了。
其实真的人没有到达一定境界之前，还是专一好一点，如果修的太杂了，依止的上师太杂了，你做的事情太多了，到最后自己也是搞不清楚，就没有方向感，没有目标，这是很可怕的。所以自己要专心致志的修一个法要成功的话，要有四种窍诀。何为四法呢？
一者离声闻心。二者离辟支佛心。第一，远离声闻的心。第二远离辟支佛的心。这个大家都真的远离声闻缘觉这两个的心，他们虽然也是求解脱，求人无我和法无我的一半，修四谛、十二缘起。但是最主要的是自己希求快乐寂灭解脱，所以作为一个大乘佛教徒，你要一心一意修成功的法，要远离自私自利像声闻缘觉一样的心。
三者求法无厌。第三个要求法无厌。求佛法方面不要有厌倦心：啊，太累了，我听了课已经......我们好多人坚持不下去。比如说刚开始听一节课两节课，为什么前几年我们可以在网络上开始讲课的时候，前面第一堂课人多的不得了，用曲线来表示，比如当时有好几十万人，到后面慢慢，慢慢很少了，中间有厌倦心。
其实求法是比较难的，不是那么容易的。如果有厌倦心是不成功的。所以你一心一意的要专注一个法，像释迦牟尼佛在因地的时候为了四句偈颂，也是怎么样舍弃头目脑髓一切的身心，来求得正法的。我们应该要有这样无厌倦的心。这个很重要。
我经常看到世间人讲一节课，补课一节课，要花四百元钱，然后在一个培训当中要多少多少钱。当然这个是世间知识，应该有价值。但我们可能出世间的法，应该是更多的。那天有一个堪布给我说，某一个人在外面授课，一个月开课，每个人交一百元钱，有五百个人，他说：他赚钱很好啊。我说这个不算什么吧。
如果佛教徒要赚钱的话也容易，但是这不是佛教的原则。有时候自己也没有什么付出，比如你没有交钱，也没有知道佛法的难得，好像无所谓的跟世间人一样的。像西方，求法你必须是要交钱，交完钱以后，一分钱都不浪费，中间都不打瞌睡。一直很认真的。尤其是中间还有五分钟的时候。原来法王去西方的时候，还差五分钟的时候，法王已经讲完了。你可不可以还要讲，我们还有五分钟，我们钱都已经给完了。这样讲的。
佛教用金钱来衡量有时候也有一种提醒的作用，但其实也不太好。我们不赞叹通过收费，收弟子，这样的，西方当时是实在没办法的。其他地方，释迦牟尼佛也没有收费，前辈的高僧大德们也没有这样的。法王如意宝传法灌顶的时候，都不收哈达。这个是很好的一个传统。但是我们要知道佛法的珍贵性。不然中间生厌倦心，不重视。这是第三个。
第四个四者如所闻法。广为人说。自己听到的法，一定要广为别人宣说。你听的时候要认真，你没有学好，粗心大意的，然后给别人夸夸其谈也没有什么用。
有些法师一定要细心的讲，不要随便自己，就一直自己说大话，夸夸其谈，这样不是很好。一定要自己先充实自己。《大宝积经》讲的：“寡闻菩萨无法雨相。”寡闻菩萨，不是广闻菩萨。孤陋寡闻的那个菩萨。意思是，寡闻的菩萨无法雨相，前面有一个比喻，晴天当中不可能降下雨水，同样的道理，寡闻的菩萨他不可能给大家讲出什么法语来。这个辅导员也好，法师也好，堪布也好，如果他肚子里真的有一些丰富的世间和出世间知识，那讲的时候很有意义的。如果他的学问和知识一点没有积累的话，那他讲出来就没有什么的。如果有了这种善心，还是要讲，但是没有的话，还是不讲好一点。
有一个叫《大法炬陀罗尼经》当中说：“慈心说法，成大功德，能令佛法，久住于世。”说是如果作为法师，用慈悲的心来悲悯众生，然后讲经说法，成大的功德，依靠这种行为，让佛法也是久住于世间当中，也是有非常大的作用。
