顶礼本师释迦牟尼佛！（译礼）

梵语：俄巴得夏Ra那够卡那玛

汉意：窍诀宝藏论

顶礼大恩传承上师！

首先解释论名。“窍诀”就是言简意赅地演示诸种修行法门的要诀。在此无垢光尊者为利有缘弟子，以简明易懂的文句来宣说修行必备的深广法要，故称为窍诀。

宝藏：“宝”显珍贵义，对修行人而言，修行的窍诀万分珍贵。因为佛经论典卷帙浩繁，在一期短暂的生命中难以穷其底蕴，唯有依靠历代传承祖师荟萃了经续论典深要的窍诀方能即生取证菩提圣果。“藏”即含藏，有取之不尽、用之不竭之义。该论含藏了无量如珍宝般的窍诀，如同宝藏一般。又因具备能断除众生的无明烦恼、端正意念、轨正修行等作用，故名为“论”。

虽然经续论典取名的方法有多种，但本论是依意义与比喻相结合的方式命名的。

论首冠以梵名有四种必要：一表明来源清净；二为忆念佛恩；三是为了获得殊胜加持；四为令异域见闻者在心相续中种下梵语的习气与善根。

顶礼一切佛菩萨！

这是无垢光尊者作论前的顶礼句，为示皈敬、祈求加持、增上顺缘，亦为遣除作论过程中的违缘而礼敬诸佛菩萨。

依其大悲胜智之大舟，救度众生趋向有海岸，

已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼。

在此，作者将十方一切佛菩萨喻为商主，诸佛菩萨依其无伪的大慈悲心与殊胜智慧之大舟，广事救渡饱尝轮回痛苦的无量众生，令彼等越过三有苦海，到达安乐彼岸。如是在已诣胜位如意宝洲的商主——一切佛与佛子前恭敬顶礼。

为欲解脱殊胜善缘者，总集经续窍诀之精华，

无余开显一切最深要，此以六法宣说请恭聆。

此颂不仅演示了作者造论的目的与必要，亦含摄了全文的一切内容。首先我们应了知该论的所化众生，此归纳为两方面：一是欲求解脱、具有强烈的出离心之人，不具出离心、耽著世间八法者则非为法器；二是具有殊胜善缘之人，有者虽具希求解脱之心，但因缘分不佳而不能值遇具有法相的善知识，或根基低劣、智慧浅陋，故无缘直接受持甚深法义。尊者为欲求解脱、具有殊胜善缘的修行者总集佛陀与历代传承祖师之经续论典的精华，开显此本尊、空行、护法三根本如心血般爱护的甚深要诀。此等皆以六门之方法而宣说，法法含摄成佛之道。如是殊胜的妙法，并非无因无缘能以值遇，而是行者在百千万劫中累积无量的善根与资粮所致。万望具善缘者屏息诸缘、不生杂念、恭敬谛听、百般谨持，以期即生取证普贤如来的果位。

最初趣入正道之六法：道之基础护持三学处；

无偏广闻多思各种法；三门寂静调伏自相续；

警惕罪业增上诸善法；知惭有愧生起大信心；

依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。

首先教诫最初趋入正道者应具之六法：

一应了知诸道之基础是护持戒、定、慧三学。我们若能秉持戒法逐一修行，则能由戒生定，由定发慧。经云：“智慧之基，曰戒曰定，如是三学，次第应修，先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧，依此智慧，方能利生，犹如莲花，不著于水，断诸分别，舍诸执著，如是观察，一切诸法，心意柔软，语音净妙，以无碍眼，等视众生，具修一切，难行苦行，是为成就，菩萨之道。”

二是修行者不应耽著门派、心怀门户之见，因各宗各派非但互不相悖，且有殊途同归之妙。如云：“诸宗观点，貌似有别，意趣同归。”所以我们应当远离偏执，广闻博学诸佛菩萨的教典，思维抉择各种深广法义，断除疑惑、树立正见以备修行之用。

三应身口意三门寂静，依教调伏自心相续。如果身心浮躁不安，则无论何种行门都不能如理趣入，若法不能入心，则历劫修行也得不到毫许利益。因此要依教调伏自心相续，令身口意三门寂静。

四是我们要时时提持正念，警惕罪业生起，即使微如毫端的恶业亦要励力断除，莫以恶小而为之。并尽力增上一切善法，莫以善小而不为。

五要了知修行人必须具有知惭有愧的品性才会时时不忘正知正念，谨慎守护根门，循教轨正自己的言行，最重要的是应对上师与法生起极大的信心，远离一切散乱，专意受持上师所传授的一切教言窍诀。

六应了知亲近善友善知识非常重要，因为修行的旅途是坎坷而曲折的，我们要跨越生死的大沙漠，度过恐怖的罗刹洲，穿过稠密的邪见林，趟过无底的欲泥塘，若无善知识演示教理、指点迷津，又无善友勉励助道，则很难到达解脱的彼岸。

此六法对于初学者十分重要。

若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法：

辞别上师自己能独立；遣除疑障无有可问事；

身体无有病魔及违缘；销声匿迹远离诸人群；

具足成办二利之教授；内心断定正见之密意。

假如您想独自往诣罕无人迹的森林、岩洞等寂静处闭关，那么事先必须要观察自己是否圆满具备闭关之六法。

一是辞别上师后自己要有独立修行的能力，即与上师之间达到“身虽远隔重洋，心实未间毫许”的境界。

二是已经无碍精通一切教理及修法，通过闻思、研讨、辩论等彻底遣除了心中的一切疑问，并谙熟领会于心，无有任何怀疑与可问之事。

三是闭关实修期间身体要十分健康，无有内在的病魔与外界任何违缘等阻挠，能顺利地用功办道。

四是销声匿迹远离人群，断绝一切人际交往，只身一人安住寂静处，专事修持法义。

五应泯灭一切妄想分别，圆满具足能成办自他二利的殊胜教授，不仅自己修有所证，且能延续法身慧命，利益他众。

六是内心对万法的本性通彻无碍，能断定无上正见之甚深密意，生起无伪的定解，如是方能如探囊取物般证达本地风光——究竟法界的本性。

如果自己已经具备了上述的六种条件，就可以到寂静处掩关静修。

独自所居静处之六法：具足寂静方位诸特点；

前辈成就者曾作加持；无有失戒晦气护法聚；

无有散乱愦闹诸逆缘；易得修法顺缘诸资具；

无有人与非人之损恼。

对独自修行要居住的寂静处亦有六种观察方法。

一是对寂静处的风水、地脉、山势等逐一观察，看彼处是否有利自己修行，若是过去诸仙人、大修行者、大瑜伽师们禅修过的地方，则可安然无忧地安住下来。在莲花生大士的《密咒宝鬘论》中就有选择寂静处的观察方法，乔美仁波切的《山法》中也有说明。

二是前辈大成就者们曾经作过加持的地方，如桑耶青普、刚日托嘎神山、汉地的四大名山、喇荣山谷等。喇荣静处是第一世敦珠法王曾住锡加持、并成就了十三大光身的净土，如今也是集聚了成千上万僧众之宝地，这样的寂静处对行者与修行都有极大的加持和利益。

三是欲独自安住的静处必须是未被毁誓者的晦气染污并且护法云聚的净地。有些地方过去虽很清净，但后来被破誓者的晦气所染污，或于该处肆行杀生等诸多恶行，这种地方就很不利于修行。

四是该地无有散乱与愦闹等不利于修行的逆缘，行者独自安住于林间，幕天席地，以鸟兽为伴，渴饮甘泉，饥食野果，无牵无挂，真是优哉游哉似神仙。

五是该处必须易得修法必备的资具，如炊具、餐具、饮食等资具。

六是该地无有人与非人的损恼，一般来说，只要自己具足正知正念及对上师三宝的诚敬信心，则任何人与非人都不会加害于他，反而会悉心竭力予以护佑。

修行相应顺缘之六法：饮食生活不堕于二边；

具足所需供品修法物；具全甚深窍诀经续论；

积聚遣除障碍缘起物；所需一切圆满无所缺；

无有多余财物之牵连。

能令我们的修行相应一切顺缘之法有六种。

一是饮食生活条件适中就好，如果生活条件过于优越，整日沉浸在五欲之中，则难以静心息虑思维法义。此身虽为四大假合之躯，但它是我们获得解脱的基础，若生活条件太差，甚至口中无食、背上无衣，也会成为修行的违缘，故饮食等生活条件适中，不堕于优劣二边才有利于修行。

二是应当具备花、香、灯、水等供品以及修法的圣物，如铃杵、手鼓等法器。

三是应具足所修持的甚深窍诀以及经续论典，就是说要精通此等法义，如果心相续一片空白，只是闭着眼睛如一潭死水般枯坐则毫无意义。

四应积聚遣除障碍的缘起物，如加持丸、解脱丸、金刚带、系解脱、护身咒等都是遣除障碍的圣物。

五应圆满具备修行中的一切所需，如食物、药品等必须无有缺乏。

六是除修行所需以外的一切财产皆当舍弃，令身心自在，不被多余的财物所牵累，因为财产会增加行者的烦恼与执著，是故必须放弃恶业之因的财产。

如云：“未必钱多乐便多，财多累己自招魔，阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。”

所依殊胜道友之六法：种姓高贵善良性调柔；

具大信心精进智慧高；修法一致相处极方便；

无有我慢诸根皆调顺；誓言无垢具有清净观；

情真意切严守秘密者。

我们在修行中所依靠的殊胜道友亦应具足六种条件：

一是彼之种姓高贵、心地善良、禀性正直、身心调柔，如是贤善的道友方可依止。若是种姓卑劣、恶心遍布、野蛮狂妄的恶劣道友则不能依止。如云：“求友须在良，得良终相善，求友若非良，非良中道变。”

二是我们所依止的道友必须对上师三宝具有很大的信心，对闻思修行亦有很大的精进心，并且具足深邃的智慧和正知正念，能明辨取舍，不昧因果。

三是与见解相同、修法一致、志同道合的道友相处极为方便，可以促进彼此的修行。

四是为人谦卑无有贡高我慢，诸根皆极调顺者。如非礼勿动、非礼勿听、心意寂静之人，其言谈举止、行住坐卧都能给人一种和善清净的感觉。

五是平时谨持上师的教言，严守誓言不令破损之人，这种道友非但不妄论他人过失，且能时常口出赞言妙音，一切禁行清净无染，对上师、道友以及密法等都具有清净观。

六是对上师、道友以及其他人均能坦诚相待，情真意切，毫不虚伪，亦能严守一切秘密，无论何者委托的秘密绝不泄漏。

若有具足上述六种条件的人，则可作为自己修行的终身伴侣。

究竟修行六种殊胜法：依据教证以理而抉择；

实修窍诀次第圆地道；引导高低诸众离边执。

上述自己、静处、道友等应具足之法都圆满齐备后，我们就可以正式掩关起修，其究竟修行亦有六种殊胜法门。

一是凡所修法都依据佛经等金刚语为教证，也就是说，我们的一切修法都完全符合教证的内外密意。

二是所修之法不仅以教证为依据而且以理论万般观察亦不得任何过失，如何抉择亦能成立为正量，诸如大圆满、大手印、大中观等甚深法门。

三是一切窍诀皆应实修实证，将其运用到心相续中实地起修，切莫“珍藏”于书本中。若如鹦鹉学舌般仅说不修亦是枉然，如云：“说得千丈，不如行得一尺。”

四是修法不能奢望一步登天，必须依循次第才能圆满一切五道十地的功德，取证大菩提圣果。如金刚密乘是通过累积资粮、忏悔业障后，于百尺竿头更进一步，实修生起次第、圆满次第至无上大圆满。一切修行法门皆应如此。

五是为能引导六道众生，佛以大悲心安立了无量乘门，以契合众生千差万别的根基。

六是待众生根基成熟之时，再施以超离一切边执戏论的一乘了义法门。

《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”

锲而不舍修行之六法：纵然遭杀心不舍正法；

纵然生病心不生邪见；坚守誓言不被违缘摧；

入定觉受后得相圆融；未得成就之前永精进；

值遇外缘立即依对治。

能令我们一生锲而不舍地勤于修道之法有六种：

一是纵然遭到杀害亦不舍弃正法，能够坦然面对，并将此恶缘转为道用。

二是纵然身患疾病，痛苦不堪，我们的心也要安然忍受，对上师三宝不生邪见，思维此乃宿业的果报，以此代受众生诸苦、清净累世罪业而提持正念。

三应时时如护眼目般防护自之根门，坚守所受持的誓言，令誓愿有始有终，不被违缘破坏，直至修行圆满。

四是我们入定时的体验、觉受应与后得位的行为相圆融。若于入定时诸根调柔，而出定时心浮气躁、言行狂妄就完全背离了正道，非为真实禅修，唯是影像而已。如果在入定时见到无有缘相与执著的法性本体，那么出定时亦应念念不离诸法如梦如幻的观修，使出入定的境界相圆融、不相背离。

五是乃至获得真实成就之前，当恒时精勤于道业，毫不懈怠。如云：“有一天光阴，忙一天法事，不是益他，总须利己。”当知过一寸时光，则失一寸命光，是日已过，命亦随减。经云：“人身难得而易失，光阴易往而难追，今生不向此身度，更待何时度此身。”因此我们应当常以身事无常、轮回苦重警策自心，提持正念勇猛精进修行，以期即生取证菩提。

六是在值遇不利于闻思修行的外缘时，应当立即采取防范措施予以对治。比如在遇到引生嗔心的外缘时，应立即修慈悲观对治；遇到引生贪心的外缘时，则立即修不净观对治……

应当深深思维之六法：一切不幸来源于自己；

一切痛苦来源于宿业；宿业亦依暂时外缘生；

恶缘由自分别动念生；妄念亦随迷乱外境生；

迷乱外境遮障解脱道。

应当深深思维之法有六种：

一应思维我们所遭遇的种种不幸之事，皆源于自己往昔的业力，因为“凡所造业，必有因果”。众生只因一念无明导致旷劫迷惑，在六道中流转不息，因此所有的不幸都是自己的业力所感。

二是身心所感受的一切痛苦均来源于自己宿世的恶业，如行杀业者必定会感受短命多病等苦报；行偷盗者必受饥寒贫穷等苦。经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”《楞严经》云：“因地不直，果招纡曲。”世间千差万别的尊卑贵贱，都在揭示真实不虚的因果规律。

三应了知宿业亦要依靠暂时的外缘才能成熟果报。若仅有往昔的业因，而无现前暂时的外缘，亦不能产生业果。但最终因缘具足之时必定现前其果。《百业经》亦云：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

