《圣大解脱经》第8课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
【念诵《圣大解脱经》传承】
首先说一下，我们以后讲课的时候，念诵开始之后最好把门关掉，像飞机的门关了以后很难进去，火车也是一样的。后面一直这样进来不太好，想听课的话就来了，不想听的话就不来，时间观念要强一点。
我这里说几件事。第一件事情，下个礼拜的课，安排在下周二、三、四、五，原来中间周三不讲课，但下个礼拜是周二、周三、周四、周五连续四天讲课，周一没有课。
今年能讲多少呢，上节课我也讲过定不下来，本来想讲得快一点，就像你们有些人想的那样，几天当中讲完的话，那念传承也很快，但这样不知道有没有利益。再加上我也是第一次讲《圣大解脱经》，你们很多人也许是第一次听，也许是我最后一次讲，你们也许是最后一次听。
像有些佛的名号我原来想直接念，这里讲的三世佛当中，过去佛一百八十多个，现在佛九十七个，未来佛四十一个，每一个都讲的话有点困难，但后来想如果能将有些道理分析的话，也给大家讲解，这样的话时间会拖一些，今年不一定讲得完，这里要跟大家说一下。
再加上我这边有很多事情，原则上我也想除了讲课之外什么都不参与无法回头以都不管，但有些事有时也不是想像的那么简单，应该还是有一些事情。对于这些课，我也很拼命，在某种意义上自己很努力的。
包括有些堪布、堪姆确实在讲经说法方面很稳重，这一点我在这里也不得不赞叹，不然的话现在很多法师好像自己有点名气、有点弟子的时候，心稳不下来，很多人今天没有课，明天也没有课的话，对求学者来讲是很大的一种空缺。
但我们这里除了很严重的病，或者因为疫情的原因没办法过来，或是因为父母死了，除此之外几乎没有因为自己的一些琐事而离开或耽误，这种情况很少很少的，所以我也应该经常学习他们的精神。
以前法王如意宝也讲过，作为一个传法师，最主要的精力放在讲经说法方面，这样自己的人生很有意义。以前这里毕业的有些堪布、堪母，当时以为出去会很成功，结果所化众生有时变成了石女的儿子或龟毛兔角，自己也慢慢被各种外境影响，到一定时候讲经说法的心也没有，闻思修行的心也没有。
其实凡夫是很可怜的，一定要有好的老师和好的环境，如果离开了这些，自己最多能维持一两年。“我以后一定要终身修行、终身持戒……”，但不要说终生，半生可能都不行。所以以后大家要依靠环境、依靠善知识、依靠僧团，这种因缘确实很重要。凡夫善根的力量是很薄弱的，再加上违品、魔障特别多，这样的原因可能不一定会善始善终。
第二件事情，等会念完《普贤行愿品》以后，凡是得过灌顶的人，我念一个普巴金刚仪轨的传承（众鼓掌），没得过任何密宗灌顶的话，听了也没有意思，也不一定要听。因为这个虽然不是无上大圆满，但是毕竟牵涉到一些生起次第和圆满次第，这样如果是没有得过灌顶的人，等会儿念完《普贤行愿品》，自己回去休息就行。其它地方也是一样的，念完《普贤行愿品》就可以下班了，如果是得过一些密法灌顶的话，法王如意宝的普巴金刚，也就是项袋金刚橛的传承，也可以给大家念一遍，这是在念完《普贤行愿品》之后进行。
我们开始继续讲《圣大解脱经》。
前面讲过，佛对菩萨和来自各方的鬼神已经转了三乘的法轮，这个当中很多众生都已经获得了解脱，当时一些鬼神也答应对恭敬这部经典的人予以保护，不恭敬的人予以惩罚。此时大众当中有一位叫做信相的菩萨，在佛面前讲了一个流水长者的故事，提到佛的名号有特别大的功德，佛陀能不能为我们后代的这些人讲一下，像宝髻佛的名称念了三遍，那么多的鱼获得解脱，佛名号的功德特别大，佛陀能不能将包括释迦摩尼佛在内的三世诸佛的名号给我们讲一下，如果讲的话这种因缘，其实世间当中的众生业力深重的，比如犯根本戒的人，或者烦恼深重、痛苦的这些人都会获得解脱。
昨天信相菩萨问了这些事情，接下来我们继续讲。
尔时。佛告信相菩萨摩诃萨。善男子。我若广说十方诸佛所有名号。百千万劫。说不能尽。
尔时，佛陀告诉信相菩萨：“善男子，我如果广说十方所有佛的名号，或者十方三世所有佛的名号，如果我在这里详细说，那百千万劫当中说之不尽，特别多。”如果佛陀在百千万劫都说不尽的话，那其他人就更不用说了。
下面这个道理用四种比喻说明佛的名号也是无数无边的。
一切诸水。可知渧数。无有能知诸佛名字。
第一个比喻：世界上所有的水如果变成一滴一滴的水，水滴的数量我们可以计算出来，但是没有一个人能将三世诸佛的名号全部计算出数字，从未有一人能了知一切佛的名号。
