《中观宝鬘论》颂词传承与讲解01
因为过年比较散乱，现在心还没收回来吧，我也不知道从何说起——我看你们很多人可能也是这样吧？过年放假期间是比较轻松的，所以现在回归到我们的闻思修，刚开始一两节课可能还有点儿不在状态。
我首先要说一下，非常感谢大家来到这个课堂，对你们来讲挤出这个时间应该是很不容易的。我们前面有个20多分钟的念诵——今天可能不太熟悉的原故，念了31分钟；结尾我们还有大概10分钟左右《普贤行愿品》的念诵——要不今天《普贤行愿品》用汉文念诵好不好？这样大家可能熟悉点。中间念传承和讲解大概要1个小时，或者1小时15分钟吧，争取在9点半之前完成。因为我们网上通知的时间是从7点半到9点半。
今天我们讲解的是龙猛菩萨所造的《中观宝鬘论》，它既是中观论典，也是教授在家人取舍因果的非常殊胜的佛法，也是劝告我们出家人行持善法的一个很好的窍决书。所以这次我们趁这个机会，利用3节课的时间念个传承，同时里面重要的一些教理跟大家做个分享。因为整部《中观宝鬘论》全部给大家讲的话恐怕需要很长的时间，你们也不一定有这个时间，我也不一定有这个时间。
早期我也讲过这部论典，上个世纪90年代的时候也给大家传过。当时是用其他版本讲的，后来我翻译了之后基本上没有讲过，但我要求学院的法师们传过一次。我记得当时是2005年吧，法王圆寂的时候我还在翻译当中，好像是在上海仁济医院翻译完的——这之前很多年一直在慢慢慢慢翻译。那个时候我身体也不好，经常住院，在仁济医院住过5次吧，连续5年每年住院。也在杭州住过院，好像有一个多月。所以我的翻译稿大多数是在佛学院完成的，有一部分就是在不同的医院，包括去其他一些地方的时候也翻译过。
所以今天就跟大家念诵《中观宝鬘论》颂词的传承，这本书前几年西藏出版社出版过。龙猛菩萨的《中观宝鬘论》和《亲友书》，都是当时他对乐行国王讲的非常好的教言。在藏地各个寺院，不分任何教派，大多数的修行人都懂。尤其作为在家人，里面讲的行持十善、增上生和决定胜方面的概念讲得很清楚。
我也希望我们在座的各位，包括现场和网络上所有的道友们，大家能不能在今年（2018年）这一年当中，自觉学习《中观宝鬘论》？因为正式传讲的话，我刚才也讲了，我也不一定有这个时间。早期的时候，这些大的论典，我在半年的时间、几个月的时间当中都已经讲过了很多遍。那时听众最多的时候有一两千人，少的时候也就几十个人——不像现在。我前面的二十年基本上是这样传法的，后来从2006年开始依靠网络传播。
所以有时候我特别特别感谢现在这个互联网，依靠互联网，我们在世界各个角落都可以接受这么殊胜的佛法。如果没有它，恐怕对你们很多人来讲，像现在这样的法音，终生都不一定有机会听到。因为我们不可能放弃所有的工作啊、家庭啊、教育啊、事业啊……这些事情没办法都放下来。所以我想，在这么一个特殊的时代当中，我们生长在一个特殊的社会环境里，而且自己也有信仰，有这方面的殊胜因缘——这样各方面条件都具足的时候，我们大家应该努力啊！
《中观宝鬘论》的汉译本以前也有过一两本，《亲友书》以前也有。但按照藏文的一些方式，好像不重新翻译的话有些地方没办法解释，所以我就发心重新翻译过。英文的译本听说大概有四种不同的版本，包括西班牙语，也有一些不同的。有很多大德每年都在西方的一些国家传讲、念传承等等，有各种不同的传授方法。