《增一阿含经》也是有一个叫做是......，我记得不是很清楚，意思是佛陀给比丘当中广闻博学的比丘第一，比丘尼第一，优婆塞第一优婆夷第一，他们广闻博学的，这样的四众弟子在如来的教法当中，他们是很了不起的。如果是广闻博学，真正能讲出佛法的，在这个浊世，不管是出家人在家人还是很重要的。“如果讲不出的话，愚则少说为佳，”有这种说法。愚笨的人少说一点好，多说的话造恶业，没有多大的意义，应该是自己要认识自己，自己要掌握自己。所以这里讲如果具足这四法，这个人的心应该是一心一意的，不会杂修杂行的。这是第十个问题。
善男子。复有四法。善求法宝。何等为四。一者于大法中。生宝想。以难得故。二者于大法中。生救药想。疗众生病故。三者于大法中。生财利想。以不失故。四者于大法中。生灭苦想。至涅槃故。是名为四。
第十一个问题：佛告诉“善男子。复有四法。善求法宝。”还有四种法，如果有四种窍诀，善于求得到特别珍贵的法宝。
何等为四。一者于大法中。生宝想。以难得故。如果有具足这四种窍诀，就能得到法宝，非常珍贵，像宝珠一样的法，第一个是与大法中生宝想，在藏文中叫大乘法，《思益梵天所问经》包括敦煌的版本都没有说，只说是大法中。这个大法是大乘佛法。
对大乘佛法生珍宝想，想到这是非常的珍贵，对讲有菩提心、有空性的法，以难得故。因为确实非常非常难得，应该有非常难得的心。这一点我想很多人还可以，包括喇荣的道友，对法很重视，早晚学习，很多方面都有难得想，如果越有难得想，自己就会得到的越多。如果觉得是无所谓，那就不会得到很多。应该像珍宝一样，比如金子、银子、如意宝、宝珠，这些我们会觉得很难得。比如一个人有一个钻石的戒指，或者天珠的项链，那可能晚上睡觉的时候都会贴在胸口，或者平时放在保险柜里，如果保险柜弄错了，有可能会放在冰箱里。（众笑）
所以对法宝，对大乘法、大圆满，在平时出门的时候应该带着法本。我看到有些道友经常带着法本，如果这个法本比较旧，说明他比较重视。平时不管到哪里去，法本也不带，佛像也不带，只是带一大堆化妆品，说明这个人对自己的肉身比较重视，不知道对佛法僧三宝怎么样。对法宝要有难得想。
二者于大法中。生救药想。 疗众生病故。把大乘法当做能救护我们的妙药，要这样想。确实大乘法可以救护我们相续中的三毒的病，相续中三毒的病可以依靠佛法来救度，这一点大家应该知道，以前心里不健康抑郁症，或者精神特别不正常的，后来学的特别好，这样依靠利他心和空性智慧，将自相续中各种各样的病都得以消除。
佛法不是物质上的药，它是精神上的妙药，这一点很多人都能亲身体会的到，如果没有遇到佛法可能自己的一切都完了，所以要作妙药想。为什么呢？它能疗众生病的缘故。
三者于大法中。生财利想。以不失故。依靠大乘法可以得到财富、利益。依靠大乘法，以后不管转生到六道中的任何一道，只要得到大乘法，对相续都有利。
为什么现在有些人，虽然得人身，遇到了佛法，但是经常心不堪能呢？可能是以前得到的大乘法比较少，今生很痛苦，如果今生得的多一点，哪怕以后变成旁生，也会是很快乐的旁生。
我以前放牦牛的时候，牦牛中我专门给他们取的有些是痛苦…有些是快乐…有些牦牛特别开心，虽然我听不懂它说的话，从表情上感觉它特别开心，经常在玩，牦牛开心的时候尾巴会一直左右的摇摆，很开心，就叫它开心什么什么的。有些就愁眉苦脸的，甚至经常流眼泪，看起来它的耳朵一直晃动，要么有病……我是牦牛专家，以后可以给大家讲牦牛心态问题。（众笑）