诸须弥山。可知斤两。无有能知诸佛名字。
第二个比喻：三千大千世界中有许多须弥山王，所有这些须弥山王可以过称得知其斤两，这是可以的，但没有一个能了知佛陀名号的数字是多少多少。
一切大地。可知尘数。无有能知诸佛名字。
第三个比喻：世间当中的大地，如果全部都变成特别小的微尘，这些微尘的数量你也可以计算出来，但是没有一个人能了知世间当中三世诸佛名称的数量。
虚空分界。可知尽边。无有能知诸佛名字。
第四个比喻：世间虚空分界，此处应该是虚空的分界。各个世界的虚空也好，或者小的事物所容纳的虚空分界也可以了知它的边界，但是没有一个人能了知三世诸佛名字的数量。
这里用四种不可思议、假设的比喻，否则世间人有谁真知道虚空的分界到底有多少块？显然这是不可能。整个大地变成微尘数，有没有人来数呢？这也是没有的。包括须弥山、上面的水，其极微的计算有没有呢？实际上是没有的。
此处的比喻是表达非常不可思议的意思，假设说这个世界当中出现这种情况也是不可能的。
就像讲业因果时，有这样的教证，假设火变成冷的，风被绳索带走，日月可以落到地上，假设有这样的情况，但因果始终不会虚耗，有这样的教证。真实中是不是日月会坠落，或者火变成水，或者真的有人把风带走呢？这个倒是没有。
这是佛教当中的一种特殊比喻和用法，这一点大家也要理解。我们学任何一种知识的时候，就要进入它的思想，比如你要学天文地理，天文、地理有自己哲学的风格；如果你要学一个世间的，比如恐怖片或者爱情小说，那它有它的规律，这个规律当中，有些是真人真事，真的发生过的事，但有些通过作者的比喻、拟人、诗学的方式，有各种各样的。
所以佛经到底是不是一种夸张、拟人说法呢？不一定。不管怎么样我们学任何法、学任何知识的时候，首先自己应该进入其中的思想，这样才能达到这里面所说的甚深境界。否则有些人根本没有靠边，就开始诽谤或者讲各种各样的不合理，这种说法在文学等任何领域，都是不可接受的。
这种比喻有时看起来难以想象，但有时对比世间当中的任何知识时，也会有这样的现象，这时你就很容易接受。《金光明经》当中也引用了这四种比喻，引用的比喻和文字的方式基本上是完全相同的，那里主要是讲什么功德我记得不是很清楚，这里主要讲佛号的数量。
吾今为汝。略说三世诸佛名字。
佛陀说：“我今天为你们简略地说三世诸佛的名字。”这里说名字，有时候说是名号，但都是一样的。有时说名字好像太白了，比如说三世诸佛的名字，像我翻译的时候，也会想这会否太白了，但实际上古人这两种用法都有，名号也有、名字也有。
佛陀说我先给你们讲三世诸佛的名号，这个非常有意义。我刚才讲过，在佛经当中大概有三百二十五位佛的名号，可能有些地方出入比较大，我们一一对应的时候也有一些差距。因为藏文里面有个别佛的名号在汉文当中没有，汉文当中有的在藏文当中也有出入，我以前校对的时候有这样的情况，三世诸佛的名号具体是什么样呢？到时候我们也一一学习。
若人闻者。一经于耳。其人命终。亦得生天。
如果有人听闻佛的名号，听闻的方式是一经于耳，只是仅仅在耳边听一下。比如在耳边听到南无释迦牟尼佛，南无药师佛，或者阿閦佛，或者无量光佛等这些名号，这个人在命终时不但不堕地狱饿鬼旁生当中，甚至生到比人还高的天界当中。一经于耳，可见佛的名号还是很重要的。
以前汉传佛教对佛的名号，其实是很重视的，像《佛说佛名经》，很早以前就翻译了，有几种不同的版本。像以前北魏的菩提流支，还有后来不同的翻译家，他们都有不同的翻译版本，说明很多人也是特别重视。
其实这种重视也是非常有意义的，汉传佛教尤其是净土宗特别重视念阿弥陀佛的名号。其它有些宗派也经常持佛名，持佛名时也是有各种不同的念诵方法，这真的很有意义。
我们在座的各位，以后要持佛名，大家一定要有信心，你懂得它的功德，以后会自然而然在这方面有兴趣。我有时候看到佛教徒的孩子，两三岁就会念很多佛的名号，这种习惯确实很好。如果长大之后要转变的话，因为有有一大堆的邪见，因为从小在不同的环境里面，然后有邪见、怀疑、成见等各种各样的见解在里面。如果从小就有自己自然而然念佛的习惯，长大后对他的见解肯定会有利的。
这里说仅仅听到佛的名号，也是有这么大的功德。其实与佛有一点点结缘，也有特别大的功德。有一部佛经叫做《不必定入定入印经》，经名不好表达，里面说：“若种极少如来善根，不尽不减，乃至一切智智火生。”如果种了非常非常小的如来善根，不尽不减，乃至一切智智火生之前，一直永存。前面也用一些比喻，比如说一滴水融入大海，乃至大海不干涸之前这滴水也不会消失的。同样的道理，哪怕自己念一个佛的名号，两个佛的名号，乃至一百个佛的名号，那这个人的人身还是有意义的。