所以《中观宝鬘论》是我们2018年自学的课程之一——年初的时候我也讲过，当时给大家念《金刚经》的传承，然后要求大家自学；那么，《中观宝鬘论》也是的。你们当中比较听话的这些人呢，年底的时候应该会看、会学完的。然后年底的时候我也会跟大家说，真的听话的、已经看完了、学完的这些人，看通过什么方式，报名也好、点赞也好，到时候我会问的。所以希望我讲完以后，你们还是要看、要学。确实这里面讲得特别好——我并不是以其他目的，确实这里面的内容，作为一个佛教徒来说，不懂的话特别可惜，所以我就是希望大家应该要懂得这里面所说的道理。
《中观宝鬘论》我就简单地介绍到这里。接下来呢，我们2018年课程开始的时候，按照以往的一些习惯、缘起，我们念一下法王如意宝《胜利道歌》的传承。这是从1996年开始，我们每年刚开始讲一部法的时候，都念一遍法王如意宝的《胜利道歌》，这样的话不出现违缘。20多年以来我一直是这样，每年开春、开学的时候都会传的，我们的法师们也是。有些是每一部法，特别是大的论典，讲之前都会念一遍《胜利道歌》的传承。因为这种特殊的缘起——法王原来亲自说过，这几十年以来，应该说都特别顺利。
我也希望今天在座所有的听众，你们的修行善始善终，非常圆满。所以为了表达这样一个缘起，我先念一下《胜利道歌》的传承。
（上师念《胜利道歌》的传承）
今天念传承的时间可能有点长啊，刚才我说一个多小时，不一定好不要断。所谓的传承不断，就是在你的耳边，这个声音尽量不要断——一边听传承，一边听其他的音乐，这样是不行的。如果实在坐不住，如果身体不好的话，脚抻一抻是可以的——有些可能不习惯听课，那么你的脚稍微抻一抻也可以，对吧？
下面我就按前段时间讲《金刚经》的方式，重要的地方稍微给大家做一点开示。因为《中观宝鬘论》的内容很丰富，短短的三节课当中不可能讲完。所以我今天语速要稍微快一点，你们不太熟悉的人不一定听得懂——但听不懂也是很好的。如果听得懂了，就不太好；如果听不懂说明你很有智慧，真的这样的。
（上师念一段传承）
《中观宝鬘论》有四品，主要讲世俗谛当中取舍因果的方法，胜义谛当中无我和空性的道理。我们有些人可能对胜义空性一点都不愿意学，只是停留在世俗的层面，这也是一个边，比较危险。只求人天福报，或者是只求世俗谛，不求胜义谛，这是需要注意的。
因此在这里，先讲了“增上生”法，然后得“决定胜”。什么是增上生呢？就是我们通过修行，获得人天的、世间的快乐，这叫做增上生。决定胜就是真正的解脱，也就是获得了声闻、阿罗汉的果位，或者菩萨的果位、佛的果位，这是真正从轮回当中获得解脱。
所以我们修行仅仅是获得世间的一种快乐还不行。包括现在西方的一些禅修，大多数的人只是把烦恼压制下来，心安住下来，只是享受一种快乐，这可以说是增上生的一个范畴，真正的佛法可能还算不上。因此作为一个佛教徒，真正的解脱法方面，有时候还是要考虑。
否则我们人生这么短暂，下一辈子、再下一辈子能不能遇到佛法也很难说；即使遇到佛法，如果只是一个人天福报就满足的话，也是比较可惜的。
所以我们现在遇到大乘佛教的时候，应该调整思维方式，否则的话……现在这个世界上很多很多的人没有信仰，有些虽然有信仰，但是对自己的解脱、对自己的未来不关心，就只是想获得一些眼前感受上的快乐，这就是他追求的目标。所以这些方面，尤其是像《中观宝鬘论》这样的论典，大家有必要去思维其中的意义。
（上师念一段传承）
这里面讲，决定胜和增上生——也就是人天福报和解脱要获得话，一定要有智慧和信心。“具信故依法，具慧故知真”，意思是具有信心的话就会依靠佛法，具有智慧的话才能真正了知真理。其中智慧为主，信心是前行。龙猛菩萨好像在《大智度论》当中也讲了吧：“佛法大海，信为能入，智为能度”。