如果在即生中有机会学习大乘佛法，甚至当牦牛的时候也会很开心。《正法念处经》中云：”闻法只财富，世间最第一。”听闻佛法的财富，在世间中也是最珍贵、最第一。所以在即生中像《萨迦格言》中讲的，即使在即生中没有用上，就像在银行里存钱一样，来世也可以用得上。他的利益始终不会失坏的缘故，所以学习大乘佛法也是一种投资，也是一种财产。听一堂课，你们也许觉得没有什么，是浪费时间，如果是赚钱的话，就在网上炒股票，也许真的可以赚好几十万都有可能，但是听课就完蛋了。表面上看可能不是有人民币，今生的金钱在你的阿赖耶上也赚了很多钱，下一世就会不断的在阿赖耶上炒股票。这是得到利益方面的第三个。
四者于大法中。生灭苦想。至涅槃故。是名为四。依靠大乘佛法，它完全是可以灭除苦恼的源泉和根本，而且它会让我获得涅槃寂静，这样的缘故，所以在求法的过程中如果有这四法，求法也会成功。
如果你来藏地，或者去汉地，无论去哪里求法，有难得心，把它当做药，当做精神的财力等，如果能这样想，一方面可以灭苦，另一方面，你能求到正法。
前辈的高僧大德求法真的很不容易，他们是怎么求来的呢？可以说是舍弃自己的生命而换来的，我们现在求法是什么样，特别舒舒服服，稍微有中午饭、早饭没吃到的情况，就会感觉很痛苦：‘我没吃到早饭，饭做的一点都不好。’好像是为了吃饭而来到这里似的，经常对求法方面没有任何的谈论，经常讲好吃不好吃，好睡不好睡的话，那说明虽然呆在求学的圣地，但是等你回去，不知道得到多少法。
一般来讲，求法者的生活简简单单就可以了，不要特别的奢侈，天天只想着明天吃什么，后天吃什么，对自己的求法反而没什么计划，每天只是计划吃什么，每天在自己的笔记上写的都是吃的，现在网上也经常晒今天吃什么，明天吃什么。偶尔晒一晒也可以，如果没有求法，只求吃的，从某个行为上也能看出内心的价值观。我们还是应该给别人分享一下自己内心的追求。
善男子。复有四法。善出毁禁犯律（烦恼）之罪。何等为四。 一者得无生法忍。以诸法无来故。二者得无灭忍。以诸法无去故。三者得因缘忍。知诸法因缘生故。四者得（无）住忍。 无异心相续故。是名为四。
第十二个，“复有四法。善出毁禁烦恼之罪。”有四种法让我们善于出离毁坏戒律、烦恼的罪。
何等为四。 一者得无生法忍。以诸法无来故。哪四法呢？第一个是得无生法忍，因为一切诸法没有任何产生，为什么没有产生？因为诸法无来的缘故。如果有产生，比如我前一世是人，来到这里应该也是某个人，或者前世是天人，这辈子来了还是天人。诸法没有产生，无论怎么观察诸法都是没有来的缘故，不可能有生，这是比较高的灭罪忏悔方法。
二者得无灭忍。以诸法无去故。得到了无灭法忍，一切诸法没有灭，因为一切诸法无去故，如果要灭，比如我在这里已经死了，跑到另外一个地方去了，有灭的现象。但是没有去的地方，怎么灭呢？比如火要灭，火有个去处可以灭，如果没有去处，就没办法灭。所以不生不灭、不来不去，这里实际是以因缘的方式讲的。
三者得因缘忍。知诸法因缘生故。得到因缘忍的时候，了知诸法因缘产生，一起诸法依靠因缘而产生的话，就不会有实相的产生，所以只要是因缘法，一切诸法不生，经典中也是这样讲的。因缘生故，必不生。因为缘而生，它不可能产生，都没有一个真实的产生。一切诸法是缘起的道理。
四者得无住忍。无异心相续故。是名为四。这里要加“无”是无住忍，藏文版本中有，敦煌版本里虽然没有，但是前面因为是无生、无灭，如果前面讲的生和灭没有中间的住也不可能，还有缘起。得无住忍，刚才是得无生法忍、无灭法忍、无住法忍。为什么呢？如果有安住的话，当然有不同的相续存在，但是没有任何不同的相续，这是天氏的，这是慈氏的，这样不同的相续如果世间中存在的话，可能有安住的机会，但是因为始终得不到的缘故，不可能有安住。
为什么呢？因为这些法没有真正不同的相续，不同的相续没有的话，如何住呢？因为如果它要住，相续就要停留，所以如果得到这样的境界，所有的烦恼和戒律毁坏都可以忏悔。