闻已信敬。复能书写。称名礼拜。得灭无量。生死重罪。得福无量。
听闻以后，不光是听，还对佛产生信心、恭敬心。然后复能书写，这里是“尽形”书写，“尽形”二字在敦煌本里也没有，藏文当中也没有，所以“尽形”不用了。复能书写，不但是听了佛的名号，然后把它抄下来，书写。还有称名，经常念，大声的、小声的念。还有礼拜，这样可以灭无量的生死重罪，得无量的福德，得福无量。
我那天也讲了，有些人在没有学佛之前，业力还是比较深重的；有些人虽然学了佛，但因为习气烦恼，有时候也比较痛苦。那自己有时间的时候，自己比较开心的时候，有兴趣的时候多念念佛也很重要的。
如果你有兴趣念阿弥陀佛的名号也可以，念释迦牟尼佛的名号也可以，或者把《圣大解脱经》里面的佛号都念了，或者像《佛名经》、《贤劫千佛名号经》，很多经里面都有佛的不同的名称，这些名称的的确确有很大的功德，而且以佛的名号的加持力，自相续的各种分别、痛苦很快就会消失。
否则现在有些人真的好像很痛苦，有各种各样的事情发生。就像我前两天所讲的，你不得不面对的一些痛苦，但因为你心清净的话，完全不算是痛苦，但是由于自己的烦恼、分别念把它变成一种痛苦的事，那这样一天当中、一生当中会产生很多痛苦，这是没有必要的。
人类思想比较复杂，这个群体也是有点复杂，如果你没有修行好，生活就比较复杂的。我们经常说像笨牦牛一样的，我16岁以前天天放牦牛，现在有时回忆的话，它们牦牛的心态比我们人还清净（众笑）。现在我这个习气还是比较重，有时候在山上看到一群牦牛的时候，我就在旁边观察他们的生活。它们的痛苦有时候来自于种族的冲突，有时候是贪欲得不到满足，但是大多数只要有草吃、有水喝，基本上是很开心的状态。它们白天吃的草，晚上可以反刍，再吃的时候也是特别幸福的样子。有些牦牛一晚上动都不动，早上起来又去山上吃草，好像是一个很好的修行人，很有规律的样子。
可是我们人呢，对这个事情产生嫉妒心，那个事情产生烦恼，说的时候也各种各样，因为我们人类会说嘛。牦牛一般沟通时，“哄哄”地叫，除此之外也没有什和以，它的想象力也不是那么丰富，表达能力也不是那么强，对痛苦的反应也不是那么敏锐，比如用石头打它屁股，它动也不动。但人不是这样的，稍微被踩一下就开始记在心里面。
当然这个比喻不是很恰当，我也知道人类是很高级、很了不起的发明者，但是有时人类的痛苦大多数都是自作的，这些痛苦要解决的话，需要费很多精力，所以我们要通过佛力也好，通过自己的学习能力减少痛苦。
减少痛苦是全人类都非常关心的事情，但要完全减少恐怕真的有点困难，尤其是今年疫情发生以后，不管是哪个国家都比较难熬的。尤其是像疫情比较严重的，像美国、印度，新闻报导的正确不正确不知道，但如果是正确的话确实是患病的人数爆涨，疫情到目前为止都没有完全控制。像印度、尼泊尔，尼泊尔从今年从开始到现在一直是很难熬的，我得知有很多人饿死，有些人到处去乞讨，乞讨的地方也没有。那天有人跟我讲，有一家人有四、五个孩子，到处去乞讨，也得不到吃的，于是母亲做一锅粥，粥里放一些毒药，一家人晚上喝了一顿稀粥，然后第二天都死了，这个事情新闻上也有报道。还有一些老年人在尼泊尔、印度，年轻人到印尼、马来西亚打工，后来因为国家与国家的边界都封了，所以很多人老年人就饿死了。
其它国家也一样，最关键、最麻烦的是，以前人们还是有比较正常的生活，后来因为他们的感情、疫情等各种事情，短短的时间中他的人生发生翻天覆地的变化，最后不得不变成流浪者。
听说现在纽约失业率超高，有史以来特别高。当地的一些流浪者，白天装成要工作，穿得跟平常人一样，晚上则没有任何居所，只有待在火车站的厕所里等很多非常难以想象的地方。有些人是很优秀的，以前是老师、技术工作人员，有很好的职业，但后来被生活逼迫，像有些因为疫情原因家人都死了；有些是工作没有了，交不起房租。像这样西方很多国家的人，因为疫情导致交不起房租，自己也没办法工作，整个工作环境变化很大。