我们现在有些佛教徒很重视智慧，但信心方面不重视，尤其是学术界的一些人；而有些人就觉得信心很重要。其实这两者都重要，其中智慧更重要！如果没有智慧光有一个信心，也许会把佛法弄成一种迷信吧。包括我们有些上师的弟子，一群人都非常有信心，虔诚得不得了，但是没有智慧，有些行为反而给上师带来麻烦。
以前看过一些关于南怀瑾的书，说他的个别弟子特别有信心，他们写信到“总统府”说：“要国家有救，只有找南怀瑾才行。”给南老师也带来一些麻烦。好像是南老师的儿子在一本书里面写的吧，具体怎么讲的我忘了。就是说一群人可能是信心特别大吧，虽然他们是好心好意，但是有些行为不一定很如法。所以我们作为佛教徒，没有一点信心，全都是法油子，全都是分别念特别重的话也不行，一定要有信心；但光有一个信心，没有智慧的话，也是以盲导盲，非常危险。
因此这里说，具有信心的缘故，可以入于佛法——没有信心不可能入佛法；具有智慧的缘故，才知道真正的真理——胜义谛的真理、世俗谛的真理，包括世间的轮回、因果、人生等等。现在世间人们经常讲的什么价值观、世界观、人生观这三观，也需要智慧，没有智慧的话也有一定的困难。我们现在有一部分佛教徒是特别特别的虔诚，每天都拿个转经轮，什么都不管，家里也不管、工作也不管，最后一大堆的问题来了以后自己也没办法面对。这种人就是有信心没有智慧。
所以我们修学佛法的时候，信心是不可缺少的，确实很重要，没有它的话，就像现在有些人一样，永远不可能入于解脱道。但是信心也要陪伴着智慧，就像《俱舍论》里面也讲过：钝根以信而入，利根随法而入。所以按照这个思想，佛教以智慧为主，以信心为辅；或者信心作为前提，智慧作为正行，是这样的一个理念。
（上师念一段传承）
这里讲了十种善法，包括不饮酒等等。我们佛教戒律方面，有行持十善、断除十恶，还有就是受三皈五戒。我最近看到藏传佛教里面有一部经典《吉祥宝箧请问经》（音译名），这个经汉文当中好像没有。里面讲得比较开放，如果能受五戒的话，当然可以受五戒；如果不能受五戒的话，可以受其中的一戒或者二戒、三戒；哪怕一个戒也不能受，只是皈依三宝就可以；如果皈依三宝也有困难的话，就保持心地善良。
对有些世间人来讲可以这样的，不需要皈依。《优婆塞戒经》当中也这样说，根据不同人的层次，如果有戒当然非常好，上等的有出家戒、居士五戒；实在没有办法的话，可以只是皈依三宝；如果皈依三宝也有一定困难的话，那就让他们心存善念，这样也是可以的。但这些人也不要特别傲慢——啊，我心善良就可以了！如果没有很好地闻思，连什么是心善也不一定清楚。
因此我们作为佛教徒，要知道每个众生的根基是不同的，不要千篇一律地让所有的人皈依，让所有的人求大法，或者让所有人行持什么什么……这是不现实的。希望我们在座的佛教徒，对家人、对身边的人不要要求太高，但也不要要求太低，应该要掌握好分寸。应该要有一种智慧，智慧和方便是非常重要的。这里也是这样讲的。
（上师念一段传承）
以前我们造了杀生恶业的话，即生当中就会短命，不管做什么样的佛事都有一定的困难。如果我们损害别人，即生当中遭遇的危害就比较多。现在世间当中，有些人很想长寿，有些人很想健康，有些人很想发财，但是我们这个人生，跟前面的业有一定的关系。有些人认为这是基因的问题，是家庭的问题——是有部分跟我们的基因、家庭以及学业等有关，但还有一种无形的力量，这种无形的力量我们可以称之为“业”。这个业大家不得不相信，这其中有很多甚深的道理。
（上师念一段传承）
我这样念传承，实际上这三节课当中，大家就得到了《中观宝鬘论》所有的传承。同时我们藏传佛教特别重视的一些教证，里面引用的话，我在这里也稍微给大家提醒一下。所以我讲的过程中，你们如果有书的话，我讲到的教证，或者大概到哪里了，你们可能也感觉得到。