四应了知一切恶缘皆来自于自己的恶念，逃不出分别心的范畴。

五是一切分别妄念也是因为自心随逐迷乱外境而产生的，由无明覆障导致沉沦于欲海中。

六是依此迷乱外境而沉沦于苦海中，遮障了解脱的光明正道。我们只有树立正见，精勤修积三学功德，才能根除三毒烦恼，洗涤罪业垢染，成办殊胜道业，乃至打破实执，返璞归真。

诸罪为己所造之六法：生死苦恼皆由自所造；

寻而不得寻苦自所造；维护生计苦恼自所造；

贪亲嗔恨怨敌自所造；怨会爱离苦恼自所造；

三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致。

我们应了知一切罪业苦果皆为自己所造之六法：

一是一切生死苦恼皆由自己无始以来造就的恶业所感。众生流转于轮回，生死循环，苦恼各异。比如人类在住胎时，整整十个月安住在臭闷、狭窄、黑暗的胎狱之中，四肢蜷缩如被绳缚；出生后被放到垫子上时，如坠入荆棘丛中一样。渐次长大，其间饱尝了人生的各种酸甜苦辣。一期短暂的人生旅程眨眼即过，到死亡之时，又得万般无奈地感受四大分离、气息瓦解等痛苦，这一切皆因自己耽著世间法而不寻求出离解脱所致。

二是对一心贪恋的世间圆满苦苦追寻却始终不能得到。众生之所以痛苦，就在于盲目地追求缘起假象，如是上下求索，种苦因、感苦果，所以万般痛苦无不是自己所造。

三应了知维护生计的苦恼亦为自己所造。因为众生都耽著四大假合之躯，为寻求物资受用殚智竭虑，不惜身临险境，但欲望却永远无法满足，便有了“世间般般有，种种不现成”的感慨。这些苦恼亦是自己造就的。

四应了知众生以无明分别心而产生贪爱亲友、嗔恨怨敌的痛苦，是故怨敌亦是自己所造。

五是怨憎会、爱别离等苦恼亦为自己的分别妄执心所造。

六应了知三涂恶趣中的剧烈痛苦非为他人强加于己身，而是由自己的恶业所造。

如嗔心重者感堕地狱、贪心重者感堕饿鬼、痴心重者感生旁生，非他人把自己推堕此等痛苦中，而是我们自己的恶业所致。

迷乱恶分别念之六法：自心未调外敌无穷尽；

怨敌亦是自心不净相；寻觅空洞声响之踪迹；

于逸然心执著而破立；苦乐不定执著为固定；

怀恨在心焚毁自相续。

我们应当认知容易引起迷乱的恶分别念之六法：

一是自心未调故外敌无有穷尽。如果不善于调伏内在的嗔恨心，那么外在的怨敌是无穷无尽的。《入菩萨行论》云：“顽者如虚空，岂能尽制彼，若息此嗔心，则同灭众敌。”

二是一切怨敌都是自心不清净的显现，无实有自性。如果心能得清净，则一切怨敌亦会消失得无影无踪。

三应了知他人的赞叹毁谤等音声皆由迷乱分别心所安立，彼之体性内外中皆了不可得，唯是分别心的执著，亦是缘起和合的一种假声相。所以，应当提起正念，切莫对这些空洞声响的踪迹苦苦寻觅。

四应知自心本来是逸然离戏的，但因无始时以无明遮障不见其本性，起虚妄分别而串习执著其有所破与所立。

五是身心所感受的苦乐本来是互相观待、无有决定性的，但由分别心执取为有自相的苦乐，因而遇缘触境总是喜怒于形色，殊不知一切苦乐皆来源于充满无明习气的执著心。

六是在遇到某些违缘与不顺时难以透视其自性，故怀恨在心而伺机复仇，如是以嗔怒之火必将焚毁自己的相续以及多生累劫的一切善根，所以我们应断除此等迷乱的恶分别念。

遣除迷现大利之六法：于害安忍生起大悲心；

不执为魔视为父母师；于执迷乱修炼无实体；

铲除迷乱根本之自心；一切外缘显现转道用；

不外散乱依止对治力。

能遣除一切迷乱显现、使我们获得极大利益之法亦有六种：

一是无论自己遭到何种损害皆应安忍，以大悲之心观照造害之人，如是对我们修心有极大利益。

二是若将魔障执著为实有则必遭魔殃，此乃修行之极大障碍。因此，对一切魔障不应执为实有，而应视之如父母师长般深怀恭敬慈爱之心，如是亦有利于我们的修行。

三是于一切执著与迷乱境现均观修为无有实体、空寂离戏之自性，这样数数修炼就能灭除迷乱执著等一切痛苦。

四要铲除一切迷乱之根本——分别心。若能根除分别心，则诸迷乱亦就随之而寂灭于本性之中。如经云：“若人识得心，大地无寸土。”

五应将一切外缘显现转为道用，简而言之，即是我们在修行过程中当视一切善缘如夏日彩虹而不起喜执，反之亦不应嗔于恶缘，当视之为一切顺缘的基础。

六应摄伏自心不散乱于外境，一旦分别念现起时，即刻提持正念，以对治力遣除。

这样行持对我们修心有极大利益。

危害自心轮回之六法：身心恒受痛苦无安乐；

寻求现世苦恼无离时；自身未得自在无乐事；

希求兴盛无有安乐时；业未尽前遭受轮回苦。

危害身心的轮回法主要可归纳为以下六种：

一是在轮回中身心恒时感受无量痛苦，如身体感受生、老、病、死苦，心里感受爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等，分别心执著诸苦，的确无有少许安乐。如《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”

二是世人为了饮食受用而早出晚归，甚至连区区蚂蚁也会为觅食而四处爬行，若我们也如是寻求现世诸法，则永无脱离苦恼之时。

三是在自己的身心获得解脱与自在前，永无安乐之时。如人世间的三苦八苦，身心无不为之所缚。

四是希求兴盛之人永远无有安乐的时候。譬如，力求名利双收之人，往往是费尽心机，百般以诡计争名夺利，结果却是求福不得、避祸不及，真是苦不堪言。

五乃至我们的宿业消尽之前，必定会遭受充满罪恶的轮回痛苦。

（原藏文中即缺第六法。）

思维一切无用之六法：不入正道所作无用途；

不修善法一切无用途；不行正法长寿无用途；

除正法外饶益无用途；不积二资资具无用途；

未修菩提一切无用途。

我们应思维除修行以外的一切均无任何用处之六法：

一是不趋入解脱正道者，一切所作均无用途，即便是达官显贵、巨贾富豪之人，其所做之事都无意义。

二是不修积善法者一切无有用途。我们若能修积善法功德，则于今生来世皆有利益，此外无论拥有何等丰厚的家当、崇高的地位均无意义。

三是若不行持正法，则寿命再长亦无用途。依人身造恶者枉得为人，彼若得长寿仅是徒增罪苦而无有任何意义。

四是除了正法以外，诸如财产、地位等世间利益均无有用途，只有大恩上师以正法对我们所作的饶益才是使我们获得解脱与安乐之因，也是最有利益与用途之法。

五是若不修积福慧二种资粮，则希求一切资具、受用均无用途。因唯有无漏的福慧二资才能助成解脱之佛果，其他的世间资具只能助成轮回的流转与痛苦。

六是除了修持菩提正道之外，一切世间琐事对于修行者来说都显得毫无用途。因为勤苦行持菩提正道之人，能渐近安乐的彼岸，此外，疲于奔命地忙碌世间琐事的结果只能是沉溺于恶趣痛苦的深渊中而难以自拔。

解脱商主上师之六法：燃慧灯引漂于暗处者；

令处险地众人入正道；赐予为水冲者大乐舟；

引陷囹圄众至解脱地；令沉苦沼者诣解脱地；

以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。

如大商主般能引导我们趋入解脱安乐宝洲之上师亦应具足六法：

一是上师应具有点燃智慧明灯的能力，因为他要以大悲心引导漂泊于三有黑暗处的无量众生。

二是上师能令身处罪恶险地的众生步入光明正道。众生依自己的无明烦恼昧于因果，造诸恶业，如是身坏命终之后必将堕落恶趣深渊。而与佛无别的上师不忍众生的苦楚，时时处处广设方便布教，演示因果真理，引领此等众生脱离恐怖险境，趋入解脱正道。

三是上师能赐予被三有苦水、四大瀑流所冲击的众生大乐之舟楫，令众生顺利地脱离苦海，到达安乐的彼岸。

四是上师能引导身陷执著囹圄的众生到达自由的解脱地，永远不为业惑苦恼囚禁。

五是上师能令沉溺苦沼者脱离一切痛苦，诣至解脱之地而获得究竟安乐。

六是上师能以智慧的宝剑斩断被缚众生的二取执著。是故应当视上师为真佛，如云：“侍师如侍佛，必得佛加持。”如是方能祈望上师引导我们出离轮回的罪苦深渊，现见本有的法身慧命。

无常坏灭有为之六法：思维因缘聚合故灭性；

昔日生者皆亡故定灭；器情变化无常故定灭；

寿命不定死亡故坏灭；昼夜瞬间即逝故坏灭；

生际必死之故定坏灭。

我们应了知无常坏灭之六种有为法：

一应思维因缘聚合之理，应知世间万物无有亘古不变者，皆是坏灭的本性，终究趋于灭亡。

二应思维昔日生者皆已死亡，回首过去，百年以前之人与事都已经消逝在历史的长河中，生灭之循环是必然的。

三是思维器情世间无常。人事万物变化莫测，今有后无，循环不失。《佛说无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。譬如路傍树，暂息非久停，车马及妻儿，不久皆如是。譬如群宿鸟，夜聚旦随飞。”又有云：“人事有代谢，往来成古今。”是故世间一切人事万物必定难逃无常的大网。

四应思维寿命无常之理。人的一期寿命长短不一，有的朝生暮死，有的三百六十日亡，长寿者亦少有超过三万六千日的。龙树菩萨云：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”如是当知生死事大，无常迅速，失人身易，得人身难，我等行人当以此教言作为警世钟，提持正念，恒不忘失，精进修行，以期早证菩提。

五应知光阴似箭，日月如梭，时间往往就在不知不觉中流逝，故当思维昼夜瞬间即逝之无常。

六应思维生际必死之无常，人之有生即必定有死。我们从降生之时起就步步接近死亡，不知死神何时出现在面前。

《汇集经》云：“所住之处为无常，故当忆念为净土；饮食受用皆无常，观修禅悦以为食；床上睡眠亦无常，迷乱修为梦光明；财物珍宝无常故，应依圣者之七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；名誉地位无常故，应恒处于低劣位；言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；信心出离心无常，故应坚定立誓言；思维分别念无常，应具贤善之人格；有为证相无常故，当至法界之尽地。”因此我们应当深深地思维“人事万法无常”之真理，彻底放弃对世间妙欲的贪执，生起真实无伪的出离心而策励精进修行正法。

修持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜，

赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种。

修持正法之功德有六种：

一是信解佛法之功德。我们首先应对清凉的甘露妙法生起希求与信心，如获至宝般地作意思维。如云：“无信心之大地，难长功德之庄稼。”可见修学佛法，信心尤为重要。

二是听闻佛法之功德。如理地听闻佛法将会获得不可思议之功德。佛经云：“由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”

三应随喜一切善法的功德，乃至他人一毫之善也要随喜赞叹，我们若能深心随喜，必将获得无量功德。《汇集经》云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”

四是赞颂佛法之功德。我们若能诚意赞叹佛法，也将获得不可思议之功德。

五是趋入正法之功德，如云：“皈依三宝，趋入正法，闻思修行，功德无量。”

六是虽然不能恒时勇猛精进地修行，但在因缘聚合之时能稍事行持佛法亦将获得无量功德。譬如敬献五供、忏悔礼拜、诵经持咒等众善行皆是殊胜功德之因。如是行持之人的相续中即已播下了解脱的种子，必将超出三界。

如理行法功德之六法：众人恭敬赞叹天尊护；

今生多乐死后生善趣；究竟成就圆满菩提果。

如理行持佛法之功德有六种：

一能受到众人的恭敬。若修行人持戒精严，威仪具足，并且时时以慈悲心护念众生，那么此人必定会受到众人的恭敬，古往今来的高僧大德皆以言传身教证明了这个道理。

二能受到人天赞叹。凡是如律如法行持之人，人天都会欢喜赞叹彼之功德，时常亲近依止于他。三是受到天尊的护佑。如法行持之人，无论身临何境、做何事业都自然能得到天尊的鼎力相助，并时时护持不离左右。

四是今生多乐。如理行持之人，不仅现世中不遭受恶缘的危害，而且一切时分顺缘具足，身心都充满安乐。

五是死后转生善趣。依彼如理行持之功德，暂时必定会转生到人天善趣，并且一切衣食受用具足圆满。

六是究竟获得佛果。依彼如理行持之功德，能得如意之成就，即获得圆满断证功德之菩提圣果。

不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇；

易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如观集市戏；

易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏；

难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。

反之，不具足正法的过患亦有六种：

一是被无明烦恼遮蔽了智慧的双目之人，不知取舍，颠倒邪行，如同盲目的老妇，已行近险境却不自知。

二是无有智慧与正见者易受世人欺骗。因为不具正法者不会如理抉择和正确取舍，喜于道听途说，随处轻信，结果往往是上当受骗，如同娼妓般卑贱可怜，身为受害者，不仅得不到他人的怜愍反遭众人唾弃。

三是不信佛法之人的所作所为皆无意义，其身心极度散乱，如同在集市中观赏戏法的人一样在散乱中虚度光阴。

四是未被佛法的正见摄持者，容易被缘起假合的外境所诱惑，执妄为真，颠倒取舍，认为有能执之真我与所执之真法，心随境转犹如愚稚的孩童一般。

五是不具正法智慧之人，身心漂浮不定，无论做什么事情都没有主见，总是随声附和，从不观察，如同小儿的游戏一般。

六是未从正法中引生智慧之人，执著习气非常坚固，通常因无明而执迷不舍，故难以断除能所二取之迷乱境现，如鱼落入网中一般，难以获得解脱。如是此等补特伽罗毫无意义地空耗了人生宝，实在可悲！

舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑；

恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器；

护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德；

后世堕入恶趣受痛苦。

我们应当了知舍离正法之六种最为严重的过患：

一是舍弃正法者容易遭受较自己下劣者的轻蔑与呵斥。虽自己修学佛法很有智慧，但若被违缘所伏而舍弃正法或破毁清净戒行之人，无疑会遭到名声、地位、智慧等皆不如自己之人的呵斥。

二是舍弃正法者，其恶名将远扬人间与天界。俗语说“好事不出门，坏事传千里”。若人舍弃正法，其恶名很快就会远扬人间乃至天界，人与非人都会纷纷议论彼之过患。

三是舍离正法之人，如同肮脏杂毒之器皿般必定会被道友及善知识们所舍弃。因为舍弃正法为佛门重戒，此等舍法者实非佛陀弟子，如是罪孽能毁坏以前曾积累的诸多功德，并且障碍往生及一切解脱，生生世世不遇正法，与之接触者亦将被彼之过患所染。