在这样的情况下 ，让你开心确实有一定的困难，没有一定高的境界，确实有困难。像佛教的无常观、轮回痛苦、业因果对你可能会有帮助，让你不会选择自杀等最坏的方式去面对。但有些已经被逼无奈，没有办法的，生活已经逼迫到这个时候。可能身边人不像以前那样对待你，人也是很现实的，以前你有地位、有钱财、有名声、有相貌，各方面都比较好的时候，大家都抢着跟你亲近；一旦失去这一切的时候，甚至自己最亲的人也会远远离开，这也是一种自然规律吧。
今年的这些事，导致东西方许多国家的现实生活，有非常大的变化。以前一段时间，大家担心AI机器人会不会抢我们的工作，但没有想到疫情那么无情、那么可怕，夺走了全世界近100万人的生命，同时令世间当中很多人的生活、工作、家庭、心情，各方面有了很难以愈合的创伤。不知道人类大概在什么时候能恢复，也很难说，什么时候能重建家园呢？也很难说。
所以现在很多人对无常观应该是有一些感觉了，佛教里面常说一切万法都是无常的，如梦如幻如泡影等等，但确实比梦幻泡影变得还快，今天上午还好好的，下午就离开这个世界，上半年是很好的一个家庭，下半年变成什么样，大家也是应该清楚的。
所以佛教的观念，对稍微有点修行的人而言特别有用。像边地和业力现前等没有修行的人，哪怕是只听到佛菩萨的名号，也许今生的业感没办法逆转，因为业力现前时，佛陀的妙手也是无能为力。但是即生的佛号、即生的法宝的名称，下一世就不会变成那么可怜、贫穷或者有恐怖感的人。
所以有时自己稍微快乐的时候，这个不行、那个不行等各种分别念的心态不应该有。我们应该放眼看看这个世界，这个世界当中所发生的点点滴滴，再反观自己，没有得这个病，家里各方面还算圆满，暂时来讲是可以的。
当然从究竟来看，我是这样认为的，三界轮回当中也是没有什么可靠的，大家心里应该作好真实的准备，即使现在怎么成功、怎么富裕、怎么开心，但高际必堕，聚际必散、积际必尽，所以不离四边的。不离四边的话很多现象就像《中观四百论》讲的一样，世间没有一个常有的事物，一切都是无常的，无常就是没有什么快乐的，无常皆为痛苦，这个概念大家也应该清楚。
昨天去了我们那边建的一个医院，医院旁边有一个转经轮和佛堂，他们让我去开光，我进去了一下。我刚出家的那年是1984年，住在一个老人家的家里，当时德巴堪布在那里讲过前行。我昨天去的时候，他家的附近有经堂和转经轮，我去开光的时候看到了旁边的墙壁，想起三十多年前这个地方有人、有房子等一切，但是今天变成这样。
就像无垢光尊者讲的一样，今天世间当中的所有的一切，到最后也是仅此而已。无垢光尊者的《虚幻休息》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》当中都讲如今世界上的人类，再过百年几乎一个都不剩下，好几个论典当中用一样的词来讲的。所以对于无常，在座的各位在修行的过程当中，自己不要把世间各种事情认为长盛不衰、长生不老，不能这么想，无常时时刻刻都会现在我们的面前，我们每个人要做好各方面的准备吧！
不知道刚才从哪里讲来的，现在已经讲到了无常上。有时候出去坐车，去的时候不知道路反正一直开，最后没有路的时候又转回来了，所以我现在回来了（众笑），哈哈哈哈，转一圈。
其人命终。十方世界。随意往生。亦得见我及见未来贤劫诸佛。
佛的名号功德很大，这些人命终的时候，在十方世界当中随意的可以往生。你愿意去哪个净土，你去香巴拉还是去现喜刹土，还是去极乐世界，随意都可以往生。也能得见释迦牟尼佛，还有见未来的贤劫千佛。法王的《愿海精髓》中说，还有九百九十六尊佛，我们将来都可以能见到，所以前面佛号的功德讲了一些。
尔时世尊。告诸大众。汝等应当。正理衣服。正心正身。正意正念正观。
这个时候世尊告诉大众，你们应当整理自己的衣饰，然后用正心正身，还有正忆正念正观来闻法。正心前面讲是指不散乱的心；正身，身体应该很端直，一般人的神态也能代表一个人的心态，因为心指挥身体。
我们听课的时候也是，有些人特别专注，基本上一个小时是一个姿势，最多就做个笔记。有些人则一个小时中有一百次的变动，像这样弄一下，尤其是刚刚闻法的人确实坐不住，这个也可以理解。像把这只脚撑出来，然后又收回去，然后又把这只脚又撑出来，然后手又动一动，然后头又这样……，反正一直在那搞各种像修瑜伽一样的动作(众笑)。身体要端坐，姿势不散乱、不动摇，这个很重要。正忆，正念，正观，前面也基本已经讲过，即你的忆念、动念、观修都不散乱，一心专注。
欲闻法者。
这样的愿意闻法者，应该敬礼下面这些佛的名号。三世佛当中比较有代表性的佛号，下面我们给大家简单讲一下。
一心当敬礼须弥灯王佛。