因此我们今天这样的场合，因为时间关系吧，在现在这么一个快餐文化的时代，我们也理解大家吧。一方面要大家得到很多，另一方面要大家付出得很少——大概几个小时当中，希望你们得到《中观宝鬘论》的加持和传承。其实传承有很多很多无形的力量，这种力量我们得到以后，确实对本论的理解、领会，有不可思议的加持。
像我的一些上师，都有丰富的传承，经典也好，论典也好，续部也好，有好多好多的传承。我的话呢，不像他们那样有特别多的传承，但是自己多年以来，这方面应该也比较重视，也很认真地得过很多传承。所以晚年的时候，自己拥有的这些传承，我也想奉献给大家。我想我们的有些法师——包括现在有些居士也是我们这里的辅导员了，这些都很不错的，有了一定的基础，又有了传承的话，那么在不同的场合当中，也可以给大家辅导，这是一方面；而且自己看书、学习、修行，也非常方便。按照很多大德的规矩，得到传承之后才能给别人辅导；得到传承之后，自己阅读、修行更有加持和力量。
（上师念一段传承）
这里讲，对智者不问的话是一种愚者的表现。所以希望在学习的过程当中，自己不知道的，最好向别人询问。佛教徒之间应该经常互相探讨、辩论或者询问，这个很重要。
（上师念一段传承）
这里讲善和恶的差别是什么呢？“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”就是说贪心、嗔心、痴心以及依靠贪嗔痴引发的身口意所做的业，都是不善业；无贪嗔痴而产生的业叫做善业。
有些人善和恶好像分不清楚——“我天天行善”，但实际上自己产生嗔恨心、贪心、愚痴心，自己根本都不知道。所以现在有些人认为自己在做善事，结果是造恶业；有些好像是造恶业，结果并不是那样，其实很虔诚地在行持很多善法。所以《中观宝鬘论》这里这个偈颂很著名的（上师念藏文），这个很重要，大家要观察自己、观察别人，看我们到底在行善还是在造恶。有些人表面上看好象是行善，但实际上是造恶业，这种现象在我们现实社会当中是比较多的。
（上师念一段传承）
“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”我们只要有对蕴的执著，就会有我执；有我执的话就一定会造业，造了业就一定会转生在轮回当中。所以现在有些人做慈善、行持善法是非常好的，但如果没有修空性，不懂得无我的话，只要有我执，有对蕴的执著存在，那即生当中解脱不了，来世也解脱不了。
所以一定要通过闻思，对空性、对中观法门产生一个很好的定解，然后再继续修持，这样即生当中有断除我执的机会。如果没有在这方面下功夫，也许我们即生当中善事做得非常好，非常有功德，但是我们的相续还是会不断地在轮回当中流转。除此之外想获得解脱有一定困难，原因是什么呢？因为我们的这个我执，唯一是依靠空性见解来破的；除了空性见解以外，连修慈悲心也没办法破掉，因为慈悲跟我执并不是从根本上相违的。所谓的我执，就是通过智慧，通过无我的见解来断除。这很重要。
当然，“何时有蕴执，尔时有我执”这句话，在各个教派的中观里面，辩论比较多。就是“声闻缘觉到底有没有证悟人无我”这方面，在藏传佛教的一些寺院里面，在辩论场所当中非常“流行”，天天都在“扯”。
我们居士有时候也稍微辩论一下会好一点，不过不要吵架，辩论的时候不要别人说两句就不高兴。如果你学过辩论的话，真的不会有什么所谓的语言创伤的。现在很多人的心理很脆弱，别人稍微说一下，其实根本没有说什么，但是心里已经留下了创伤——哦，某个人两年前/三年前/十年前说过我一句，从此之后我的心受伤了，我再也不想理他了……佛教徒当中也有很多这种可怜的脆弱者。