当然每个人现在不一定有这样无生、无灭、无住的境界，如果有的话很好，如果没有就像刚才跟大家要求的一样，在一个月中一定要念完四十万遍金刚萨埵心咒，如果一个月过了以后，还没有念完，说明你这个人依靠无生、无灭、无住的境界忏悔，然后我们就要求他来讲一下这样胜义忏悔的方法。
一方面我在开玩笑，一方面大家确实应该很好的念诵，因为这个月非常特殊，所以每年在自相续中积累的业，就像我们把房子打扫一下，有时候把垃圾清理一下，让自己的屋子干干净净，我们的相续，就像法王如意宝的传统，每年都是念四十万遍的金刚萨埵心咒的话，这一年中所积累的罪业一定会得以全部清净。然后在年底念30万遍阿弥陀佛的心咒，都有希望集资净障。非常重要。
但我也非要要求这样，如果没有这样的压力，有些人是很精进，没有什么问题，可能四十万遍、五十万遍都会念。但是有些人，始终是一会以发心作借口，一会以讲课作借口，这样那样，包括我自己也是，今年我想还是好好要把心咒念完，所以中间没有安排课。一定要念完，这里也特别说一下。
下面还要再讲一下，以前讲课是一个小时，现在每次讲的内容要多一点，一个多小时可能好一点。下面再讲一两个法。
善男子。复有四法。善障烦恼。何等为四。一者（正）忆念。二者障诸根。三者能得善法力故。四者独处远离（散乱）故。是名为四。
第十三个法，复有四法。善障烦恼。还有四法，可以断除烦恼。
何等为四。一者正忆念。第一个是正确的意念，有正知正念的意思，因为要断除烦恼，首先要依靠正知正念。
二者障诸根。平时我们用摄受诸根，对自己的眼耳鼻舌身不外散乱，经常守护自己的根门，这里的“障”是把自己的根遮住，不要往外跑的意思。我们经常说的守护根门。因为要断除烦恼，眼耳鼻舌身经常外散是不行的。
三者能得生善法力故。这里的“得”，藏文中是生的意思。因为要断除烦恼，善法的力量要强大，一定要修善法，这个很重要。有些时候我们恶法的力量很强，善法力量很弱，比如说修念咒语、闻思等善的力量要强大起来，恶的力量尽量减弱，比如贪嗔痴、烦恼尽量让它放下，尤其善的力量要很强。
居士林有个老堪布，非常精进，他现在可能七八十、八九十岁了，但是在行善方面一点都不放逸，要求他们上午念咒语，下午磕头，凡是以善法方面特别精进。有些人善力很弱，恶力很强。要学到善的力量强大起来。
四者独处远离故。是名为四。第四个独自安住寂静的地方，远离散乱。藏文中有散乱。这个是断除烦恼的最好的方法。《涅槃经》中云：“众生生烦恼因凡有三种。一者未断烦恼。二者不断因缘。三者不善思惟。”以前《俱舍论》中讲对境不洁净，非理作意种子没有断，意思和涅槃经的说法一样，为断烦恼自相续中的种子没有断；不断因缘的话，外界的因缘在现前；不善思维是非理作意；因缘具足的时候，烦恼会出现，造恶业会出现，如果断除这些就不会有烦恼。所以断烦恼方面大家应该努力，产生不善思维的时候也应该断除等。
善男子。复有四法。善能随顺。入诸大众。何等为四。 一者求法不求胜故。二者常生恭敬。心无骄慢。三者唯求法利。不自显现。四者教人善法。不求名利。是名为四。
第十四个问题，佛告诉：善男子。复有四法。善能随顺。入诸大众。还有四个窍诀，让我们随顺众生，入大众，合群，在集聚当中没有问题。有些人一直不合群，情有可原，因为有些得了自闭症，有些得了抑郁症，这样的话没办法合群。其实学了大乘，大乘的内容是一定要学会跟别人交往，否则确实没办法度众生。有四种窍诀以后可以随顺世间，能入于群体，这个很重要。