我们去年学《维摩诘经》时，讲到当时维摩诘居士的房子里没有狮子座，后来在东方须弥灯王佛那里借了三万二千个法座，他说借没有任何问题，这个佛看起来是很虔诚的一个佛。
当然我想维摩诘居士借完了东西以后不会不还的。现在很多人借完了，再也不还了。讨回时好像要去抢一样，双方都不高兴。而须弥灯王佛，在《维摩诘经》当中也是很了不起的，他都答应借。
昨天一个医院的医室需要一些凳子，去附近学校里借，学校领导说不借，一百个凳子不借。然后他们问我怎么办，能不能让我来说一下，我说：“我来说更不方便，最好不要这样，否则事情会更复杂。”所以有时像这样小小的事情……，不过不借也可能有原因，有些东西随便借的话，别人不一定珍惜，不一定所有东西都要借，但是要借的话要学会还，这一点很重要。
包括借一些书，我借书是很认真的，前两天我在有些地方借的书，像《地藏菩萨本愿经》的相关资料，我看完以后就还了。还有几本书不知道从哪借的（众笑），哈哈哈哈，可能这些人想我也是很坏的，不还。到时找我吧，不然我忘了在哪借的，但大多数都还回完了。
以前有一个老堪布，叫嘎达堪布，到他那去借的时候，他死活也不借书，我们那个时候也没有书，他家里堆的书特别特别多。问别人借书他说嘎达堪布有，然后我有一次去找他问能不能借，他说：“不借不借，你们这些人借完了不会还的。”然后我修板皮房的时候，问一个老喇嘛借锯子、斧子等工具，他说：“不借不借。”呵呵，我现在记性还是很好的。
敬礼宝王佛
在《方等陀罗尼经》中讲到一个公案，有一个人曾经当过旃檀王，当时释迦牟尼佛是他的弟弟。后来旃檀王有很多儿子，其中一个儿子后世转生为雷音比丘，他遭到一些魔王的干扰时就大声念三宝的名称。他儿子这样念的时候，旃檀王佛也就是宝王佛因为有前世的因缘，然后派菩萨来遣除魔障。
所以念诵这个佛号遣除魔从方面很厉害的，因为有些佛的发愿力还是很有差别的，比如法王的《项袋金刚橛》，即《普巴金刚的灌顶仪轨》末尾说，仅仅是得到此灌顶，不但能战胜魔障和违缘，还有所有的愿望都能迅速成就，讲了这两方面的功德。所以金刚橛有这样的作用，在修行过程当中除障碍的作用和加持力，而且自己所愿成就，就像地藏王菩萨的名号一样，所以这尊佛降魔方面很厉害。
敬礼宝胜佛
宝胜佛，前面讲过也就是宝髻佛。在其它经当中也讲过，宝髻佛的名号尤其旁生耳边听到，这个旁生今后再也不堕恶趣。还有一部经叫做《佛冠经》，里面讲了很多宝髻佛的功德。上节课我们也讲了为什么叫宝髻佛，髻字其实是比较适合的，胜字是指最胜、无与伦比的，这种翻译当时可能不是字面意思，可能是意译。
敬礼阿弥陀佛
阿弥陀佛，大家应该都知道，忆念阿弥陀佛的名号，可灭八十亿生死重罪，功德非常大。
敬礼毗婆尸佛
毗婆尸佛是贤劫当中的第一佛，大家也知道是贤劫千佛里面的第一佛，释迦牟尼佛是第四佛。有些经当中91劫之前授记过释迦牟尼佛，还有些经当中说，以前释迦牟尼佛是个小孩童时，远远看到毗婆尸佛来乞食，当时他从包里拿出七颗豌豆供养毗婆尸佛，因为这个原因得以转生到三十三天，以及获得转轮王等很多功德，只是七颗豌豆，就获得了这么多的功德。
所以供僧、供佛看起来数量很微小，但实际上布施的功德也是非常大的。
敬礼多宝佛
多宝佛，多宝如来。我们讲《法华经》第11品“见宝塔品”里面，讲到了多宝如来，谁听到多宝如来的名号，相续当中种下非常好的善根。还有谁弘扬《妙法莲华经》的话，多宝如来现前，用他的加持力让他弘扬成功，当时多宝如来好几次从地里涌现出来，把座位的一半分给释迦牟尼佛，有很多非常精彩的故事。
敬礼释迦牟尼佛
释迦牟尼佛，我就不说了。我想不知道释迦牟尼佛名号的功德，那今天在这里听课的人，可能不是一个真正的佛教徒，他可能有别的目的，这个我就不用解释了，对吧？
下面是不同的佛的名字，表面上看来有一些法的意义。下面的这些内容在吉藏论师所造的《胜鬘宝库》里面有一些字面的介绍，《佛说佛名经》当中，这里面部分的佛号讲得很清楚。
敬礼摄持一切法
其实是敬礼摄持一切法佛、如来。藏文当中前面有一个“导师”。下面的每一个都是不同的佛名号。敬礼什么佛呢？摄持一切法，这尊佛对世间中各种各样无有不知、无所不知，顶礼摄持一切万法的佛陀。
敬礼过称量
大家都知道，称，一般指重量；量，指长短；敬礼能超越一切称量的佛。称量是世俗当中的，超越一切称量的话，那就是出世间超离名言、超离世间各种世俗法的佛，在这样的佛面前顶礼。
敬礼无譬类