所以我们用真理来互相“攻击”的话——我们知道“我”是不存在的，哪有受伤者？语言是无形的，怎么能刺伤别人呢？不可能的。所以有很多的方式，可以使我们在生活当中更坚强，在修行当中更勤奋，使我们的人际交往更愉快、和睦。否则佛教徒有时候好像比世间人更加脆弱、敏感，甚至好像遇到一点点事情就不敢说话，就不是很轻松。
今天我很高兴，有些人说在我们佛教团体里面很轻松，没有互相排斥，大家说什么、做什么不用很在意——会不会得罪这个人？这个人会不会不高兴？这个人受伤了，我是不是无意当中伤了很多人？……不会这样的。因此我们学空性、学辩论、学智慧的这些人，一般别人的语言啊，包括我们的家人、单位上的人，身边的这些人说你的话，你可以把这些语言——就像释迦牟尼佛，当时把各种兵器全部变成了花鬘、花雨——我们可能没有各种兵器，但是语言这种兵器我们能转为道用的话，这可能是一个很好的断除我执或者说是修安忍的方法。
（上师念一段传承）
中观里面有很多的词啊，我读的时候眼前经常出现很多的画面，就是年轻的时候在我们学院里面辩论呀，当时的一些跟闻思相关的场面经常浮现。所以我有时候可能有点点激动，不是故意的啊。就像喜欢唱歌的人，唱着唱着自己就开始……所以我们学中观的人呢，学着学着，一讲到“无我”的时候，“我执”就出来了。（众笑）
（上师念一段传承）
“无见堕恶趣，有见趋善趣，如实知真义，不依二解脱。”很多人没有什么理由的，只要眼睛看不到的，就认为都不存在、都没有，什么因果也没有、前世后世也没有、佛菩萨也没有，这是断见派。所谓的断见派会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，很可怕的。还有一部分呢，认为一切都有，善趣也有、快乐也有……但实际上真正的解脱并没有。真正的解脱是不堕两边的，所以常派也不合理，断派也不合理。依靠不二法门才能获得真正的解脱，这叫做世间正见。
（上师念藏文偈颂）
“世间大正见，谁人已拥有，彼于千劫中，也不往恶趣。”我们前面好像讲过吧，世间大正见，谁人已拥有，那么此人千劫当中不堕三恶趣。龙猛菩萨的这个教证都用过很多次了，它在见解当中是很重要的。
（上师念一段传承）
这里面讲了十四无记法，比如世界有没有边等等。佛陀对这些无记法实际上没有回答，其实不回答也是一个很好的、智慧的选择。因为现在世间当中有些事情可以回答，有些事情是没有必要回答的，持邪见的人怎么跟他回答也没办法的。比如在一个科学家面前问一些问题，对于科学专业的一些道理根本不知道的一些人，就是回答他其实也不起任何作用，他一点都不会明白。所以就像《中观四百论》里面讲的一样，佛陀知道该做什么不该做什么、该说什么不该说什么（“佛知作不作，应说不应说，以是何因说，遍智非遍智”）。
其实十四无记法的有些道理，现在就是对一些科学家发问的话，科学家也会这样回答的。微尘是存在还是不存在？世界是有还是没有？他不可能说“有啊”“没有啊”这样回答，他会很巧妙的：你是从什么角度讲的？你是从什么层面来说的？……一般有学问、有知识的人，对他问问题的时候，他并不会用特别肯定的语言——“啊，就是这样的！”因为一切万法的真相，其实并不是所谓的有，如果说有的话，胜义当中哪里有？什么都不存在；也不能说没有，世俗当中如梦如幻的现象是依然存在的。因此大家也应该知道，在有些问题上，不能完全断定，比如有和无、世界的边等等。
（上师念一段传承）