四是护佑不离的天尊亦会舍弃这种人，使之孤立无援，举步维艰，因此现世诸事必将为万般无奈的诸多违缘所害。

五是舍离正法之人心里所愿之事不会有成功的时候，且于无形中失坏以往所累积的诸多福德。

六是舍弃正法者后世必定堕入恶趣中感受无量的痛苦而难得出离。

拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法，

恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至；

死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心；

纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。

拖延修法之过患亦有六种：

一是获得暇满人身时，如果未能修持佛法，在恍恍惚惚之中虚度了美好时光，无义耗尽一期难得的寿命，岂不惜哉？经云：“一失人身，万劫不复。”

二是倘若拖延修法的时间，则有当面错过修法良机的过患。如云：“莫待老来方修道，孤坟多是少年人。”因为死法、死缘、死处毫无定准，四大假合之躯本来脆弱不堪，随时都有死亡的可能，死主阎罗军从来都是骤然而至的，无有丝毫商量的余地。如云：“一盏孤灯照夜>台，上床脱了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。”如是当知“及时当勉励，岁月不待人。倘若一息不来，便成千秋永别”。

三是愚昧无知之人，迷盲取舍、非理妄行而又未事忏悔业障过愆，由此死后必定漂泊于轮回，甚至直堕恶趣深渊。

四是无义空耗暇满人身者，将会感受轮回中的剧烈痛苦，以致逼迫自己的身心，不得自在。

五是不事修行之人，在临命终时或感受痛苦时，纵然心生后悔，亦为时晚矣，万般补救之法都无济于事。

六是得人身而不修行者，必定会久居苦域，永远沉溺轮回，了无出期。

畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤；

思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕；

思维旁生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆；

思维地狱痛苦心战栗。是故逃离六趣时已到，

不仅已到而且已稍迟。

畏惧轮回各趣之苦，归摄为以下六种：

一是得人身者，即有三根本苦（苦苦、行苦、变苦）和八分支苦（生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、近取蕴苦）等缠绕逼迫自己的身心，受苦无量，片时难安。

二是阿修罗的心相续中充满了嗔恚与嫉妒，不忍天界福报而敌对天人，故经常兴兵与其作战，由于非天矮小无能，战中不是阵亡就是根残腰折，乃至血流成河、尸横遍野，幸免于难者亦是抱头鼠窜地逃回修罗宫中，苦不堪言。

三是天人之身心都耽著乐受，时时沉醉在五欲之中，不了知轮回的痛苦，不具足出离心，在香云霭霭、繁花艳艳中放逸地度尽时日，待彼之天福时至终极，立即现前五种衰相而倍感痛苦。

四是旁生愚笨可怜，恒被驱役，不得自由，并且为人啖食或互相啖食，由无量重苦逼迫着身心，无有片时安乐。

五是若细细思维饿鬼之痛苦会被惊吓而呆若木鸡。《大圆满心性休息》中云：“饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。见花药树等即枯，境不悦意食呕物，虽见饮食亦被护，内障腹部燃烧火，口中喷火冒浓烟，共障饿鬼极贫穷，恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。”

六是若思维地狱痛苦自心将不由自主地战栗。其中八种热地狱分别为复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极烧热地狱、无间地狱。八寒地狱分别为疱起地狱、疱裂地狱、頞嘶吒地狱、曤曤婆地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱、裂如大红莲地狱。此外尚有孤独地狱和近边地狱。各地狱难以堪忍之苦楚详见《大圆满前行引导文》。

见闻此等重苦，我们方知逃离六趣苦逼之时日已到，不仅已到而且是稍迟，故当立断轮回之业缘，刻不容缓。若能深深思维轮回痛苦之理，必能激发我们的出离之心，进而鞭策自己精勤修行。《念处经》云：“地狱有情寒热苦，饿鬼感受饥渴苦，旁生感受互啖苦，人间三苦与八苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦，轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”

从中能获解脱之六法：断除常见其后不懈怠；

所有财产用于正法上；弃庸俗行趋入正法轨；

依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资；

加行正行后行入法道。依此迅速脱离轮回处。

欲从轮回无边苦海中获得解脱之法亦有六种：

一是依靠经论教理来断除迷执诸法为永恒之常见，从而树立起殊胜的正见，依此不懈怠懒散，精勤修持。

二是自己所拥有的一切财产都用于正法上，如资印经书、建修佛塔、塑造圣像、供养僧众、布施贫者……此等上供下施皆有极大意义。

三是应当弃离一切庸俗的行为，不求名闻利养，远离世间八法，令身心一并趋入正法之轨道而秉教修行。

四是在一切日用中皆依“所依对治力、返回对治力、厌患对治力、破恶对治力”四力来清净过去、现在的一切罪恶，令将来一切罪恶之行不再生起。

五是尽力以十法行来积累二种资粮，十法行即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习。对此若能数数精勤依修，则能圆满成办福慧二种资粮。

六是依加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜而趋入正法之道。此等六法若能如理行持，必定会迅速解脱三有轮回之苦域，获得究竟涅槃之大乐。

正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错；

忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错；

五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错；

自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。

我们在行持正法的过程中，应当认知容易产生障碍之六大错误：

一是有些人在获得高位时即傲贤慢士，目空一切，欺上瞒下，肆无忌惮地胡作非为，这是做官的一大错处。

二应了知，身为僧人而不务修行正业过患极大。本来剃发染衣、遁迹伽蓝者当行佛事，秉持戒法，弘宗演教，救度众生。若背道而驰，忙碌于世间琐碎之事，如经商谋利、赶经忏等纳受供养，如此贪图享受、逐名求利等不如法行持者乃为僧人之一大错处。

三是有者虽贵为法师，然仅为消遣时光或某种目的而在表面上讲经说法，内不调伏自心相续，滋生分别妄念，烦恼炽盛，不具出离心，也无愍念众生诸苦之大悲心与菩提心，这是法师的一大错处。

四是作为密咒瑜伽师，就应已调柔自心相续，一切无明烦恼皆尽融入法界，具有殊胜的正见，如是之人才堪咒师之称。若以嗔心降伏鬼魔，以贪心聚纳手印等，则为咒师的一大错谬之举。

五应了知有些愚昧无知之徒居心叵测、不择手段地纳受财物，唯依诡诈（诈现威仪）、虚谈（谄媚奉承）、现相（旁敲侧击）、方便（巧取讹诈）、假利求利（赠微博厚）五种邪命养活。这是修行者的一大错处。

六应了知若人无有出离心，不修解脱法，成日醉生梦死于世间法中，则对于任何身份的士夫来说，此迷乱之举皆是一大错处。改正这六种错误，精勤修持正法极为重要。

毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授；

坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶；

思维后世生处之缘起；断除珍爱身体受用执；

以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。

我们应当了知修行毫无错谬并有大利益之六种法要：

一是听从慈悲上师之教授，无论上师传讲什么法要，皆应逐一听从，熟记于心，领受奉行，毫无违逆，时时摄心正念专一精进修持，如是对自己定有极大利益。

二是以坚定不移的信心来依止佛陀之教法。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”

三是修行人无论是白天还是夜晚，不管是正修还是座间皆应观察自己所作所为是善是恶，善则欢喜，并将善根回向菩提，普利一切有情；恶则呵斥，力行忏悔，誓不再犯。我们应当这样时时检点自己，励力轨正自己的发心与行为。

四是思维后世生处之缘起。人人皆有离苦得乐之心，故当为未来之乐奠定基础、助成贤善之缘起，其实也就是为后世往生清净刹土而修积资粮。凡是欲离痛苦之人，皆应弃恶从善。

五是修行人不应过分执著此四大假合之色身及缘起假合之一切资具受用，对一切内身外物皆应看破、放下，如是方能获得自在之安乐。如云：“持爱自己灾害百损门，持爱有情一切功德基。”

六是我们应当恒以诸经续论典之窍诀义来调伏自心相续，如法行持。如是依教修行者能快速地成就佛果。

如理详细观察之六法：且观世间琐事有益否？

且观放下财物离人世；且观恩将仇报之实例；

且观离开人群独自去；且观务农积债自寿终；

且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。

我们应当如理详细观察之法亦有六种：

一应观察世间一切琐事有益否？如护亲灭敌、积累财富、经商贸易等对我们自己有无真实的利益，对此应当善加观察，正确取舍。

二应观察现前所见诸人，无论他拥有多么优越的物质受用，但在临命终时，也不得不放下一切财物而两手空空地独自离开人间。经云：“万般带不去，唯有业随身。”由此当知积累财物毫无意义。

三是观察世间中那些恩将仇报之实例，方知饶益亲友亦无意义，故应往诣林间独自修行。

四应观察人际关系是否有意义？当死亡来临之时，亲密的朋友、迷恋的眷属等一切人都要彻底离开而独自往诣中阴界，故知人际交往无有意义。

五应观一观那些面朝黄土背朝天的农夫们，整日农作，最后无不是积债众多而自寿终。

六应观察富有权势名声之人，看他们最终也无一不弃离一切内身外物而自趋死亡。是故当知“名如好听之歌，听过便无，利如昨日之食，食过便无”。如是观察后，已知世间诸事均无意义，进而向内反观自心相续，检查有否上述世间法的执著，有则励力舍弃，力行断除。

具大意义无悔之六法：为法苦行纵死亦无悔；

处于低位遭谤亦无悔；背井离乡贫困亦无悔；

为法舍财挨饿亦无悔；弃罪堕入恶趣亦无悔。

具大意义无悔之法有六种（原文中只有五种，请详察）：

一是我们为求佛法而风餐露宿，常受饥寒交迫等苦，无栖身之处，无果腹之食，无御寒之衣，为能求得佛法，纵然至死亦无悔意。

二是在闻思修行的过程中，自己应忠诚厚道、循规蹈矩地处事，不求名利高位，欣然乐处于低劣下位，纵然是遭受到别人的诽谤与蔑视亦无悔意。

三是为求正法，我们往赴异域他乡，四处茫茫，举目无亲，纵然落得食不果腹、捉襟见肘之境亦无悔意。

四是我们为了正法而舍弃一切财物，即使自己挨饿受冻亦无悔意。

五是自己明辨取舍，断恶行善，如是弃离了一切罪业，即便是堕入恶趣亦不必后悔，此堕落之因有可能是往昔所造，受报消业，业消心安，故应逆来顺受。

远离正法劣器之六法：所得皆食不修如老猪；

不能共处自大如孔雀；性情顽固独断如磐石；

到处插入不稳如荆棘；自心不调粗暴如毒蛇；

上蹿下跳不定如猴子，智浅不懂正法如大象。

故断此等修法极重要。

修行人应当了知远离正法之六种劣器（原文中有七种，请详察）：一是所得皆食、不事修行、如老猪一般贪吃又好睡者绝非正法之器。二是贡高我慢、目空一切之人，犹如自以为美艳无比的孔雀，总以高位自居，孤芳自赏，不能与道友和睦相处。三是性情顽固、独断专行，如磐石般刚强难化者，也不堪为正法之器。四是随处插入，人格极不稳重，总是随声而去，十处打锣九处有他，这种如荆棘树般见缝易插者即为正法之劣器。五是自心不能调柔，性情粗暴、恶心遍布、烦恼深重，如毒蛇一样之人也是正法之劣器。六是不具威仪，行为越轨，上蹿下跳，毫不稳重，片时难安，犹如猴子。此外，智慧肤浅、不懂正法意义，无论怎样苦口婆心地为他灌输法义，亦不理解少许，犹如大象般愚不可及者也是正法之劣器。是故行者断除此等障碍，励力勤修正法是极为重要的。

不为劣器所转之六法：将求今生乞丐逐出门；

喜爱善法天女纳入内；摈除贡高我慢之恶鬼；

修行成就前兆持低位；舍弃对治执胜之魔众；

妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。

能使我们在修行的过程中不为劣器所转之法有六种：一应了知作为修行人，我们要舍弃耽著今世之利养，如同将乞丐拒之门外一般，这里将寻求今生物资受用之行为喻如乞丐。二是将喜行善法喻如姝妙天女，也就是说，我们应当欢喜从事一切善业，如同将姝妙的天女接纳于屋内一样。三是将贡高我慢喻如凶神恶煞般的魔鬼，我们应当立即将之摈除。否则，依此我慢，不仅现在功德不生，就是前所造就之功德亦将毁于一旦。四应了知修行成就之前兆，是行为谦卑，不求名利，揽过于己，扬功于人，身处低位，内闭万行。五应了知末法时期的某些修行人，自认修行有成，自我感觉分别心的对治也是立竿见影，所修之法亦极其殊胜，甚或以圣者自居，沾沾自喜，这种执胜之魔众亦应舍弃。六应了知当分别妄念显现时，我们应将之视为修行的助伴而转为道用，切莫为之苦恼。要知“不怕念起，就怕觉迟”的殊胜道理。若能了认分别心的本性，这就是智慧，以此摄持则无一不是修行之助缘。视一切恶兆为吉祥，无论是做恶梦或遇恶事等，皆意念为吉祥的象征，如是转为道用是极为殊胜的。具足此等修行功德之士夫则为胜妙法器。

究竟正法意相之六法：畏惧死主如被屠夫追；

厌恶轮回如劣丈夫妻；厌烦迷现如吐者见食；

厌弃世法如受密友欺；不愿积财如遭霜灾田；

断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。

修行究竟正法之六种意相：一是人人都畏惧死亡而珍爱自己的生命，然却如同被屠夫追逐的众生一样终将一死，是故我们当思维自己随时都有死亡的可能，赶快提持正念精进修行。二是我们应对生死轮回的大苦海深生厌离，如同性情卑劣的夫妻，总以吵闹打骂度日，互相厌恶，为此应当机立断，挥手诀别，义无反顾。三是我们应如呕吐者见到油腻的食物一般厌烦世间的一切迷乱显现。四是我们应如遭受密友的欺骗般厌弃世间法，誓不与之交际，断绝执彼之心。五是修行人应当生起不愿积累财物之心，因为一切世事荣贵都是毁灭的本性，其实也是一种累赘。譬如农夫，辛勤地耕耘、播种、灌溉，待到庄稼即将成熟之际，却被一场无情的雪霜毁损，以致颗粒无收，因而心里十分懊丧。积累财物亦复如是，任何财产都将被无常这一灾害消之殆尽，故丰厚的财物最终毫无意义。六是修行人不应耽著亲友，眷恋不舍，而应该断绝一切亲情，割爱辞亲，只身一人往赴静处修行。如同与子孙结下怨仇后，痛心疾首故对彼不再生起眷恋之心。具足此等出离心乃为法的究竟义相。

不具此等意相之六者：虽闻法然争论词句者；

虽讲法然心生嫉妒者；虽修法然羡慕妄念者；

虽思法然贪求财利者；虽独处然妄念染污者；

虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。

我们应当认知不具此等意相之六种人：一是虽听闻佛法，但喜于争论词句之人。二是虽能讲法，但心生嫉妒之人。三是虽有修法，然起种种羡慕等妄念之人。四是虽有思维法义，然贪求财利之人。五是虽孤身独处，但心相续被妄念染污、身在深山而心恋红尘之人。六是虽持戒律，然杂染虚谈之人。我们应当远离具此六种恶劣意相者。