无譬类佛的功德，世间中没办法比喻，本来世间会用一些譬喻，就像山王一样、虚空一样，但这尊佛的功德太广大，无法用比喻说明。
敬礼无边法
世间的法是有边的，但这个佛的功德无边无际，所以敬礼无边法佛。
敬礼难思议
我们世间的任何法既可以思考又可以议论，但这位佛的功德超越了思维，也超离了言论，所有的一切不是名言言思的境界，在这样的佛面前进行顶礼。
敬礼住力力中力
有三个力排在一起，没有解释不一定懂。敬礼什么样的佛呢？这位佛的力量非常大，他住于力当中，力当中的力，也就是说天中天，人中尊，力当中最大最殊胜的力。什么意思呢？是不是所谓的大力士？其实不是。其实力有智慧力、慈悲力、身体力、善行力，力有各种各样的，有魔众力，好的力量、不好的力量都有。
有些人心力很强，有些人身体力量不错，但此处从佛陀具有智慧和悲心方面来讲，这尊佛的力，世间当中任何力都没办法与之抗衡，超越魔力，超越一切力。
法王如意宝以前经常讲“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”这个偈颂也是主要讲力量，我们修行的时候，我们的善力要不断增强，烦恼力要降伏，魔力要摧灭，普贤行愿力要不断的圆满和增上，我们很需要这样。《普贤行愿品》里面还有很多的力，但是法王经常用这四句来修行。我们也是如此，这位佛的力量也非常强。我想可能主要是智慧和悲心方面的力，身体方面，力量大也可以、不大也可以，善心方面力量大是很好的。
每个人都有力量的大小，比如发心人员当中有些是心力很不错的，遇到任何事情他不会依此而垂头丧气，“呜，又不行，今天又遇到了一件事情，哎哟，要不要自杀了（众笑）？活在这个世界上真的没办法，你看这些人一个个那么坏，都把看成是什么人。”其实世界上不一定发生那么大的变化，但是自己的心力特别弱的时候，好多事情都觉得没有什么希望了。如果心的力量大的话，确实外境给你带来各种各样的摧毁的话，也许真的能抗得住。
所以有时候我们的心力要大，人不管做什么事情，你修行也好、弘法利生也好，甚至我们世间当中一般的过一个比较平平淡淡的家庭生活的话，心的力量很重要。如果心的力量比较强，即便不是很强，但比较过得去的话，过得可能比较快乐的。如果我们心的力量特别特别脆弱的话，那所有世界上的东西都是针对你的，不管人、事还是方方面面的，可能在这个世界上真的是很难熬，不如你真想自杀的话我觉得还……，嗯，看看吧（众笑）！对吧？心里特别弱的话也没办法，心里比较强一点的话，不管是什么事情都还是可以的，对吧？
但是心里想我要强、我要强，也不一定强。现在手机里面有一个符号，这个符号说是强，但藏地是“谢谢你”的意思，一般用这个符号是“谢谢你”的意思，比如有些乞丐经常求你给一点钱，就是这样的，“卡卓、卡卓”。现在很多手机上表示的是“强”，表示你强的意思，你强的话乞丐不应该这样的，反正你们看乞丐这样的时候说明你很强。我们经常说求你、求你，“卡卓、卡卓”，是这个意思。
敬礼十力无所畏
敬礼十力无畏佛，十力没有任何畏惧。
敬礼三界尊
敬礼三界至尊的佛。
这里后面的部分，以前学过的《维摩诘经·佛国品》当中有，前面全部加上“稽首什么什么”，你们方便的时候也看一下。《维摩诘经》当中不明显，后面“佛”字没有加。《佛名经》中后面加了佛。
其实这些，一方面可以说是佛相续当中的一个功德，可以通用的；但另一方面最主要的，每一个都是佛。不过在梵文当中佛字不明显，藏文跟汉文基本上一样，也都没有明显加“佛”这个字，但按其他经典来推理，应该这都是以佛的功德来表示的不同名称。
敬礼一切大导师
他引导所有的众生。
敬礼能断众结缚
能断除一切烦恼的，像《俱舍论》里面讲的这些结缚。
敬礼已到于彼岸
已经到达彼岸的佛。
敬礼已度诸世间
已经度了诸世间的佛。
敬礼永离生死道
永离生死的佛。
敬礼三昧得解脱
三昧已经成就的，已经获得解脱的佛。
敬礼如空无所依
佛的功德其实是没有什么所依的，《华严经》：“欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。”你要想知道佛的心，应该观佛的智慧；佛的智慧没有什么依处，就像虚空一样。所以这里从佛的智慧层面顶礼也可以，或者在这尊佛面前顶礼。
敬礼众中大法王
敬礼所有的各种群体当中的大法王，《无量寿经》中云：“佛为法王，尊超众圣。”佛是世间当中真正的大法王，完全超越其他的众圣，包括得地菩萨等等。
敬礼破坏四魔众
破坏四魔众的佛。前面讲过天魔、死魔、蕴魔、烦恼魔等四魔。