何等为四。一者求法不求胜故。第一个是求法时，自己平平淡淡的，该求的法要求，但是不求要超过所有人，当然这个法当中世间法和出世间法都有，在这里做什么事情：我一定要当第一。当不了第一的话就跟大家竞争，跟大家吵架、打架等，现在有些人赚钱也是这样，本来合理的赚钱可以，但是他却拼命的要超过所有人、竞争，这样的人往往有很多烦恼，不入群的现象会出现。很多人因为自己比较刚强、强盛：一定要做到这样，谁对我不恭敬、不好，我是很了不起的，我是什么星球来的人。有些人大家一起吃饭的时候连一个位置也是让：不要坐，这个是我的位置。（模仿）有些人很恭敬，内心功德很大。
大家一起吃个工作餐：哇！那个人来了。大家都要跑，不然的话他就……(做霸占状)。以前学生有很多这样的，我也当过这样的学生。现在想起了很多不好的习气，不说了。这是第一个。
二者常生恭敬。心无骄慢。对谁都要恭敬，不会很傲慢，不会很骄慢，《月灯三昧经》中云：“若于老少所，语言常含笑，发言先慰问，灭除己慠慢。”说话也好，对老人、少年的人，说话非常文明、含笑的。和别人说话特别相合，先给安慰等，这个差别确实很大，接人待物、为人处世很重要。
三者唯求法利。不自显现。求法很认真，但是不需要天天宣传自己，夸耀自己，自己有一点点功德，一点点特殊，每天都炫耀自己，被领导如何如何重视，在这个团体中如何了不起。总是自我凸显。学大乘法，如果自己越来越放下，对自己的各方面都很有意义。如果自己越来越觉得了不起的话，说明这种人没有自信，没有安全感，因为自信很空虚，非要自我吹捧，自我炫耀，最后还是没办法入群，很多人也会看不惯。自己也没办法随顺众生。所以我们要合群，一定要求得正法，尽量自己韬光养晦，这样修行容易成功。
四者教人善法。不求名利。是名为四。我们在教别人求善法，自己要么求名、要么求利、要么求安乐，这是世间八法中最不好的事情。现在有些人经常要求捐款或者其他，在捐款的同时自己也得一些利益。有些人让别人好好学法的同时带有自己的名声和利养，这样真的很不好。
我们要求法和度众生，应该非常纯洁很重要，不然说起来很好，就像世间中所谓的挂羊头卖狗肉一样，说的时候很好，实际做的时候要么为了自己的利益，要么为了自己的名声，要么为了自己获得快乐，把这些一直包装在里面，慢慢慢慢别人也不是那么傻，就像刚才讲的一样，最后都跑了，跑出来后：一朝被蛇咬，十年怕井绳，这个人以前是做过什么什么的，当时他通过网络怎么怎么，当时他通过什么样的方式，结果不是这样子。大家都能看出来。
作为佛教徒，这些窍诀很重要，我们要想随顺众生，心很清净，行为很清净，跟大家合群。以前我读过《圣大解脱经》，但是没想到有这么好的窍诀，可能有些道友：堪布给我说的。那天有人跟我说：你不要天天骂我。我不是骂你们，如果骂你的话，是释迦牟尼佛天天骂你，因为这是经文的内容，我只是字面上按藏文的做一个比较简单的介绍，除此之外我也没有讲很多，但是有些现象如果知道，我也没有必要隐藏，直言不讳的给大家讲，我们的相续稍微有一点改变，我讲法的目的也是这样，你们听的目的也是这样，如果对大家有数利，这个还是很有意义，行为也会潜移默化逐渐改变，不一定你听了一节课马上立竿见影，但是慢慢的还是会有所改变。
所以在这里讲了这么多，为什么很多人没办法随顺世间人呢？不合群为什么？这里面讲了四个问题，如果这些问题能够解决，以后跟谁交往都会特别好，所以学了这部经以后，不但它的功德非常大，可能和我们以后为人处世方面也是一个很好的格言，对做人做事方面很有帮助。
今天讲到这么多。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 中
善男子。复有四法。善化众生。何等为四。一者常求利安众生。二者自舍己乐。三者和柔忍辱。四者能除髙慢。是名为四。