向内反观自己之六法：观己轮回之根已断否？

观己于亲怨有贪嗔否？观己出门时有贵物否？

观修行时获得道相否？观利他时退失信心否？

观临终时出现净相否？如是而观则为最妙想。

我等修行人向内反观自己之六法：一观察自己有否断除轮回之根——分别执著，若已断则能解脱轮回，否则将永远沉溺不得出离。二应观察自己于亲怨有无贪嗔之心。因贪爱亲友、嗔恨怨敌等不仅非修行人所应行之事，且为堕落恶趣之祸患。三应观察自己在出门时有无贵重物品。因为随身携带珍贵物品者会处处谨慎、时时担忧，故此亦非修行人应行之事。四观自己的修行有否获得一定的道相。所谓的道相即是调顺相续，熄灭贪嗔痴等分别念之烈焰，断除人法二执。五应观察自己在利益他众时，有否退失信心。有些人表面上虽在讲经说法，但内心对上师三宝却毫无信心，若我们也这样行持，难道不是一种悲哀吗？所以，要想做一个真正的修行人，就应当依各种善巧方便生起信心，具有信心后，令之稳固；退失信心者，令之重新生起。如此才不辜负自己的初衷。六应观察我们在临命终时能否出现净相，也就是说应观察自己是否已为临终作好了充分的准备，如积资净障的瑞相有否现前等等。能如是观察自相续方为最胜妙之想。

远离正法过患之六法：不修法义未念死亡致；

贪图权势未知欺惑致；慈爱亲友未知必离致；

贪爱欲妙未知多患致；积蓄财物未知终留致；

修行懈怠未知无常致。必须断除此等之过患。

一般来说，远离正法是由六种过患所致：一应知懈怠懒惰、不愿实修法义的原因就是未忆念死亡无常之理。二应知不择手段地追逐名利、贪图权势，是未了知其仅为欺惑自心的幻相所致。三是慈爱亲友由未了知一切亲友必将离别所致。世人亦云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”不知此理之人则格外耽著亲情关系。四是贪爱欲妙之乐由未知其多患的自性所致。世间的欲妙本来就潜伏着极大的隐患，愚昧凡夫不知此理所以不断地追求。五应了知积蓄财物是由未知一切财物终将遗留在人间之理所致。佛陀告诉我们“万般带不去，唯有业随身”，然而不知如是至理的庸俗凡夫却绞尽脑汁拼命敛财，甚至不惜以生命为注。六应了知修行懈怠由未知万法无常的本性所致。若能了知生际必死、积际必离、欲妙众患、万法无常等理，人们怎能安然香睡饱食呢？是故我等修行人必须断除此等过患而精进修行。

自心与法相应之六法：贪执自灭犹如抛尸衣；

悲润相续犹如独子母；自生功德犹如春大地；

恒时修法犹如宝剑轮；迷现自解犹如蛇结开；

彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。

我们应当了知自心已经与佛法相应的六种果相：一是自心若与法相应就自然能息灭一切贪执烦恼，犹如抛弃在尸陀林的破旧衣服一般不会有任何执著之心。二是慈悲心越来越深切，大悲的甘露时时滋润心田，关爱一切有情犹如独子之慈母一般。三是自然能产生信心、悲心、菩提心等功德，犹如春回大地之时，万物复苏，花草丛生。四是自然能恒时修习诸法要，而且法喜充满，毫不懈怠，犹如旋转宝剑轮一般无有间断。五是自心与法相应者自然能够解脱对迷乱显现法的一切执著，犹如蛇结自然解开一样无需勤作。六是自然能彻底了悟诸法的究竟实相，直趋本地风光，犹如商主自宝洲满载而归一般。若具足如是果相，则可推知其为心相续与佛法已完全相应的大修士。

不符正法迷乱之六法：贪执轮回之心实难离；

未得果位之心易受欺；六聚迷乱外境善诱惑；

无义轮回琐事易令散；夜以继日寿命速耗尽；

无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。

既不符合正法又容易使自己的身心迷乱之法有六种：一是相对不具足殊胜智慧的异生凡夫来说，贪执轮回之心实在难以远离。因为无始以来沉溺轮回，由串习力故对万事万物的执著极其深重，若仅依短期修行的力量欲以遣除，则好像是势单力薄之人力敌千军万马一样，是故唯有依靠长期的精勤与努力来对治顽疾方能起到药到病除之功效。二是尚未获得圣者果位之心很容易受外境的欺诱，随境所转不得自在。三是六种识聚所产生的迷乱外境以种种善巧诱惑着尚未具足正见的补特伽罗。诸如眼识所境之美色，耳识所境之妙音，舌识所境之美味佳肴等等，除菩萨以外很难有人不被迷醉。四是无义之轮回琐事极易令身心散乱，诸如修整房屋、耕种庄稼、梳妆打扮、经营谋算等皆为散乱之因。再放眼外界，观一观各阶层人士，他们的所作所为除了以罪恶告终外别无意义。作为修行人我们应当时常内观身心，查看自己有否生起为利众生的发心，所作所为是否乖离修行准则。如是扪心自问、俯首沉思后应当善加取舍，凡是对众生无利益或对自己修行有损等散乱之事均当远离。五应了知无常迅速，我们每一个人的寿命在夜以继日刹那不停地飞速趋向灭尽，犹如风中残烛，步步走近死亡，人生几十年光景，瞬间即逝，如同昨夜梦境今不再现。六应了知在世间中无义虚度人生者多得不可胜数，而精进用功修行者却寥若晨星般少之又少。思维此等道理，我们实当弃离一切散乱而精勤修持正法。

激励自求真义之六法：定欺贪嗔二者何时欺？

定离身心二者何时离？定散四大借物何时散？

定灭此生显现何时灭？定弃虚幻财物何时弃？

定至死亡恐怖何时至？应当日日夜夜深思此。

激励我们求得真实义之法有六种：一是我辈凡夫随着无始以来的业力牵引，将来一定会遭受到贪嗔怨敌的危害和袭击，但这二大怨敌何时殃及我等却难有定准。二是我们的身心必定会有分离的时候，但此二者何时分离却难有把握。佛经中常将血肉组成之躯喻如客栈，心识喻如借宿的客人，我们应当如是闭目静心，细细思维。三是一切积聚必有分散，此身乃四大假借之物，岂有恒长自性？经云：“我今此身，四大和合。”所谓四大者，毛发爪齿，皮肉筋骨，脑髓垢色，皆属地大；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精汁，大小便利，皆属水大；暖热归于火大；动转气息归于风大。故身体唯由四缘假合，最终必定会肢离破碎、散失无形。四应了知生灭循环是世俗的自然规律，此生之一切显现，必定会有毁灭的末日，但其何时灭亡我们却难以得到定准。五是我们最初赤裸裸地来到人间，最终亦会光溜溜地离去，纵然拥有万贯家产，临终时亦不能携带分毫，必定会舍弃这些虚幻无实的财物，但何时弃离却难以预知。六应了知死亡是生命的必然趋向，不仅是人类众生，且连飞禽走兽，小至蝼蚁含生都必须面对这一无情的事实，但此恐怖的死亡何时会来临呢？除圣者以外却难有预知和把握之人。对于此等道理，我们应当日日夜夜深深思维，以资警醒，提持正念而精进修行。

正法融入自心之六法：欲灭贪欲内心依知足；

欲灭怨敌调伏内嗔恨；欲成他利发起菩提心；

欲调他众内心具加持；欲诣净刹修自证光明；

欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。

能令正法融入自心相续之方法有六种：一是想灭除贪欲的修行人，首先内心应依修知足少欲的教言，当然我们为疗形枯，滋养修行之躯，求得温饱亦并无不可，但切莫贪得无厌，若能随行前辈高僧大德们的足迹则是极为殊胜的。二当了知嗔恨心是增强外在怨敌之因，若我们能调伏内在的嗔恨心，则外界怨敌亦就烟消云散般不攻而自灭了。三是凡欲成办众生利益者，皆应发起殊胜的菩提心。四是欲以各种善巧方便来调伏众生者，自己的内心必须要具有传承上师的意传加持，或自己已得本尊空行的直接摄受，如是方能得心应手地调伏他众。五是欲往诣清净刹土者，首先要修自证之觉性光明，诸如修持大圆满、大手印中的窍诀等，则将任运前往净刹，无有任何阻碍。六是若欲息灭痛苦者，内心要具有大乐的智慧，或者心如太虚无所不容，或对教义看破、放下，本然安住，如是内心就自然会充满安乐与智慧。依此内在的菩提心以及调伏嗔恚心等缘起力，则外现一切灭尽怨敌、利益众生等事业均能如意自成。这就如同宝镜中呈现的影像一般自然合成。

虽获暇满空耗之六法：舍弃对治无明之闻思；

弃离加持根本之上师；舍离悉地源泉之本尊；

延误所修根本之禅定；不除罪障想去诸病魔；

他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。

虽获暇满人生，但却被空耗之法有六种：一是闻思佛法是无明烦恼强而有力的对治法，因为它是遣除一切痴暗的明灯。若不闻思，即使获得暇满，亦只能是以空耗人身而告终，所以无偏的闻思是修行者最首要的行门。二是若想求得加持则应当祈祷金刚上师，因为上师是赐予加持之根本。如果舍弃了上师，无论修什么法皆成盲修瞎炼，不能获得丝毫的加持，甚或走火入魔，以致空耗人身。三是若欲获得成就的悉地，应当祈祷本尊，因为本尊是赐予悉地的源泉。如果舍离了本尊，无论修什么法都不能获得悉地而空耗人身。四应了知修行本来是刻不容缓之事，所以我们应不回忆过去、不妄想未来，而应抓住现在暇满之机，静下心来如理如法地精进用功修行，切莫推迟延误所修之法，否则亦会空耗人身。五是如果不忏除自己的罪障，而妄想祛除缠绕身心的诸多病魔，那简直是痴心妄想。因此修行人在遭遇病魔所害之时，首先不要过于执著，应当深深忏悔累世罪障，对一切病魔生大悲心等，如是方为祛除病魔切实有效的良药，否则亦将空耗人身。六是如果在别人面前伪装一些善妙的行为，而内在却不善调自续，此亦会空耗人身。夏冬格西云：“如果不看破世间，表相的闻思亦不能真实解决问题。”在认知此等利弊后，我们应当善加取舍，若仍固执地空耗如珍宝般的暇满人身，难道不是已成无心之行尸走肉了吗？此无心（无智慧）之人犹如吸铁石般必将累积诸般过患。

补特伽罗当舍之六过：无有决心多事不成办；

贪亲嗔敌无法解缚索；贪图食物恒时忙温饱；

恒依言词远离实修义；起信未修无有成就时；

如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。

修行的补特伽罗（人）应当舍弃六种过失：一是如果做事无有决心，事事欲做，做时却虎头蛇尾，或遇难却步，半途而废，最终一事无成。如是妄立誓愿有始无终，是修行人应当舍弃的过患。二是行于世间，人际交往在所难免，然若过分地贪爱亲友而嗔斥怨敌，自投己编之惑网中，那么这样就很难解开束缚自己的网罗，因此修行者应当舍弃不平衡的贪嗔之心。三是作为修行人，如果时时贪著美食妙物，整日忙碌于温饱之事而虚丧光阴，则很不应理，故当励力舍弃。四是修行人若不依文解义、实修实证，恒依美妙言词寻章摘句，或口若悬河地滔滔不绝，这亦是修行途中的一大错举，如此岂不枉负初心？五是当我们对上师三宝生起信心之时，若未能趁机实修佛法，则必定无有成就的时候。故当舍弃懈怠，在信心和出离心的基础上精进实修。六是当我们在万事齐备、缘起吉祥的时候，若不事修行而虚度人生，到临命终时，中阴那可怖的境现则难以断除。是故观察此等过患而励力断除是我等行人当务之急。

以六观法调伏自相续：实执外境观四季迁变；

常执寿命观草上露珠；不明因果观种子苗芽；

不知外境为心观睡梦；不知一味观糖与甜味；

不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。

以六种观察方法来调伏自己的相续：一是对实执外境以观春夏秋冬四季的迁变来予以遣除，如云：“春日方逢杨柳绿，秋风又见菊花黄。”春回大地，和风细雨，枝吐绿芽，处处洋溢着勃勃生机，无不令人心旷神怡。夏季来临之时大地一片葱茏，奇花异卉争芳吐艳，鱼游鸟唱，蜂飞蝶舞，好一片大自然风光，宛若天界乐园。秋季来临之时，秋风横扫落叶，绿草渐近枯黄，百花凋零，渐失夏日的绚丽，夕阳下的原野已是一片凄凉。严冬来临之时，寒风凛冽，拂面如同刀割，大地冻结，坚硬如石，皑皑白雪铺天盖地。此时盎然的春意已不复存在，夏日的绚丽也只能成为心中美好的记忆。细看这四季的交替与更换，深深思维万法的无常，渐渐地就能削弱对外境的执著心。二是执寿命为常有者可以通过观察夏晨草尖的露珠来了知无常迅速、生命瞬间即逝之理。三是不明了因果者，可以观察种子与苗芽之间的关系，种因与芽果无不明示此因果真理。如豆芽的产生并非无缘无故，而是依其近取因（豆种）以及阳光水土等缘才得产生。如是我们所感受的苦乐等都是因缘而产生的。四是若不了知外境为心者，则应观察睡梦中的心境，梦中的山河大地除心的睡眠习气成熟显现以外，无有毫许实体存在。以此推知，醒觉位的一切万法皆因无始以来分别心的迷乱习气成熟而显现。五是不了知二谛一味的本体者，可以观察糖与糖的甜味，如是就能了达世俗谛与胜义谛本来是一味大平等性的。六是不了知现空无二者，可以观察冻结的冰相与水体的关系，看彼二者有否分割，这样就能了达诸法的显现与本体空性是无二无别的大法界。如是观者，则能对治一切执著及与彼不相应之违品。

转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想；

道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想；

获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。

在日常修行中转为道用之观想有六种：一是将具法相的殊胜上师作为名医想，对彼生起正信，确信上师能拯救自己出离苦渊。二是将秉持教法而共住的道友作为贤善的护士想。观彼之言行皆对自己有利，于彼不起分别烦恼而乐于相处。三是将实修法义作为疗病想，已得圣师对症施治，为早脱疾苦自当精进实修。四是把自己作为病人想。对于身患重疾的人来说，应当无慢谦卑。五是以法作为妙药想，因药能除疾，法能脱苦，故应珍视佛法妙药。六是以最后获得圣果作为病愈之想。我们当依如是六想而断除将上师作为獐子、正法为麝香、自己为猎人、精进修持为箭或陷阱等杀獐子的方便之六种颠倒想。

谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持；

修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法；

精进实修决定现证相；护持实相决定净二障；

无散修炼决定现功德。

我们在日常生活中应当谨慎行持的有六种决定法：一是依止圆满法相的上师决定能获得殊胜加持，因为上师是赐予加持之根本。然若在依止上师前不作详细观察，盲目地依止一位不具法相的上师，则非但所求功德不生，而且后患无穷。二是我们若经常修持密依的本尊或密持其心咒，则决定能获得殊胜悉地，因为本尊是一切成就的来源。故修行人选择自己的本尊是很有必要的。无论是观音菩萨、文殊菩萨，还是莲花生大士以及释迦牟尼佛等，其中任一圣尊都可密持为自己终生依修的本尊。若能不断观修、持诵彼之心咒多达几亿遍，则自己的心相续易与本尊相应。特别是密修者，在接受种种灌顶时，每一灌顶仪轨中都有其特定的本尊，但我们在修炼时可将无量圣尊与自己主修的本尊融为一体，如是不仅可以获得无量的加持与悉地，亦能受持一一灌顶的誓言。三是守持密咒金刚乘的誓言者决定能集聚无量护法神。依靠他们能遣除修行途中的诸多违缘，自之道业与将要成办的事业皆能得到护持。四是精进而如法的实修者决定能现前所修之证相。五是上师无论在灌顶还是传法时所介绍的“直指心性”之窍诀，我们皆可依之了认本来的觉性，往后若能经常安住于此觉性本体中，念念不离，则自然能清净烦恼障与所知障。六是心无散乱，正念分明而精勤修炼者决定能现前无量功德，如五眼六通等。

了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥；

深恋亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨；

无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇；

贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。

了知其自性而令人畏惧之法有六种：一是倘若整日忙碌于世俗诸法，如沉浮于商海，操劳业务以及吃穿受用等，不仅虚丧一生宝贵的时间，而且沉溺不能自拔，犹如大象沉入淤泥中一样，越挣扎陷得越深。二是若对自己的亲眷好友过分耽著不舍、深情迷恋，将会增上更为严重的贪爱之心，甚至一刻也不愿离开，犹如看守监狱之人般刹那不离。三是若贪执今生的财产受用，拼命积累，拥有万贯家产，自己欲受不能，又不愿意施舍给别人，则如老狗守护骨头一般食之无力，弃之可惜。四是受无明驱使而造作的罪行，犹如盲人身处悬崖极其危险，随时都有可能坠落于恐怖的深渊，以致粉身碎骨，死无葬身之地。如是被无明障蔽智慧之人，不能明辨取舍，横行霸道，胡作非为，以恶为荣，从而积累诸般罪障，其处境非常危急可怖。五是五毒烦恼炽盛之人，谁与之接触皆遭百害而无一利，犹如恶性的毒蛇一样不分善恶，时时殃及众生。六是爱著色声香味等六境者，深陷贪染之境，难以自拔，犹如蜜蜂粘于花粉中，终将被甜美的花粉困死一样。作为修行人，我们首先要正确认知此恐怖六境，进而远离是极其重要的。

世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室；

儿女妻子犹如剑叶林；饰品妙衣犹如烈火焰；

饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒；

嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。

归摄世俗之诸过患亦有六种：一是如果贪著自己美妙的住宅等建筑物，则将受业力牵引而囚禁此中，犹如地狱铁室般难得出离，故贪执住宅有极大过患。二应了知贪执儿女妻子亦有极大过患。有云：“儿孙是债，欠债还债，无债不来；夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。”而且一般的眷属大都是冤缘的组合，如嘎达亚那尊者云：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”因贪执妻儿无疑会招来众患痛苦，犹如身赴剑叶林地狱一般苦不堪言。三应了知执著饰品妙衣亦有极大的过患。这里饰品妙衣喻如烈焰，如果贪执它，将会焚毁自己的一切。如水獭皮、羊羔皮、狐狸皮等人们所谓的妙衣饰品，其实都是罪恶之因。四是贪享美食犹如食用沸腾的铁汁一般，将焚毁自己的相续，故有极大过患。因为人们在贪享血肉时从来都是肆无忌惮地扼杀众生，使之成为餐桌上的美食，毫无惭愧地大肆享用。而受难众生没有一个是心甘情愿地贡献自身血肉，无一不是垂死挣扎含恨而死。如是只为满足口腹之欲，不知欠下了多少众生的命债，以致在罪恶中毁坏自己的相续，而且冤冤相报，无限循环。五应了知，我们所贪执的奴仆眷属，也如业力感召的狱卒般，将对自己造成极大危害。六是嗔恨争论，无疑将造成种种苦因恶果，即如火烬雹般危害极大。上述六种过患是摧毁一切善根功德之因，所以我们应当远离此等过患，随行圣迹知足少欲，精勤闻思修行。

了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦；

来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善；

减灭善法故受圣者呵。

我们每一个修行人都应该了知由贪欲引起的六种过患：一是对世间的种种欲妙具足强大的贪心者，无疑在今生之中即会令身心感受难以想象的诸般痛苦。无论是贪财还是贪人都免不了这一厄难。而那些无有贪心之人的身心却时常充满着快乐与自在。二是依靠贪心的业患，将永远漂泊于轮回苦海，甚至堕落恶趣而不得解脱。三是贪心重者无理亦要强词夺理地辩解三分，有理更是寸步不让，常与众人大肆争论，就算遇到孩童亦不肯善罢甘休，无惭无愧地非要争个你死我活不可。四是贪心重者，久而久之自然会增上诸多不善业。譬如贪财之人，他们会不择手段地将所欲财物占为己有；贪色之人，他们不惜身临险境，就算是倾家荡产、抛弃名誉地位，并且明知是劳苦无望却仍要穷追不舍。五应了知由贪欲心会减灭一切善法功德。如有人本想闻思修行，但因贪心炽盛的缘故而不得不放弃善法而纵情恣行恶业，如是信心、悲心、菩提心等自然会被毁失无余。六是贪心重者经常会受到圣者菩萨们的严厉呵斥，甚至弃离不予呵护。

贪执自身过患之六法：身乃一切肮脏垢物器；

脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池；

具有九种孔穴之通道；五脏六腑含生之城市；

实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。

贪执自身而被束缚之过患有六种：一应了知我们的身体为充满一切垢物的肮脏器皿。二应了知身体外有皮肤，中有肌肉，其间由诸多脉络来贯穿，全身有各种骨骼连成网架，内有五脏六腑。三应了知身体里面充满了脓液、黄水以及令人发呕的大小便溺，故又被称为粪便池。四应了知身体是具有九种孔穴之通道，乃至一息尚存，每一孔穴中都会源源不断地流出许多臭秽不堪之物。五应了知在五脏六腑中密密麻麻地聚集了无数的含生，故身体又可称为含生的城市。六应了知四大假合的身体实质上是各种疾病的来源。有些人常被疾病缠绕，诸如头痛、腹痛、心脏痛等。如是观察则知身体确实是充满痛苦的臭皮囊，没有什么值得贪执的。倘若我们还要固执己见地贪爱身体，执意继续受此欺诳，无疑将会陷入更深的苦恼之中。

无有意义无实之六法：现于种种外境之诸法，

无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树；

迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术；

习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。

知此理者诣至三有岸。

我们应当了知无有意义亦无实性之六种法：一应了知现于外境之种种诸法都不是恒常实有，而是无常的本体，因为任何一法皆不离成住坏空的运行轨迹，自有生以来便一刻也不停息地迅速坏灭，犹如水泡为风所吹，刹那消失。二是若对此等正在显现之法加以理论分析与观察则不难了知其性毫无实质，犹如芭蕉树，层层剖析乃至尽头仍不见其实质的存在。三是我辈凡夫经常被外境诸法所迷惑，使身心不安、颠倒执取，不得自在，这就犹如渴鹿追逐阳焰水一样越追越渴。当今，科技飞速发展的时代，稀奇怪异之事层出不穷，繁华都市的形形色色都具有相当大的诱惑力，除菩萨以外，我等充满无明的愚昧凡夫少有不被迷醉，有的甚至失魂落魄难以自拔。具有理智之人若对此稍加观察则不难窥见，缘起显现的一切色法均显而无有自性，如是才有可能不被诱惑。四应了知诸法虽无实质本体，然依缘起力仍能显现种种形色，犹如变戏法之幻术一般，可以将木块石头幻变为骏马、大象、美女等，但彼等却是现而无有自性的。五应了知诸法皆因我们无始以来的迷乱习气成熟而显现，无有少许堪忍的自体，犹如睡梦中的一切境相，觉时空空无大千。六是此等诸法都不能长久住留，犹如虚空中的闪电般刹那消失。我们若能了知此等殊胜道理，必将迅速诣至三有解脱之彼岸。

初学修行人具之六法：现见轮回苦故寻正道；

了知所作无义淡名利；我慢贪心鲜少居卑位；

信心精进为伴勤实修；种姓劣故不信大乘法；

诚信所知于何皆信解。此乃一切正士入门法。

不管我们的修行层次如何，亦不管是否具足弘法利生的因缘，皆应了知初期修行人应具之六法：一是现见整个轮回充满痛苦的本性，如同火宅，所以我们应及时寻觅能获得解脱之正道。二是了知世间诸事皆无意义，故淡泊名闻利养，不求高官厚禄，亦不攀缘眷属等。三是作为初发心修行的补特伽罗，应依教言调伏自心相续，令贡高我慢、贪心等都变得极其鲜少而身居卑位，上敬下和，以一心成办道业为宗旨。四是以信心和精进心伴随自己的一生，时时勤行实修。随学古往今来的高僧大德们恒时不散乱、精进不懈、夜不倒单等用功修行的高尚风范。或如有者将晚上时间分成三份，上夜和下夜皆用于修行禅坐，只有中夜三时少许安息。五应了知某些众生因种性低劣，故不信奉大乘教法。相对于大乘来说，小乘行者之种性根器较为低劣，他们对众生不具大悲心、菩提心，对佛陀第二转F轮的大般若法门非但不欲秉持，反而还强加驳斥，他们只有强烈的出离心，只知道寻求自我解脱，平时精进依修四谛十六行相等法，最终断除烦恼障而证得阿罗汉果，自始至终都不会信奉大乘的甚深教法。六是初学者当诚信一切所知法，并令自己对所知之法具足一定的信解。也就是说，除大乘法以外，如戒律、俱舍、因明等一切学问无不诚信精通。其实此等乃为一切修行正士之入门法。

中等修行人具之六法：不务农业耕种及灌溉；

不负青春经商牟利担；不护大使情面亲友心；

舍弃贪嗔偏袒争论事；抛弃积蓄筹划建筑物；

不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。

如果您是根基相对上进一层的中等修行人，那么就应具足以下六法：一是不务农业耕种及灌溉而专意修行佛法。二是不担负青春时期谋求利润之经商重担而专意修行。三是秉持因果规律，不顾及具权势大使之情面和亲友之心续，完全秉公无私、正确平等地对待一切人和事。四是舍弃贪心、嗔心等具有偏袒性的争论事端，一切都能谦让忍辱，心胸广阔，量如太虚，无所不容。五是放弃对财物的积蓄、未来的一切筹划、建筑、设计等。六是不结交愦闹之魔，也就是说不应与达官显贵等人结交为友。如云：“为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”这就是中等修行人的实修法门。

上等瑜伽尸林之六法：怕染庸俗不与人交往；

三门隐行所作人不见；不求衣食尸食衣维生；

无有恐怖飞禽之行为；密行护持觉受断凡行；

证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。

上等瑜伽行者在尸陀林密行之六法：一是怕染着世间庸俗人之习性，故不与世人交往，独自往诣寒林隐居修行。二是令身口意三门皆隐行，即在作区分有寂、享用五肉与五甘露、接纳手印等殊胜行为时，皆不予世人所见，比如我们大家都熟知的莲花生大士等印度隐行大瑜伽师们之殊胜行为。三是不求世间常人之衣食，经常以尸陀林的尸衣尸肉等来维持生活。四是无有任何恐怖，当行持如自由翱翔高空的飞禽一般之行为。五是秘密护持修证之觉受，断除凡夫的一切行为。六是如实证悟自然本住法性之究竟大乐，也即现前大乐智慧。这些就是我们行解脱道者之上等殊胜法门。

最上瑜伽离方之六法：故乡异地何境皆不贪；

未堕一切常边与断边；任何亲怨悉皆不相识；

不贪一处漂泊如浮云；六聚外境均现为助伴；

是贤是劣皆无执著心；此乃解脱道之最上门。

最上瑜伽士远离一切方隅执著之法有六种：一是当我们的修行达到最上瑜伽士的境界时，对任何一个环境，无论是自己的故乡还是异地他乡，都随缘安住随缘弃离，于何境皆不起贪执之心。二是见解高深，未堕一切常边与断边，安住于大空离戏之中道义。三应了知于彼之心续境界中诸法都是一味大平等的本性，既没有眷恋的亲人，也没有嗔恨的怨敌，一切偏袒执取悉皆远离，无论会遇任何人都平平常常，视若陌路。四是不贪执某一处所，为度众生而顺应缘起随处安住，犹如虚空中的浮云一样漂泊，居无定所。五是一切六聚外境诸法均现为我们修行的助伴，对自己不构成任何违缘，心不为任何外境所转，且能任运自在地将之转为道用。六是于一切贤劣之境皆无分别执著心，因为贤劣都是缘起的一种力现，本性即是一味无别的大法界。这就是我们修学解脱道之最上法要。

欲修法者需断六顾虑：断除顾虑他怒护情面；

断除顾虑无财而积财；断除顾虑受苦筹划事；

断除顾虑位低谋高位；断除顾虑受害求世法；

断除顾虑位高扰他心。

对于我们任何一位想要修学佛法的人来说，都应该积极主动地断除六种顾虑：一是我们不应该随他人之喜怒而转，亦不应该顾念他人的情面而阻碍自己的修法。博多瓦格西曾教诫说：“我为修法故，他人虽不喜，于我亦无妨。”只要自己的选择是如理如法的，那就无所谓他人高兴与否，我们恒时皆应坚持自己的正确选择。二是我们应该断除无有资财受用的顾虑，所以不能勤积财富。经云：“佛陀只须施舍一根毫毛般的福报，就能满足娑婆世界所有比丘、比丘尼等弟子所需的一切资具受用，无欠无缺。”其实我们身披之一丝一缕，口食之一粒一滴，都是依靠如来布施、持戒、忍辱、精进、禅定等六度万行之福德累积而得。三是为修行故不应顾虑饥渴寒热等苦，就算是为避免未来受苦而作之筹划亦无必要。四是我们若顾虑自己的地位低下而生起谋求高位之心，那么当下就应断除这种追逐名望之心。五是若我们顾虑自己遭受某种危害而勤求一些世间法，如是之心应加以排除，当放下万缘一心修道。我们不用设想未来的世间利益，应该坦诚地面对现实，一切随缘，抱着“今天有食今天修，明天有食明天修”的态度稳然安住。六是顾虑他人的地位高于自己而想方设法地制造种种违缘，扰乱他人之心，这种非理行为我们也应断除。