不要打瞌睡啊！晚上有点困……快了，可能延长半个小时，没事吧？对吧？应该没问题……你们要坚持，我也坚持，对吧？我们做大工程的话，短短的时间不一定能完成。反正你们大多数晚上也不上班，上夜班的可以用耳机听。我们有些众生业、烦恼比较重吧，比如听课一个小时就有点累，如果看世间的什么电影、连续剧，跟一些这样那样的人聊天的话，好几个小时都没有问题。
（上师念一段传承）
这个也很重要啊！这里讲了一个人无我，“士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何？”，就是说我们人不是地、不是火、不是风、不是水，也不是意识，也不是虚空，也不是一切。
抉择人我的时候——“我是谁？”禅宗当中经常有这样的。有些人认为“我”是地、水、火、风、虚空、意识。是不是呢？一个一个去观察的时候，都不是我。所以《中观宝鬘论》里面用五大的方式来抉择人无我，有善根的人通过这种方式应该可以证悟。
我自己认为以前还没有真正闻思的时候，稍微可能有一点善根。有一天我放牛的时候，我们那边一个老修行人叫扎各赤洛——那个时候宗教没有开放，不能公开学佛——在他一个小小的笔记本里面，看到《入菩萨行论》里面的教证“齿发甲非我，我非骨及血”，就是什么牙齿、甲发这些都不是我，骨头、血这些都不是我。抉择人无我的时候，在《智慧品》当中有这么一个颂词。当时我什么闻思都没有，但是一边放牛一边看到之后就觉得——哇！我确实不是牙齿，也不是头发，也不是指甲，也不是骨头、血，包括身上的肉，我所有一切的一切不能说是我啊！我好像有特别特别的……虽然那个时候一点闻思都没有。后来学习《入菩萨行论》的时候——哇，这个就是我以前放牦牛、什么佛教概念都没有的时候，特别熟悉的“好朋友”！
现在有些小孩读《心经》的时候也是，“无眼耳鼻舌身意”，这个时候就种下了一个无我的种子。可能不一定马上能懂，但是给他种下了一个善根的话，也许长大之后——哇！原来是这个，原来父母教我读的《心经》，结果现在父母不在人间的时候我才证悟空性。也许你们自己已经离开人间的时候，孩子们有了一些感悟。
《中观宝鬘论》这里讲到了一个很深的抉择人无我的方法。现在人为了生活奔波，有些为了挣钱而忙，有些为了花钱而忙，反正每个人都是忙忙碌碌、忙忙碌碌——当我们离开人间的时候就不忙了。这都是为了一个“我”。但真正的胜义当中，所谓的“我”一点也是不存在的。怎么不存在呢？并不是强迫你承认不存在，龙猛菩萨是通过智慧来抉择的。到底“我”指的是什么？除了五蕴的假合以外，真正的“我”在胜义当中寻找的时候，实际上是不存在的。当我们真正证悟它，从此之后就不用流转在轮回当中。没有证悟的时候，虽然理论上可能明白，但因为没有证悟的原故，“我”还是存在；依靠“我”的相续，在轮回当中还会不断地流转。
所以我们要证悟空性。而证悟无我方面需要中观的闻思，我觉得这特别重要。
（上师念一段传承）
第一品念完了，下面你们看第二品。
（上师念一段传承）
我这个传承是从以前一个叫堪布仁钦的那里得到的，他现在已经圆寂了。喇拉秋智仁波切的这个大的注疏，全部一起好像听了好几天，就是他给我传的。
今天好像我们藏族的也比较多一点，我应该说几句藏语哦。（上师说了一些藏语）
（上师念一段传承）
“如是胜义中，此世离真妄，故于真实义，佛不许有无”在我们这个世间当中，真也好、假也好，这些在胜义当中是不存在的。所以佛陀最究竟的观点，并不是承认单独的有，也并不是承认独立的无，有和无实际上都是一个边。有是一个边，无也是一个边，智者不会住两边，连中间也不会住的，这就是所谓的中观。很多人认为中观的话，应该是观中间才叫中观。其实也不是这样的，不观中间才叫真正的中观。