敬礼一子大慈父
他的慈心就像父亲对自己独子的悲悯一样。
这以上讲敬礼这些佛。
唯愿世世值诸佛。明见佛性到大涅槃。
下面这句话应该是一个发愿文，念诵、顶礼这些佛的时候，后面要发什么愿呢？发愿生生世世遇到这些佛，包括阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宝髻如来，愿生生世世能见到这些佛。光见到佛不行，应该是明心见佛。
有些说“我要见一下上师”，但见上师没有什么，最重要的是自己认识自己的心，要学到一点法。所以一般见我觉得不是重要的，尤其是疫情期间，见哪个人对彼此都不利，见这个、见那个都不好。但最重要的见性是可以的，你听个课、看个法本。
在这次疫情以后我经常不见人，很多人对我特别有意见，但有意见也没办法，见与不见，他就在那（众笑）。最好自己好好修行为主，见还是很累的。所以我们每个人最好是修行为主，其他无意义的上面，见了也没什么说的，见了没有多大的意义，最重要的是见法很重要，见自己的心很重要，然后见见僧众。
现在人对佛不重视，对法不重视，对僧人、对僧众的群体不重视，只对个人重视，是这么一个时代。按理来讲对法应该很重视，见到法很欢喜，见到那么多的僧众很欢喜。
我今天见到一个比较大的僧众场面，心里想末法时代的时候还是很不错的，有这么多的僧众。所以有时候我们见到僧众的时候，自己应该要发愿、祈祷，这个很重要。至于其他的个人，见有功德的人也可以，如果见没有功德的人一点意义都没有。像我这样的人，互相见一下也没有什么意义。现在有些人的心里是很颠倒的，该见的不见、不该见的去见，而且对这个很重视。到那里见这个人、见那个人，这也可能跟电影宣传见这样、那样的事情有一些原因。
所以我觉得我们以后见性很重要的，见佛很重要的，见僧众也很重要的。见到一些僧团，哪怕四个出家人以上，你要恭敬、顶礼、发愿，这个很重要的，这叫作窍诀，知道吧？
何以故。一切有形。皆有佛性。
为什么这样呢？一切有形，皆有佛性，一切有情众生都是有佛性的。
《入行论》：“若发精进力，咸证无上觉。”所有的蚊、虻、蜂、蛆虫、昆虫，若发精进心，都会证得无上佛果，所以我们都有佛性，原因是这样的。
因为皆有佛性，《大般涅槃经》中云：“虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。”意思是我们六道里面的众生身体是不同的，但实际上佛性是没有变化的，哪怕变成人或其他动物，佛性都是一致的。
然后下面在藏文当中相当于连接词一样，前面有个呼唤词，比如“嗟”。
是诸大众合十指抓掌。一心谛听一心供养。
前面宣讲了功德，下面佛陀跟他们说，诸位大众，你们应该合掌，一心谛听、一心供养。
听我说三世 十方诸佛名 乃至五无间 当生解脱相
怎么谛听呢？所谛听的内容是这样的。藏文中也是一个偈颂。
听我说三世十方佛的名号，乃至五无间罪当生解脱相。
尤其对业力深重的人，确实念佛的名号还是很重要的。因为这些佛的名号，如果我们听到，我们去修行的话，五无间罪也可以获得解脱。五无间罪，在《无量寿经》第十八愿里面说是没办法往生的，但是《观经》最后一品下下品当中是讲有希望的。这里说造五无间罪的人也有解脱相，有这个希望。
若人无善根 我亦为说之 彼自不能解 焦种自然去
若人没有善根，我也对他宣说了经典，但有一部分人不能理解，这种焦种者自然去。
这一段的意思就是说，没有善根的人面前，佛陀虽说了，但他自己不能理解，有一部分是焦芽败种的、个别善根毁坏的人可能会自己离开，没办法。
唯有真实在 除去小乘相 唯有大乘在 除去二乘者 唯有一乘在
但是有一些善根、有一些好的，唯有真实存在，对这种人还是有利的，这是一种解释方法。
还有一种解释方法，如果没有善根的人，我对他说了虽然他不能理解，但是焦种、已经毁坏的自然离去，没有毁坏的部分善根实有存在。因为如果善根毁坏的话，在《大乘十法经》中云：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”这是他们的译本，跟我们前行的译法有点不同。这种人连产生白法的希望都是没有的，但是依靠经文的加持，对有如来藏的个别众生是有利的，可以这样解释。
这是什么原因呢？因为这个法除去小乘的相，唯一剩下大乘的相存在，最后又除去大乘和小乘的相，唯一剩下佛乘，最后究竟一乘的道理他们也可以接受的。