实修闭关要诀之六法：远离贪嗔乃为外闭关；

无有积蓄乃为内闭关；远离二取乃为密闭关；

不希善妙乃为上闭关；不忧恶劣乃为下闭关；

无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。

在闭关实修之时，有六种要诀之法需要我们了知并具足：一是修行人应当远离一切贪心与嗔心之境，安住静处，这就称为外闭关。二应了知外无积蓄财富之行，内无欲望执求之心乃为内闭关。无论对自己的亲眷好友，还是虔诚信徒，我们都应断除贪执，随遇而安，潜心勤修佛法。三应依教了认心之本性，远离能所二取等执著，安住光明无念的境界，这就称为密闭关。四是不希求善妙境界，如神通、见本尊、得授记等，也就是远离一切希冀之心，这即是我们所说的上闭关。五是我们在依教实修的过程中，对所修之法不得起任何忧愁和怀疑之心，而且也不用担心是否会出现魔障或病障等违缘，一心祈祷上师三宝精进用功修行，此被称为下闭关。六是无有任何琐事牵绊和执著，依如梦如幻等教言观修，万缘放下，一心用功修行，这称为中闭关。若能具足此六种窍诀，我们在修行过程中绝对不会出现任何违缘。

成就佛果所依之六法：修法依赖殊胜暇满身；

不修不解脱故依修法；谨慎修持依赖知法义；

了知法义依赖初闻法；所闻实修依赖于思维；

一切依赖殊胜善知识。

欲成就佛果所应依修之六法：一是若欲修持佛法，则必须依赖殊胜的暇满人身，此外任何身体都无法成办这一大事因缘。二是若不修行佛法则不能获得解脱，因此我们为能脱离苦海、获得解脱的究竟安乐，则应依此殊胜人身来修持佛法。三是若欲谨慎修持，则应依赖于了知法的本义，也就是要明了法的深浅与取舍之要，这样才能真实有利于我们的修行。四是若欲了知法义则应依赖于最初之闻法。若不闻法，则成法盲，一味地处于迷暗之中，就无法了知取舍与修行要点。因而唯依听经闻法，才能启开我们的智慧眼目、增长我们的善根功德。《吉祥勇经》中云：“寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思维生广慧。”五是依所闻经论教义而实修者，应依赖于对法义的思所生慧来遣除一切疑惑，树立正见，若闻法后不静心思维，则难以遣除修行中的疑惑，是故当知这些在修行中客观存在的问题只有依靠思所生慧才能彻底遣除。六应了知上述闻思修等一切功德，唯有依赖于具有法相的殊胜善知识，才能得以生起并于相续中不断地增上。正如《般若摄颂》中所云：“恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。”

具足善妙法相之六法：积累福德族贵性调柔；

见多识广通晓所知义；智慧高超证悟法性义；

勤修出现证相成就相；大悲善巧无厌利他众；

具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。

我们在依止善知识之前，首先应当观察选择具有六种善妙法相的上师：一是所依止的上师应经常修积布施、持戒等福德资粮；其种族高贵，心性调柔，非野蛮粗暴的品性。二是所依止的上师，无论是世间学问还是出世间学问皆应通达无碍，见多识广，通晓一切所知义。一般世间所知，包括做人的基本准则以及法律法规等；出世间所知，包括佛陀留下的三藏教义等等。否则就没有能力摄受弟子。三是所依止的上师应具有高超的智慧，并且已经证悟了法性之义，最起码于心相续中应获得一定的证悟暖相，生起甚深的殊胜定解。四是所依止的上师应于精勤修行后出现了一定的证相与成就相，诸如面见本尊、得本尊摄受、知晓弟子心境、能契时契机地授赐教法和修行窍诀等。五是所依止的上师，其相续中应充满大悲心，具足度化众生的种种善巧方便，在广利有情的过程中，无论多么艰辛困苦，都没有丝毫疲厌之心，应如是不辞劳苦、一心广利他众。六是所依止的上师应当具有殊胜的实修窍诀，并且已得传承上师的意传加持，具有能引导众生趋向解脱彼岸的能力。此六种善妙法相乃为殊胜大德之高尚风范，具足如是法相之人，我们即可将之奉为自己终身依止的根本上师。

贤善弟子所依之六法：厌离三有厌恶诸迷现；

放弃无有必要非法事；抛弃如敌愦闹散乱事；

毫不希求地位与名利；断绝亲友情面之牵连，

舍弃贪亲嗔怨之恶心；舍弃俗世修持殊胜法。

上师在摄受弟子之前，要观察、选择具有六种贤善法相的弟子：一是厌离三有，不求世间八法，极其厌恶世间的迷乱显现。二是放弃无有任何必要的非法事，也即凡是不利于闻思修行的事情皆要舍弃。三是能抛弃如同怨敌般愦闹的城市与散乱身心的种种琐事。四是心里毫不希求崇高的地位与名闻利养等。五是能断绝顾念亲友情面的牵连与眷恋之心，彻底割爱辞亲，只身远赴静处修行。亲怨平等，舍弃贪爱亲友和嗔恚怨敌等一切恶心。六是能舍弃世俗诸事而专意修持殊胜佛法。要想成为殊胜上师前的贤善弟子，我们就要精进修行，力争早日具足以上六种法相。

不受他人控制之六法：不成无有自由之奴仆；

不成夫妻无聚之束缚；不成大人自在行正法；

无有羁绊随心所欲行；不立不能成办之誓言；

恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。

作为修行人，我们应该要有属于自己的自由空间，如是不受他人控制之法有六种：一是不可成为无有少许自由的奴仆。因委身奴仆者，成日为主人忙忙碌碌，完全失去修法的机会。二是不要组成夫妻关系，因为冤缘的组合与相聚，不会有安宁的时候，许多夫妻往往都是在吵闹打骂中度过辛酸而又痛苦的岁月，故当解开这无情的束缚。三是不要成为富有名份的大人物，如所谓的大管家、大法师、大官员等，他们经常都会忙碌于种种事务而少有自己修行的时间，因此远离此诸障碍的我们应当默默无闻、自由自在地行持正法。四是无有任何羁绊而随心所欲地行持种种应修法门，这样一切所欲皆能圆满成办。五是无论我们发什么誓言，之前都要仔细观察，深深思维，事事都要量力而行，如是之故则所发誓言都能一一成办。六应了知当我们往昔的业力现前时，其势就像浩荡大军来临般难以抵挡，定会身不由己地感受无量痛苦。唯有在这般苦海尚未涌现的前提下，身心才会自由，也能极其调顺，无论修什么法都没有阻碍。如是远离一切违缘之我等行者应当生大欢喜心，精勤闻思修行。

诸修行者生活之六法：不堕二边资具自维生；

明确食量饥饱当平衡；不患四大紊乱之疾病；

享用美味佳肴不过饱；饮食过劣身体不衰弱；

昼夜适度断除非时餐。此乃修法成功之助伴。

修行人如法生活之法有六种：一是生活适中，不堕优劣二边。也就是说我们日常所需的资具受用既不能过于优越，亦不可过于低劣，凡事都要适度，当如是维持生活。二是明确自己的食量，饥饱应当平衡，如果饮食过量，则现昏沉，以致不能如理禅修；若饮食过少，则心念食物亦难以安心禅修。前辈高僧大德通常将容食之胃量分三份，一份容纳食物，一份容纳茶饮，留一份空间容纳胃酸以助消化食物，这样饥饱平衡才能有利于修行。三是尽量令身体健康，不要罹患四大紊乱之疾病，就算是风寒感冒等小疾，也应立即施药治疗，若待小病转为大病，将会严重影响我们的修行。四是当在享用美味佳肴时，也不宜过饱，应适度或定量而食。五是我们所享用的饮食应当是含有一定营养成分的，若过于低劣，身体会因缺乏营养而自然衰弱、体力散失，这无疑会影响我们的修行。修行人虽不能过度贪爱身体，但也应使之强健，体力充沛才能平安度过艰难的修行旅程。六是昼夜用功修行皆应适度，不能时而勇猛精进，时而懈怠懒惰。用功修行之心应持之以恒，此外尚应断除非时之餐。这六法都是能令修法成功之助伴，我们应当不断依修。

激励信心精进之六法：值遇恶缘生起无常心；

了知因果恶业弃如毒；敬信究竟上师视为佛；

诚信正法行善生欢喜；信仰僧众视为护送者；

欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。

能激励我们的信心而精进修行之法有六种：一是若值遇恶缘则能生起万法无常之心，从而削弱对诸法的执著心，我们不难发现依恶缘的激励而舍俗出家的修行人非常之多。二是在我们了知因果的真理以后，则能于一切恶业弃如毒药般誓不再为。三是当我们的恭敬心和信心达到究竟时，则能将自己的上师视为真实佛陀而仰求加持。四是若对正法生起真实永不退失的信心，则于任何善法都会欢喜行持，无论多么劳苦也不推辞。五是若对僧众生起真实无伪的信心，则会将其视为护送者，因为他们能护送我们度过充满罪苦的轮回大海，到达安乐的彼岸。如我们在修行的过程中遭遇病魔缠绕时可以祈求僧众，依靠他们的加持力来遣除；临命终时祈求僧众能得超度，以助往生极乐净土。六是凡欲成就佛果者，皆应尽力勤修正法，累积福慧二种资粮，来日必定能如愿成就一切智智的果位。此等乃为善缘修行正士之规范。

调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变；

堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离；

无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义；

成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。

能令我们的身心调顺、净化之法有六种：一是我们应当观修上师三宝之深恩厚德而生起信心，于众生观修大悲心，总的来说应满怀善心，而不令增盛或生起有害于众生之邪心，并且从不改变勤修佛法的意愿，时时以一定的正知正念摄持，这是净化心灵的象征。二是在修行的旅途中要能堪忍一切难以忍受的挫折等痛苦。本来人生的道路是坎坷而曲折的，我们在修行的过程中，无论遇到什么样的痛苦皆应堪忍，勇于面对，练就一颗坚强的心来度过一切难关。三是了认轮回的一切过患后生大畏惧，以致深生厌离而迫切希求解脱。四是具足智慧，心量宽广，非但无有劣器之过患，而且心境极其清净。五是通过广闻博思经续论典，心相续中能证悟殊胜法义。六是能成为甚深灌顶誓言之殊胜法器。这样能令法融入相续的修行人在当今时代是很稀少的，犹如海岛上的宝器一般极为罕见。

恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦；

口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺；

无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治；

护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。

即便是恶缘亦不能毁坏修行之法有六种：一是身体能忍耐形形色色的一切痛苦，无论是他人的诽谤、蔑视还是饥渴寒热，抑或自身四大不调等苦均能堪忍。二是口中不言说无有意义之绮语，远离一切无义之谈。三是内心能承受一切苦乐与贤劣的刺激。要知道一切苦乐不过是心境的种种演变而已，毫无真实自体所在，因此无论遇到乐事还是苦事，既不过喜亦不过忧，心始终要保持平静。四是在人迹罕至的寂静处能忍受一切疲厌与畏惧，只身独处，用功修行。五是即便是身处愦闹、繁华的城市中，内心亦毫无散乱，能对治自己的一切无明分别心，心境平静无波，能一如既往地精进修行。六是调顺诸根，护持一切学处（戒律），这样我们就能降伏修行中所遇到的一切恶缘。无论多大的违缘，只要有正知正念就能皆尽使之转为道用，谨慎护持戒体，令其不致失坏。具足此等恶缘不毁之六法而修道者将能顺利地成就佛果。

相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世觉；

相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途；

相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事；

此修行者心与法相应。

能相应我们解脱功德之法有六种：一是相应显宗法者能修持来世之圣果，此乃因转为道用之法门。二是相应金刚密乘法者，能将法报化三身运转于修道之中，一切见闻都是三身之游舞力现，无有自相的烦恼，即生修证圣果，此乃果转为道用之法门。三是相应究竟的密要者，能断除一切修行的歧途。如一位如理修法之人自然不会入于阿赖耶或意识中，他时时刻刻都安住于明空无二之境界中。四是相应大乘法者，由具大悲菩提心故，其所作所为都是以利他为因。五是相应小乘法者，由具强烈的出离心故，必定会断除轮回一切迷乱之事。法融入于心，心入于道，则修行者之心与法都是极其相应的。

摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱；

所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱；

名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱；

若知无实摧毁迷现执。

能摧毁我们无始以来那顽固贪执之法有六种：一是我们若以理智来观察色声香味等六境，则不难了知此等诸法都是虚妄无实的本性，故断定此为迷乱显现，从而励力断除一切贪执之心。二是我们在日常生活中的一切所作所为一经观察都是无有意义的，故应以理智来将其断定为迷乱分别心的作为而加以舍弃。三是无论什么样的贪执，皆为欺惑苦恼之因，所以我们也应将之断定为迷乱而舍弃。四应了知一切名闻利养皆为欺诱之性，故应断定为迷乱而舍弃。五应了知无论怨敌还是亲人都无恒常之性，有些亲人翻脸如翻书，一不如意当即变成怨敌，若值遇其他因缘，怨敌瞬间也会变成自己的亲人，故怨亲都无决定性，我们应将之断定为迷乱而舍弃。六是若了知万法无实的本性，则能摧毁对一切迷乱显现的执著心。

暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法；

听闻随词句故勤修法；仅知失精华故勤修法；

思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法；

未修不成佛故勤修法。

令我们的暇满人身具有意义之法有六种：一是了知世间一切有漏财富毫无实义，皆是欺惑的本性，故应精勤实修佛法。二应了知如果我们听闻佛法，不依文解义或调伏自心相续，则只能是随顺词句而已，故应精勤实修佛法。三是若仅仅了知经论的词句，而不着重实修佛法者终将丢失精华之义，故应精勤实修佛法。四是若仅仅着重了知思维词句而不实修法义，则只能是增上分别妄念之因，别无实义，故应精勤实修佛法。五是自己仅仅是耽著字面之义，而为别人传讲佛法时，若不调自己的心相续则也无任何意义，故应依教调心，精勤实修佛法。六是若于佛法未能实修实证，则不能成就佛果，故应精勤实修佛法。

舍弃轮回修心之六法：无义欺惑故舍世间事；

增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求；

终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋；

祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。

舍弃轮回而修心之法有六种：一应了知轮回诸法除了欺惑众生以外别无实义，故当励力舍弃世间的一切琐事而修心。二应了知世间的一切欲妙受用都是增长贪爱之因，是故我们应当舍弃对一切欲妙的执著。因为贪执世间欲妙者如渴者饮用盐水一样，越饮越渴，永远不会有满足的时候。三应了知一切财色地位等都是无有实义的，故当舍弃对五欲的强烈希求而修心。四应了知世间的一切唯我所用而非我所有，待身坏命终之时，必定会弃离一切而独自往诣中阴界，是故我们应当舍弃对一切财物的执著而修心。五应了知一切聚际必定会有分散的时候，悲欢离合本是无常的定律，故应舍弃对亲情的眷恋而修心。六应了知一切祸害的根源是贪嗔等恶分别心的执著，故当舍弃贪嗔等执著而修心。我们若能舍弃此等世间庸执，那么于正法便能自然修成。