我翻译《八大菩萨传》的时候，有一部经典里面文殊菩萨被问到：你去的那个刹土是什么样的？他说，那个刹土的话，佛陀对贪嗔痴不赞叹，对贪嗔痴不存在也不赞叹。意思就是远离贪嗔痴，贪嗔痴产生和不产生都不会在意，应该是远离四边八戏的，这就是真正的中观。
所以我们现在学佛，达到比较深一点的境界的时候，千万不能沉留在一个单空，沉留在一个单独的有或者无，那说明我们还没有搞明白心的本性，或者说中观的般若实相。一旦远离了所有的思维，这时候对于中观的境界有了一定的认识。
所以有时候不用问别人：上师我现在证悟了没有？你看看我啊——看又看不出来什么，最近你可能吃得好一点，胖了一点。眼睛只能看到这个，除此之外也看不出来证悟了没有。有些证悟了的人很瘦，有些证悟了的人也比较胖，所以看不出来。但是自己看自己的话，也知道自己到底证悟到什么境界了。对吧？
（上师念一段传承）
这个《中观宝鬘论》还是很有必要学哦，你们一定要学！今天听课的人比较多一点，但是不知道这些人到底……很希望你们还是……你看现在西方国家有些人，一辈子就研究一部论典，花十几年、好几十年的时间，研究得非常透彻。这个《中观宝鬘论》有没有专门研究的？我希望你们专门研究《中观宝鬘论》，专门去学，这样的话是很有价值的人生。我觉得这里面的很多意义是我们每个人都应该要明白的。
（上师念一段传承）
这里讲修行佛法的时候，“具慧心不动，稳固不随他，亦不受人欺，故王勤修慧。” 也就是说具有一定智慧的时候，我们的心不会动摇。
现在学佛的人好像今天学一点，明天就不学了。我看我们学会里面，刚开始的时候很多人报名，中间就少了一半，再过一段时间……今天有一个人跟我讲：哦哟，有时候很伤心的，刚开始这么多人学，现在只剩下了我。（上师笑）我也很伤心，刚开始的时候很多人热情蛮高，都很想学习，到了最后不知道什么原因，很多人就不学了，甚至……有各种各样的情况。
所以我们还是很需要智慧啊，要如山王一样，不受别人欺惑。自己有了稳固的智慧，就不被他转。《中观庄严论》当中专门讲“不被他转、不随他转”，这两个智慧非常重要。所以国王也好，我们每一个人也好——作为修行人，就是治理自己王国的人吧，最好要稳重求进、稳重求进！
（上师念一段传承）
对别人有利的语言很少，听别人教言的人更少。这也很重要。
（上师念一段传承）
自己的生命，整个国家，以及身体，这些都是无常的。懂得了无常之后，要好好地修行。
（上师念一段传承）
再延长一点，好吧？一直念到九点半，然后再念《普贤行愿品》。应该还有15分钟，应该能念完。延长一下，可以吗？（众答：可以）可以的举手！网上的人举手！打磕睡的人举手！（众笑）
（上师念一段传承）
这里剖析了女性的身体是不清净的。
其实这种观察不仅是对女性。现在西方的有些女权主义者，她们认为这样是不合理的，为什么要讲女性？因为作者是对乐行国王讲的，他是男性，他长期贪执自己的身体、女人的身体，是对他的一个教言。
后面说“如女身不净，汝自身依亦然。是故于内外，岂非应离贪？”，就像女性的身体不干净一样，你自己的身体也是不干净的，所以用智慧来观察的话，没有什么可贪的。
以前我们讲的时候，一般在学院中的听众，男众和女众都有，当时我要求：你们女性的话，全部把“女的”改为“男的”来观想，这是一模一样的。
好像我们亚洲人还稍微好一点，因为本身有佛教等一些传统文化的底蕴，所以有些道理解释起来很容易。但西方有些人的话，一谈起来——“怎么说不干净啊，这样不行啊！”特别在意。其实没有必要，因为如果用智慧来观察，真的我们人的尸体，在哪里看到都会不开心的；如果看到人身体里面的东西的话，大家都会认为是：哇，这是厕所啊！这是什么什么……有各种各样的名称，大家都觉得很恶心的。