若人无善根 不得闻是音 曾供无量佛
如果没有一点善根，确实这部经典、这些佛的名号，连听都听不到。但因为今天你听了佛号或者佛经，那么曾经供养过无量佛，这样的原因今得闻佛名。
今天在座的人中，可能有些人想“我是偶然的机会听了《圣大解脱经》。”其实不一定，你曾经供养过无量佛，今天才有机会听到佛的名号。有一部《德护长者经》中云：“佛名难闻，于佛法生信更难。”一般佛的名号都很难听到，如果还要对佛法产生信心，那更难得。
今得闻佛名 当知受持者 少分解脱人 安住清净地
如果我们接受、领受，忆持不忘，他们以受和持的不同，都可以称为少分解脱者。受有受的解脱，持有持的少分解脱，这两种人都可以安住于清净地当中。
今于我法中 经行作佛事 受持及读诵 礼拜是佛名
佛陀说今天在我的法当中，经行和作佛事，受持和读诵，礼拜这些佛的名号。
如果做这些，在我的教法当中，有些人经行，经行是一边行走，一边念佛或者礼佛，这叫做经行。作佛事是边顶礼、边做一些佛事。还有受持和读诵，礼拜这些佛的名号，平时以这些佛作为对境，自己顶礼、转绕，念诵、受持，或都手写，这些都是佛事十法行中包括的，凡是以佛作为对境，做这些善事，那起到什么样的作用呢？
去离众魔事 除灭四重禁 无间一阐提 是人未来世 必得成佛道
起到去离众魔事的作用，魔众不能危害你；然后除灭四重禁，以前你犯了四根本戒，这些佛号可以清净你的四根本罪；无间一阐提，造了五无间罪的，还有摧毁善根的，这些都一一的摧毁；是人未来世，必得成佛道，这个人未来会成佛道。
以前上师经常引用续部的一个教证：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”这在《前行》里面用过，在讲往生法的时候，日日杀婆罗门，经常造五无间罪，这样的人如果遇到这样的窍诀，不会被罪染。有些说不会被罪染，有些说是“解脱无疑惑”，翻译有点不同。
所以我们也想一想，在这个世间当中不造业是不可能的，我们很需要遣除一些魔众，清净戒律方面的一些毁坏，还有五无间罪也好，近五无间罪也好，摧毁善根、一阐提是非常严重的邪行者，那天藏文中说“邪行”，我们说的业际颠倒，无恶不造的，以前有信仰后来一点信仰都没有了，或者人当中特别恶的那种人，也可以说是一阐提，好像一点善根都没有。
有些人的家人很善良，但是他一点善根都没有，一点优点都没有，恶的方面无不齐全，这种人可以说是你身边的一阐提。“你是我们家的一阐提”。然后说一阐提他也不懂，“哎，一阐提，过来吃饭！”他还觉得这个名字挺好听的，觉得是对他赞叹的一个词，对吧？哈哈哈。
那就讲到这里吧！有些人晚上还是很重视睡觉，时间稍微长了一点，就有一些表情。那就讲到这里，我都没有问题。
不过下面很简单，这个讲完结束这一段，我们再讲五分钟吧（众笑）！
若人不生信 定堕三恶道 生信勤礼拜 常见无量佛
如果有些人对三宝、对佛不生信心，本来一定会堕入三恶道当中，但是后来因为闻思修行，因为精进，这样生信勤礼拜，当见无量佛，后来因为精进闻思修行、依止善知识，他对三宝和佛有信心，而且自己精进的礼佛，这样以后将来能见到无量佛。
无垢光尊者的《七宝藏》、《四心滴》里面经常讲“日日夜夜勤修法”，这句话是无垢光尊者最爱说的，凡是对无垢光尊者了解的人，都应该清楚的。通过这个语句，我想大德们白天、晚上都很精进，不像有些人，白天装着很精进，晚上睡的时间太长太长了。不过现在我们这边的人晚上睡得比较少，还可以，对吧？
日日夜夜勤修法，无垢光尊者在很多论典里都讲了。所以如果我们日日夜夜勤修法，当见无量佛。
应当一心礼 愿除无量罪 是故今敬信
一心一意顶礼、念佛，遣除一切罪障。
是诸大众。合掌谛听。摄持身心。勿得动转。五体投地。一心谛听。
这段话的解释的方式稍微有点不同，我按照藏文的意思来解释。
这些大众听完佛陀宣讲以后很欢喜，大家合掌认真地听着，而且摄持身心，身心不会散乱，不会在不如法的状态当中。因为佛陀讲了以后大家很感动，身心都很专注，然后不动摇，勿得动转，勿就是不动摇。而且五体投地、特别恭敬地一心听着。
如果用另外一种方式来解释的话，也有其他的方式，这一段相当于是一个连接文。
佛陀说到这里的时候，大家用特别欢喜的心，身心集中，五体投地特别恭敬、一心一意/专心致志地听佛陀讲了这么殊胜的教言。
今天讲到这里！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情