善男子。复有四法。能世世不失菩提之心。何等为四。一者常忆念十方一切诸佛。二者所作功德等。以施之于一切众生。常为菩提。三者亲近善知识。四者称扬大乘。是名为四。
善男子。复有四法。能具一心。而无杂行。何等为四。一者离声闻心。二者离辟支佛心。三者求法无厌。四者如所闻法。广为人说。是名为四。
善男子。复有四法。善求法宝。何等为四。一者于大法中。生宝想。以难得故。二者于大法中。生救药想。疗众生病故。三者于大法中。生财利想。以不失故。四者于大法中。生灭苦想。至涅槃故。是名为四。
善男子。复有四法。善出毁禁烦恼之罪。何等为四。一者得无生法忍。以诸法无来故。二者得无灭忍。以诸法无去故。三者得因缘忍。知诸法因缘生故。四者得无住忍。无异心相续故。是名为四。
善男子。复有四法。善障烦恼。何等为四。一者正忆念。二者障诸根。三者能得善法力故。四者独处远离故。是名为四。
善男子。复有四法。善能随顺。入诸大众。何等为四。一者求法不求胜故。二者常生恭敬。心无骄慢。三者唯求法利。不自显现。四者教人善法。不求名利。是名为四。
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《称扬大乘功德经》
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《称赞大乘功德经》
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻。一时薄伽梵。住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿。与无央数大声闻众大菩萨俱。及诸天人阿素洛等无量大众前后围绕。
尔时会中有一菩萨。示为女相名德严华。承佛威神从座而起。稽首作礼而白佛言。何等名为菩萨恶友。新学菩萨知已远离。
尔时佛告德严华言。我观世间。无有天魔梵释沙门婆罗门等。与新学菩萨。于无上菩提为恶知识。如乐声闻独觉乘者。所以者何。夫为菩萨。必为利乐诸有情故。勤求无上正等菩提。乐二乘人志意下劣。惟求自证般涅槃乐。以是因缘。新学菩萨不应与彼同住一寺。同止一房。同处经行。同路游适。若诸菩萨。已于大乘具足多闻得不坏信。我别开许与彼同居。为引发心趣菩提故。若彼种类善根未熟。不应为说大乘法教。令生诽谤获罪无量。
新学菩萨但应亲近久学大乘多闻菩萨。为于无上正等菩提。所种善根速成熟故。不应亲近乐二乘者。所以者何。彼障菩萨菩提心故。彼令弃舍菩提心故。彼令亏损菩提心故。彼令毁犯菩萨行故。菩萨宁当弃舍身命。不应弃舍大菩提心。发起趣求二乘作意。若诸菩萨劝诸有情。舍菩提心趣二乘地。若诸菩萨劝诸有情。舍菩提心造诸恶业。俱堕地狱受诸剧苦。菩萨宁守大菩提心。造五无间受地狱苦。终不弃舍大菩提心。而欲趣求预流果证。菩萨宁守大菩提心。百千大劫受地狱苦。终不弃舍大菩提心。而欲趣求一来果证。菩萨宁守大菩提心。受傍生身或作饿鬼。终不弃舍大菩提心。而欲趣求不还果证。菩萨宁守大菩提心。造十恶业堕诸恶趣。终不弃舍大菩提心。而欲趣求无生果证。菩萨宁守大菩提心。入大火坑救诸含识。终不弃舍大菩提心。而同怯贼投涅槃界。
菩萨哀愍一切有情。于生死中轮转无救。初发无上菩提心时。一切天人阿素洛等皆应供养。已能映夺一切声闻独觉极果。已能摧伏一切魔军。诸恶魔王皆大惊怖。
时德严华闻佛语已。重请佛言。何谓魔军。惟愿世尊哀愍为说。