实际从道理上讲，对于这个身体，龙猛菩萨用智慧利刃进行破析的时候，我们也没有反驳的理由。佛教当中也根本没有重男轻女，只不过男性和女性的特点不同，有些地方有一些着重的描述。所以《中观宝鬘论》这里着重进行了一些分析；还有《入行论》第八品“禅定品”讲断除贪心的时候，也有讲的。实际上大家也没有必要特别在意。佛教的究竟思想到底是怎么样的，这个应该清楚。
我看看还多不多啊……好像我念传承的时候特别着急。其实也不需要那么着急，慢慢来就可以，我们一般听《大藏经》的传承都要好几个月……我害怕你们打瞌睡，睡着了……现在看到世间人特别忙，有时候就觉得很可怜，不过也很理解大家……所以听法很不容易的。我在这里啰啰嗦嗦，耽误大家的睡眠，明天工作也没精神；等下你关了电脑，有些家人不信佛教的话，他也会批评你——“你刚才一直听什么课啊？！”这样就又受批评。（上师笑）
（上师念一段传承）
他说我们不净的身体用各种词句来装饰有什么用呢？说这个身体是多么多么美啊，通过各种广告……实际上，我们每一个人自己的身体也知道，别人的身体也可以知道。这里有很多断除贪心的窍诀。
（上师念一段传承）
“搔痒则安乐，无痒更安乐，具世欲安乐，无欲更安乐。”我们以前也用过吧，有些人觉得：啊，你们出家人这么痛苦啊，你们怎么怎么……世间的很多人都比较关心。其实搔痒是觉得有一点点舒服，但如果身上没有痒更好。所以我们依靠一种欲望来获得快乐的话，实际上没有欲望也许更快乐。
这是龙猛菩萨的智慧，但世间的主流思想不是这样的。所以有时候佛教个别的一些思想，跟我们大多数的价值观有一些冲突也情有可原，因为整个趋势并不是这样，周围的宣传、广告，还有很多媒体，从小我们都是在这样的一个环境中成长，不管东方西方都是这样。所以我们的习气可能跟佛教的道理有一定的距离。
（上师念一段传承）
这里讲真正菩提的因。很著名的一个教证：“菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智。”很多《入中论》的教证和这个经常用的嘛。这个教证意思是说，我们想成佛的话，要有对众生的大悲心，还有行菩提心和愿菩提心，以及不依二边的智慧。智慧和悲心、菩提心，这三者就是成佛的因。
所以我们佛教徒要看看自己对众生有没有悲心？度众生的菩提心产生了没有？是否懂得无我的智慧？这三个非常重要。有了这三个，那么自己的学佛、大乘佛教的思想没有问题；如果这三样都没有，表面上我们做什么、说得再好听、吹得再好，实际上根本可能没有抓到。
有时候我去东南西北全世界各个地方的时候，经常有一些担心，就是很多人学得那么少，真正证悟空性的、在这方面努力的人并不是很多。当然我们哪怕是行持一个善法，做一个好人、善良的人，这也是很难能可贵的；但如果按照大乘佛教更高的一些要求，我们每个人可能还要不断地努力。
（上师念一段传承）
这里三十二相讲得比较广，八十随好只是简单的一个偈颂。佛陀的庄严身体具有三十二相、八十随好。以前也讲过，光是佛像就这么庄严，那佛陀真正的身相是不可思议的。小的时候我都经常想，长大以后有机会、有财富的话，我一定要请一尊很好的释迦牟尼佛的佛像，一直这样梦想。
我小时候的梦想就是自己要有很好的佛像，而现在我看很多人都有机缘拥有庄严的佛像。今天我们这里这一尊也给大家看一下（上师举起面前一尊金的释迦牟尼佛像）。
希望我们佛教徒如果有机缘的话，自己也随身带个小唐卡、小佛像；如果没有信仰的话，用佛像做装饰也可以的，作为平安的标志也可以的。
（上师念完第二品传承）
——索达吉堪布2018.02.27第122次网络开示