佛告德严华。若有闻说大乘法教。不生随喜不乐听闻。不求悟入不能信受。反加轻笑毁訾凌蔑。离间谤讟捶打驱摈。应知此等皆是魔军。是则名为乐非法者。性鄙劣者。求外道者。行邪行者。坏正见者。应知此等谤毁大乘。当堕地狱受诸剧苦。从彼出已生饿鬼中。经百千劫常食粪秽。后生人中。盲聋喑痖支体不具。其鼻匾[匚@虒]。愚钝无知形貌矬陋。如是渐次罪障消除。流转十方。或遇诸佛亲近供养。复闻大乘闻已或能随喜信受。因此便发大菩提心。勇猛精勤修菩萨行。渐次进学。乃至菩提。
诸佛世尊无别作意。为有情类说五乘法。由本愿力依法界身。于一切时。从诸毛孔任运流出无量法光。以一妙音等澍法雨于一众会无量有情。昔来信乐声闻乘者。闻佛为说声闻乘法。昔来信乐独觉乘者。闻佛为说独觉乘法。昔来信乐无上乘者。闻佛为说无上乘法。昔来信乐种种乘者。闻佛为说种种乘法。昔来信乐人天乘者。闻佛为说人天乘法。傍生鬼等。亦闻如来以随类音而为说法。若有昔来未闻法者。彼惟见佛处众默然。曾闻大乘而诽谤者。经无量劫堕大地狱傍生饿鬼及天人中备受苦已。闻大乘法即能随喜深生净信。便发阿耨多罗三藐三菩提心。
时德严华闻佛说已。重请佛言。何谓大乘。此大乘名为目何义。
世尊告曰。善哉善哉。汝能乐闻大乘功德。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。此大乘名所目诸义。此乘综摄。笼驾弘远无所遗漏。故曰大乘。此乘功德甚深微妙过诸数量。故曰大乘。此乘坚固虚妄分别不能倾动。故曰大乘。此乘真实穷未来际无有断尽。故曰大乘。此乘寥廓该罗法界邈无边际。故曰大乘。此乘如海吞纳蕴积功德宝聚。故曰大乘。此乘如山作镇区域邪徒不扰。故曰大乘。此乘如空包含一切情非情类。故曰大乘。此乘如地普能生长世出世善。故曰大乘。此乘如水等润一切令无枯槁。故曰大乘。此乘如火焚灭诸障令无余习。故曰大乘。此乘如风扫除一切生死云雾。故曰大乘。此乘如日开照群品成熟一切。故曰大乘。此乘如月能除热恼破诸邪暗。故曰大乘。此乘尊贵。天龙八部咸所敬奉。故曰大乘。此乘恒为诸健达缚歌咏赞美。故曰大乘。此乘恒为四王梵释礼敬尊重。故曰大乘。此乘恒为诸龙神等敬事防守。故曰大乘。此乘恒为一切菩萨精勤修学。故曰大乘。此乘任持诸佛圣种展转增盛。故曰大乘。此乘圆满具大威德映夺一切。故曰大乘。此乘周给一切有情令无匮乏。故曰大乘。此乘威力犹如药树救疗众病。故曰大乘。此乘能害一切有情诸烦恼贼。故曰大乘。此乘能转无上法轮饶益一切。故曰大乘。此乘微妙甚深秘密不可宣说。故曰大乘。此乘神用绍三宝种能使不绝。故曰大乘。此乘能显世俗胜义理趣究竟。故曰大乘。此乘能显诸菩萨行无不具足。故曰大乘。此乘能显佛地功德无不备悉。故曰大乘。此乘利乐一切有情尽未来际。故曰大乘。此乘至功能建大义妙用无尽。故曰大乘。此乘幽玄下劣意乐不能信受。故曰大乘。此乘平等增上意乐方能信受。故曰大乘。此乘广大下愚不测而为轻笑。故曰大乘。此乘尊高上智能达常所宝玩。故曰大乘。此乘超过独觉乘等最上无比。故曰大乘。
佛说如是大乘名义体用殊胜诸功德时。于此三千大千世界六种震动。空中天乐百千万类。不鼓自呜。诸妙天花缤纷乱堕。无量天子无数声闻。闻此法音睹斯瑞应。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。百千俱[并*氐]新学菩萨。同时证得无生法忍。
尔时阿难即从座起。合掌恭敬而白佛言。今此法门甚为希有。能普利乐一切有情。当以何名奉持流布。
佛告阿难。此经名为称赞大乘功德。亦名显说谤法业障。以是名字汝当奉持。
时薄伽梵说此经已。阿难陀等无量声闻。德严华等无数菩萨。及诸天人阿素洛等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。