生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法；

水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业；

苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修；

当知若有我执定有业。

我们应当了知对因果能生起定解之六种法：一是通过听闻经、律、论三藏教典来增上诚信因果法要的力度。若不依靠三藏教义的明示与警醒，本来很不稳定的凡夫就易于退失对因果的信心，故依世尊的遗教方能产生对因果法永不退失的信解心。二是于善法切莫因小而不为，比如水滴虽然极其微小，但若持久地积累，逐渐就能积满一大瓶。以此理类推，可知福慧二种资粮也是由微薄到丰厚渐积圆满的。因此我们无论修积何种资粮都应该从点滴做起，这亦是诚信因果之相。三是于不善法切莫因小而为之，比如火星虽然极其微小，但若顽强不息地盛燃，逐渐也能焚尽草木森林。以此理类推，我们应当励力断除凡是有害于众生的一切大小罪业。四应了知我们在现世生活中所感受的一切苦乐都是往昔的善恶业力所致，故当为未来享受极乐奠定坚实的基础而修积福德资粮。五应了知二种资粮是经过逐渐而长期地累积才得以圆满的，仅在一刹那或一天的短暂时间内，是无法如是成办的，故唯有次第修积才能究竟圆满。六是我们应当了知因果乃世间必然的定律，凡有我执者，必定会有其相应的种种业相。若能破除我执，证悟诸法空寂离戏的本性，则一切业相也就如烟消云散般自然融入于法界之中。

听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如陶坯；

耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器；

相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器；

以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。

听闻佛法之法器应断除的过患有六种：一是闻法者的时机法缘要成熟，相对机缘尚未成熟之人来说，闻法后非但不能如理行持，且有一定后患，如同用尚未经过烈火烧制过的陶坯罐装水，必定会令陶坯当即毁坏。同样有些机缘尚未成熟之人，既不诚信因果至理，对上师三宝亦是疑信参半，结果草率出家，盲从他人闻法，最后却对上师、密法以及因果法则妄加诽谤，如是等等后患无穷。二是身体虽然加入到闻法的行列，但若耳识不专注，仍一无所获，如同将容器之口朝下，倒再多的水，也装不进少许。三是听闻佛法时，若心不专注，妄想纷飞，不记法义，则如有漏洞的容器般一无所存。四是相杂贪嗔痴等烦恼而听闻佛法者，犹如容器中存有毒液，就算注进甘露亦会被染而变为毒素。五是我们所闻的法义，应该融入自心相续，并运用到日常生活中实修。若不将所闻之法转为道用而行持也无任何意义，犹如在秽浊不堪的容器中装水一样，根本起不到法的作用。如云：“倘若闻法不修法，所闻再多亦枉然。”六是如果仅以了知一些词句来装点自己而妄起傲慢之心，这种如鹦鹉学舌般之劣器的确无有实际的用处。因此我们应当断除上述的诸般过患而如理如法地谛听佛法。

真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义；

依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜；

多闻开启种种妙法门；多闻佛法反复明确义；

广闻博学询问与辩论；受持浩如烟海之法藏。

虽然我们已经堪为闻受妙法之器，但在真实听闻妙法之时尚有六种要门需要了知：一是具有殊胜的智慧、心地善良、禀性正直，远离世间琐事而专意勤求法义。二是依止善知识闻受佛法，纵然历有年所，甚或于同一法门闻思数遍也不起少许厌足之心，何时有宣佛法皆喜闻乐听。三是真实求法者，不但要虔心如理地多依上师教诫，而且自己的一切行为也要令智者们生大欢喜心，如是才能获得真实加持。四是若欲增上自己的智慧，则应多闻显密经续论典，如是既能开启种种殊胜妙法之门，亦能开启无量的微妙智慧。五是多闻佛法，深深思维，反复理解，明确法的本义，以思所生慧来解开法的一切疑难。如云：“深入经藏，智慧如海。”六是我们在修行的过程中应当广闻博学，虚心实意地向上师祈问经论的疑难处；远离贪嗔之心而与道友展开辩论，以便彻底遣除心中疑惑，稳固正念相续。所以我们应以这种广闻博学的方法来受持浩如烟海之教法宝藏。

正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义；

有何分类归纳为何意；有何异名归属于何法；

如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。

我们贵为佛子，一门心思寻求解脱，不仅要广闻博学，而且还要结合正确思维之六种法：一是通过闻法而思维所宣说的法句到底是什么意义，佛陀所宣之妙法通常有内、外、密、极密之分，亦有了义不了义之别，故应反复听闻，深深思维，坚信每闻思一次都会有不同的收获。二是思维所闻经续论典中所分的品类有多少，如是便于了知各品类的摄义要点，同时为调伏自己内在的各种烦恼，相应各自的根基而侧重受持。三是思维每一分类的归纳又是什么意义，主要阐明了什么问题，如是明了其中心思想。四是了知每一法相有什么相异的名称。五是思维所闻之法应归属于显密三藏中何类所摄。六是要思维经续论典的教义是如何归纳概括的。如实了知后方能依之精勤实修，这样细致的思维后就能启开妙法宝藏之门。

正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边；

成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散；

止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相；

成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。

当我们遣除对所闻之法的疑惑后，在正确修行法义之时尚有六个要点需要了知：一应了达诸法的究竟实相，彻底解脱常边与断边。二是成就大乘之道者，应具有大空离戏的甚深正见，以及对众生无伪的大悲心。三是自然安住于法性之本体中，无有沉掉与散乱。四应了知正确修行法义者，通过寂止与胜观的双运修法，能日益增上诸般证相。五是对涅槃与轮回无有希求与忧虑，所缘能所二取之执著相彻底寂灭于法界的本体中。六是正确实修法义必定成为诸烦恼障之对治力。因此我们若能修习这种禅定等持，必定将趋向解脱于三有之究竟彼岸。

不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声；

不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法；

不求积蓄布施资具果；不舍鼓励行善之病魔；

不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。

我们在修行的过程中不为任何外缘所危害之法有六种：一是了知他人给你的赞叹与毁谤宛若空谷回声，毫无实义，对此若心里不起少许执著，则绝对不被任何外缘所害。二是不执著他人对自己的贪心与嗔心，随遇而安，这样你的修行绝对不会被外缘所害。三是我们的一切行为皆不能违越正法的轨则，时时应当秉持因果与教法的正道而行。四是不求积蓄财物与布施资具之异熟果报，我们应以三轮体空的境界来摄持所做的一切善业，不抱任何希求之心。五是从不舍弃能鼓励我们行持善法的种种病魔，因为在病魔等违缘的催促下，能警醒我们提持正念而精进用功修行。六是在我们的心相续中应不断地对上师三宝生起诚敬的信心与清净观。如此方能堵塞邪见之门而树立正知正见，这样绝对不会被任何外缘所害。此等乃为能改变我们修行过程中所遇逆缘的大勇士。

断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意；

谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意；

贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意；

只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。

作为修行人，我们应当断除垢染劣意之六法：一应断除追求名声地位之卑劣意趣。二当断除谋求世间的种种利养受用之劣意。三当断除将世间一切虚幻境现颠倒执为实有之劣意。四应断除对财色之贪欲心，若我们的身体和语言被贪欲之心缠绕，则会令自己往诣非应之处及做非理之事、言说种种非理之话语，是故这种卑劣意趣也当断除。五是仅为忙碌现世生活中的吃喝玩乐等生计之劣意也应当断除。六是不发大愿菩提心、不护念如母众生之苦乐，只求自我解脱，这种不为众生利乐，仅以一己私利而为等起之恶劣意念也应当断除。如果具足这六种垢染劣意而不力行断除之人，作者判断他已趋入魔境，我等有智慧之人应当速速舍弃这类魔的眷属，不与之接近，常言道：“近朱者赤，近墨者黑。”故与此等恶劣者交往极其危险。我们应当为自己的修行设置好第一道防线，严以加固，不令破损是至关重要的。

不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒；

不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中；

不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动；

昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道。

我们在修行的过程中应当摄心正念，不随外境所转之法有六种：一要了知故乡是易于引生贪嗔之源，故当励力舍离，切莫中了故乡之毒。二要了知“财色名食睡”五种欲妙是众患之本、痛苦之源，故当舍弃，切切不可恣意妄行贪享此等欲妙。要知道世间之乐乃虚妄颠倒之性，表面上的少许乐感，实际上隐伏着强烈的痛苦。三是我们应当具足正知正念，时时防护自之根门，不要为“称讥毁誉利衰苦乐”这世间八法之利刃所击中。四是修行人应当表里一致，内心调顺，外行威仪寂静。如果内心充满五毒烦恼，外观诈现威仪等即为狡猾的行为，当知这种人历来是被圣师所呵斥、道友所唾弃的对象。因此我们不可染着这些虚伪的垢污。五是我们应当练就稳重的人格，不要为世间种种愦闹之分别风所吹动，当寂灭分别心而精勤修行。六是当我们了知此等过患后，应励力舍弃祸患之源，并夜以继日地以行持善法而度日，如是我们就能不随外境而直接趋入一切圣者之轨道。

以信疗养身体之六法：以胜解信祈祷修上师；

以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊；

以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴；

以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。

观察确认好自己依止的上师，且已为善师慈悲摄持，此时我们就应该勤修以信心增上修行善根与资粮，并以此疗养身体之六种法：一是以胜解信来祈祷、修念自己的根本上师，将上师观为佛、法、僧、本尊、空行总集之至尊，也就是应经常观修上师瑜伽（亦名上师相应法）。二是我们应以恭敬之信心，精勤将五供等敬献于三宝面前。三是以诚挚的信心观修诸本尊，每日六时尽力持诵本尊心咒。四是以清净的信心精勤修习法性本义，即观心性本体。五是以恒固不退的信心将修行中所遇到的一切恶缘转为道用，使之成为修行中的助伴。六是以将佛法执为最究竟、最完美的法，将一切佛法皆尽融入自己的心相续中，以此来清净心的无明诸障。为此无垢光尊者谆谆告诫我们，凡是欲修解脱道者，上述六种信心的修要窍诀是极其重要的。

表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律；

了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本；

了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯；

了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。

修行人应当表里如一地严持净戒，如是之法有六种：一是我们应当了知佛教的根本乃为戒律。前辈的大成就者们说过，在末法时期只要有五位以上的比丘秉持清净的戒法，就说明尚有正法住世的光耀。二要了知引我们趋入恶趣的罪魁祸首就是分别恶心所造的罪业，罪业有自性罪与佛制罪之分，无论毁犯何种戒行，都是堕落恶趣之因。三是应当了知破戒者将失坏佛法之根本。《秘密大乘经》云：“破戒之人，诸有恶法，如世霜雹，毁一切物，破坏善法，亦复如是。”破戒者依此恶业久熏相续，渐能滋生邪见，因而必定会失坏佛法的根本，破戒者若不励力忏悔，今生即会感受短命、贫穷、烦恼炽盛等果报，来世亦入恶趣。四要了知戒律是诸功德之所依，犹如万物依于大地。《亲友书》云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”五要了知戒律是趋入一切人天善趣之阶梯，世亲菩萨亦云：“诣善趣者戒为主，诣解脱洲修最要。”六要了知戒律是我们飞越三有苦途而趋向解脱彼岸的乘骑。而今末法时期守持清净戒律的行者最为难得，因此我们应当谨持戒法，逐一遵修。

以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌；

依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用；

最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭；

决定恶缘皆为无所寻。相应根基无论修何者；

胜过烦恼怨敌极关要。

在修行过程中，我们应以种种对治力来胜伏恶缘，如是之法有六种：一是依照小乘行者的教诫，将贪心、嗔心等恶缘如怨敌般舍弃，绝对远离彼之危害。二是依照大乘行者的教诫，将如怨敌般的贪嗔等恶缘悉皆净除。若生贪心，则修不净观来净除；若生嗔心，则修慈悲观来净除，如是等等，皆以理智来净化一切恶缘。三是依照密咒金刚乘共同方便道行者之教诫，一切恶缘皆用方便窍诀来摄持，以生起次第和圆满次第的智慧将之转为道用。四是依照最深要诀不共大圆满行者的教诫，直视贪嗔等恶缘的本性而自然解脱。五是依照大中观超离一切边执戏论的教诫，将一切恶缘自然寂灭于大法界的本性之中。六是依照修行窍诀将一切恶缘决定为无所寻事，不管生起贪心还是嗔心，其自性皆了不可得。上述相应不同层次、根基的法门，无论修行何者，均能战胜一切烦恼怨敌，此等修要窍诀对我们修行者来说都是极为关要的。

具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好；

依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚；

慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众；

三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。

贤善弟子应具之法相有六种：一要具足知惭有愧之心，人格极其贤良。有惭愧之人在日常生活中所作所为都倍加谨慎，从不掉以轻心，时时不忘利益他人，对一切众生满怀慈悲博爱之心。人格贤良者恒以六度万行来饶益所化众生，即如佛陀在因地时的行为一样。二是性情温和，能依教奉行，信解行等皆悉圆满。三要具有坚强的意志，无论遇到多大难缘也毫无改变，宁愿舍弃身命也不舍上师三宝，我们每个人都应该具备这样的修法毅力。四是慈爱道友、和睦相处，常以大悲心来滋润自己的相续。五是无论做任何有利于他众之事都无有厌倦心，能安忍一切劳苦而精勤利乐有情。六是身口意三门都很寂静，能守护一切誓言、戒规，不令毁损。具足上述六种善缘法相者，即堪为妙法甘露之法器。

思维暇满难得之六法：人身难得今当获成就；

上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修；

深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义；

顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。

我们应当思维暇满难得之六种法：一是思维人身难得，而今依靠累世的福德因缘幸获人身，故当依此精进修行直至获得成就，切莫无义空耗。二是思维具法相的上师难逢，而今幸遇，故当在上师面前谛听妙法，以期取证殊胜功德之果。三是思维百千万劫难以相遇的正法而今幸遇，故当精勤实修。四是思维密咒金刚乘的甚深要义更为难遇，而今幸遇，故当勤修历代相承的耳传法藏。五是思维世间的一切迷乱显现极难断除，故当勤修显空无二、究竟一味之义。六是思维修行的顺缘是难以集聚的，如今诸善缘具足时应当精勤用功修行，切莫空耗时光。此乃无垢光尊者对我等力求今未来世究竟利乐者的殊胜忠告。

趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键；

善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键；

功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键；

自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。

我们应了知趋入大乘正法之关键、必须行持的六种波罗蜜多：第一为布施，相对于短暂的今生，后世是漫长无有终期的，欲造福于来生，最为关键的莫过于广行布施。二欲获得人天善趣之阶梯，最关键的即是谨持戒律。《俱舍论》中云：“欲得生善趣，持戒为重要，欲得胜解脱，修行为最要。”可见持清净戒是获得人天善趣最为关键的行持。三在修行过程中应当披上忍辱的铠甲，安忍一切害缘极为关键。四应欢喜精进止恶行善。如《入中论》所云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”当知精进是一切功德的源泉，欲真实地修行，精进极为关键。五应通过修习静虑度增上定力，如云：“定由戒生，慧由定得。”为了现前殊胜的无分别智慧，修习静虑极其关键。六是大乘行者发心广大，所作所为皆以利他为重，当知以善巧方便任运成办自他二利的关键即是要具足证悟二无我的智慧。我们在修行的过程中，若能具足此六波罗蜜多的修要，则将速诣解脱的正道。

不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界；

不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界；

不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候；

不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。

不行持六度而引起的过患主要有六种：一是不行布施、极其吝啬之人因贪著一切财物而不了知“彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生”之理，复于悭贪中造诸罪业，当知他们于未来世必定会投生到饿鬼界中感受饥渴等重苦。二是放逸而不守持戒律之人，必将受业力的牵引而于来世转生为旁生感受无量痛苦。三是嗔心猛烈、不修安忍之人，来世必定会堕入地狱，感受无量剧苦。四是懈怠懒惰、不勤精进之人，不但于今生诸事难以成办，而且未来世还会转生于八无暇处，感受劳苦等诸般剧烈痛苦。五是心恒散乱而不能一缘安住者，因不修习禅定，故其面前会有四大魔等候着施予相应的苦刑，所谓四魔即烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔。六是不修证无二智慧之人，将永远沉溺于三有轮回中不得解脱。总而言之，在不行持六度波罗蜜多者的前方，将有诸般造害的怨敌等候着施予种种苦刑。为能避免此等恶缘，我们应当精进修行六度波罗蜜多。

修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处；

妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心；

证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执；

通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。

修习甚深义时无需勤苦劳作之法有六种：一是在修行达到一定的境界时，则可任运地实修甚深义，此时我们无论身处愦闹的都市还是依于寂静山林，处处都能增上诸多善法，何处都不会影响到自己的修行，因此就无需特依寂静处，而能随缘随处任运安住。二是如果贪嗔痴等分别妄念能自然解脱而不受任何烦恼的驱使，修持能达到如此境界的修行人就无需特意舍弃轮回，亦不用怀疑自己在轮回中解脱与否，因彼已住于本自解脱之境。三是自己在修行的过程中若能时时提起正知正念而不放逸、懒散，如是防护自之根门，谨慎行道，就无需特意护念他心。四是如果自己证悟了心的本性，则无需念诵经典，大可直接安住于本然觉性中。值得一提的是，很多人往往将内在的少许觉受误以为是殊胜的证悟，这完全是错误的认知，要知道觉受是修行的一种体验觉知，尚未超出分别念的范畴，易于变异，甚至无端消失，而证悟完全是无分别智慧的境界，是恒固无有变异的，只有圆明与不圆明的少分差别而已。五是若自己能真实了悟诸法为缘起幻化的本性，不起少许执著，此时就无须依于各种理论来加以破析，亦不用刻意去断除某种贪执。六是如果真正已经通达了一真法界的究竟实相，则无需特意寻觅佛果，亦不用怀疑自己是否能获得佛果，当彻底远离希疑之心。具足此等修证境界的大瑜伽士皆能任运地利乐有情。

修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝；

殊胜看破舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信；

殊胜亲友了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤；

殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。

我们应当了知对自己的修法有殊胜助缘之六种法：一应认知世间最为殊胜的福田是上师三宝，因此恭敬上师三宝最有利于自己的修行，依之必定能获无量功德。反之，不恭敬这一殊胜福田而妄加诽谤者，必定会引生无量的过患，因上师三宝是我们修行者最为严厉的对境。二应了知最殊胜的看破是舍弃今生的名闻利养等一切世间琐事，而一心修持出世间法，以为来世能受用诸般乐果作好充分准备。三应了知依止上师生起的闻所生慧与思所生慧以及诚敬的信心即是最殊胜的财富。我们通常所说的圣者七财即是修行者最大的财富。如云：“信财戒财惭愧财，闻财施财慧亦财。”四是将了达自心的本面尊为最殊胜的亲友，这样的亲友时时刻刻都会形影不离地与自己生死相伴。五是将斩断私欲之藤视为最殊胜的发心。我们应当随行诸佛菩萨们修行的足迹，断除一切自私自利之心，不为自己求安乐，但愿众生脱离苦，并身体力行地时时饶益一切有情。六应了知最殊胜的证相即是视自己的根本上师为真佛。如是则能获得佛的无量加持；若视上师为普通凡夫，那么对之祈祷、依之修行就很难得到加持。因此视上师为佛也是我们修行的一种证相。若我们能具足此等功德则能任运成办自他二利。

应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人；

断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行；

断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法；

断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。

修行人应当断除六种非份之事：一应断除诽谤他人的行为。常言：“人不可貌相，海水不可斗量。”我们不具他心通，根本不知道他人的内心相续，若信口诽谤的对境正是具有内证功德的菩萨，那么所获的罪过就大了。二应断除令信士生起厌烦心的邪命行为。我们作为修行人，如果仅为个人利养四处攀缘，乔装贤善却又纰漏百出，这样就很容易令信士退失对三宝的信心，故当断除邪命养活的一切行为。三应断除过分放荡的一切疯狂行为。末法时期的修行人一定要护念众生的信心，切莫令生邪见，即使您的修行境界高如天空，智慧深如海洋，但还是要具足威仪，如法行持，谨慎身口意三门，切莫显露令凡夫难以接受的疯狂行为。四应断除轻视、侮辱他人的我慢恶心，因此心一起，定灭善法功德而增长诸多过患。五应断除为求衣食等普通生活而舍弃珍贵正法的颠倒行为。作为修行人，我们应当舍弃一切荣华富贵，甚至舍身赴死，寻求正法。我等大师释迦牟尼佛在因地时仅为寻求四句偈语，曾剜身肉做灯千盏、投身火坑等历尽了无量苦行。我们身为佛陀的追随者，发愿荷担如来家业，续佛慧命，岂能因求衣食而舍弃正法，是故纵遇命难也应励力杜绝这种颠倒行为。六应断除轻视因果等甚深缘起法的恶心。因果深细难测，缘起奥妙无穷，唯有佛陀的一切智智才能圆满抉择，若凡夫以分别心臆测，则连因果缘起的皮毛亦难以衡量，故不能妄加轻视。我们若能断除此等非理之事，就可称得上是名副其实的修行正士。

诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众；

三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执；

铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑；

积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。

我等修行人应当奉行之法有六种：一是念念不忘恭敬顶戴上师、本尊、空行这三大修行之根本。因为上师是我们祈求加持的来源，本尊是恩赐悉地的根源，空行则是令我们获得成就的根源。倘若弃离了三根本，我们即便是废寝忘食地精进努力，也终修无所成，因此必须恭敬顶戴、念念不忘、虔心祈祷三根本圣众。二是将身口意三门所造的一切善法以智慧摄持，使之完全转为菩提道用。如果仅为一己私利而造作某种善根，虽然功不唐捐，但其果报必定渺小或一次性用尽。《入菩萨行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”因此我们应当以三轮体空的智慧及初中后三大殊胜来摄持所造的一切善根。三应依甚深的中观理论来破析诸法本体，力行抛弃我执、实执、常有等一切执著。我等众生皆因无始以来的实执分别心，妄起我执与我所执等造作诸业，生死流转，无限循环，了无出期。而今凭借往昔的福德因缘，幸遇上师明示宇宙万有之真理，了认诸法本空离根之性，从而树立殊胜正见，以闻思之智破除一切实有执著，这样久久熏修，来日必定横超三界、成就无上佛果。四是我们应当铲除为今生求利养的念头，时时提持正念，勤求出世间正法，远离世间八法。噶当派的格西亦说：“若仅为今世的利养而讲经说法则无任何意义。”五是我们应以各种对治力来摈除相续中具有的贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒这五毒烦恼，令心相续清净无染。六应精勤积累闻思修行的殊胜财富，此为解脱途中必备的无漏资粮、永恒的财富，这种财富水不能溺、火不能焚、抢不去、盗不走，将永远跟随自己直至解脱。依此六法，可令自他众生在精神上都能变成真正的大富翁。

实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法；

浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治；

敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实；

邪行易染故需不交往。

实修解脱法时必不可少之法有六种：一是了知自己的寿命如风中残烛非常短暂，必定会迅速趋向灭亡。因此在无常尚未来临的有生之年，我们应当励力舍弃一切非法而勤修解脱正道。二是实修正法时如果稍有放逸，便容易沉入浑浑噩噩虚度光阴的状态，故当断除一切懈怠的行为，于昼夜六时中精进无有疲厌。三是精进之心容易生起也极易退失，常言道“勇猛心易发，长远心难持”，我们应当依于种种对治力，如观修人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚等法门令精进心持久不退。四是对上师三宝的恭敬信心也容易退失，为令信心持久恒固不退，当在自心相续中时时忆念上师的种种功德而串习修炼。五是因我们无始以来的迷乱习气极难断除，故当依靠中观理论来了知诸法如梦如幻、显而无有自性之本体。认知诸法的无实本体以后，数数观修，功夫练到家就自然能断除实执的种子及习气。六是我等凡夫因定力不够而容易受到种种邪行的污染，故当护持自己的修行与人格，断除与闲杂人等的交际往来，当知独自安住、阅读经论、依文解义、敛目内观是极为殊胜的。

趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依；

三乘之法行道之皈依；声缘净心助伴之皈依；

成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依；

智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。

趋入佛教皈依之法有六种：一应了知佛陀三身无别的果位乃为我等修行人最终所要取证的圣果，故说法报化三身是所修之皈依。二应了知小乘、大乘、密乘所宣之法即是行者所修之道，故称行道之皈依。三应了知声闻、缘觉、菩萨三乘圣者实为我们修行净心法门的助伴，他们能伴随我们越过生死的大沙漠，趋至解脱的安乐洲，故为助伴之皈依。四应了知获得大成就之上师乃为我们修行旅途中唯一的怙主，只有依靠上师所传授的教言窍诀，方能修有所成，以至现证大菩提果，故上师是我们所依之皈依境。五应了知一切本尊是我们获得成就的根源，故为成就之皈依。六应了知智慧空行是我们在修行过程中获得加持的根本，故为加持之皈依。此等前行之法是我们真实趋入佛门修行者必不可少的先决条件，如理依修极为重要。

一切信士当知之六法：知为当为利己之正法；

知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言；

知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义；

知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。

一切信士应当了知之法有六种：一要了知究竟能利益自己的就是正法，因为它是离苦得乐的根本途径，此外一切法都是离乐得苦之因。所以我们要分析利弊、正确取舍。二要认知修行人应当舍弃之法是一切迷乱的显现以及由迷现而引生之贪执心。三要知道所有的闻法中以闻受上师的教言最为殊胜。四要了知应当断除之法是身口意三门的罪业，如杀盗淫三种身业与妄语、恶语、两舌、绮语四种口业，以及贪心、害心、邪见三种意业。五要了知我们应当行持的是正法的甚深意义，因为它能促使我们弃恶从善，从而进入深层的内观，了认心的本性。六要了知所有的观修中，观修心性的究竟实义是最为殊胜的。依上述窍诀数数观修就能寂灭二障的种子与习气，现证二种智慧，趋向断证圆满之真实义。

诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要；

修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要；

果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要；

苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。

诸具善缘者之修要窍诀有六种：一是因究竟实相无有任何勤作，故通达万法本空离一切戏论的境界最为重要。二是于修持光明而本然安住时，以智慧摄持，心无散乱最为重要。三是一切行为本如梦幻，均无自相的实质性，故通达诸法都是虚幻无实的境界最为重要。四是三身无别之果本来任运自成，既非因缘合成，亦非勤作觅来，故了知自然本具之理，远离一切分别寻思而本然安住，方能任运自在地如实契证三身无别之果位，此乃真实修行之要诀。五是观察一切恶缘，究其本性皆为本自解脱，故于恶缘当忍之任之，毫无执著地面对最为重要。六是因一切苦乐皆来源于自己的实执分别心，故修炼自心、破除分别实执最为重要。我们若能具足上述六种修要窍诀，将无勤自成二利诸事。

以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行；

轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护；

恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修；

见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。

我们在日常生活中应以六种正理之法来督促自己的修行：一应了知寿命的长短毫无定准，有的朝生暮死，有的童年或青年时亡，有的老年善终，如是乃至在尚未获得一定成就之前，自己的寿命是难以把握的，因此我们在无常还未来临之前理当精进行持善法，坚持走解脱正道。二应了知三有轮回中充满了无量的痛苦，上至天界，下至地狱无不是苦性循环，无不被重苦逼迫，因此我们理当对六道轮回深生厌离之心，一心祈愿解脱如是苦海。三是我们生为佛子，当行佛事，时时垂念地狱、饿鬼、旁生等六道苦处而心发大愿，手扶慈楫，接引众生离苦得乐。诚如《梵网经》所云：“一切男子是我父，一切女子是我母。”是故以悲心护念一切父母众生是我们义不容辞的职责。四应从心坎深处恭敬上师，在行为上侍奉上师，以语言赞叹上师之功德，如是于身口意三业数数实修，不予间断，数年如一日地恭敬、承侍上师无有疲厌且忠贞不渝之行者离解脱圣城已不会太远了。五应了知佛法是薄福浅慧者难遭难遇之妙宝，如云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”凡是值遇佛法者皆为累世修积福德之因缘所致，更何况获得甚深密法之窍诀，今蒙上师鸿恩，慈悲演示修要窍诀，我们理当依之实修实证，切莫无义空耗。六是我们这些末世的宠儿已得上师恩赐法要，若依之而了然地现见心之本性，尔时切莫浑浑噩噩、随波逐流般地虚度光阴，理当于寂静处专意持修。否则，已了认心性之觉受易于退失，甚至荡然无存，如是岂不哀哉！我们若能依随如是真理则已成为最殊胜之大修士。

需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患；

需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道；

需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智；

需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。

接着我们尚需了知显密各乘归摄要义之六种法：一应了知一切烦恼本身所具之过患，如贪心能毁坏修行、嗔心能焚毁一切善根资粮、痴心不明理义故障碍修行等等。二需了知依靠各种途径与方法来断除烦恼乃小乘声缘行者之道。因为彻底断除烦恼障就能得小乘阿罗汉的寂灭果位，这只能让行者自己解脱于三有轮回，对于广大众生实无多大的利益。三需了知依靠修积种种殊胜资粮与方便法要来净除烦恼，乃为大乘菩萨之道。如发菩提心、观修空性的智慧等等都是清净烦恼的方便。四需了知依修生圆次第等方便法将烦恼转为道用即是无上密乘之殊胜修道。如转贪心为道用而修炼大乐等双运法之下门窍诀、转嗔心为道用而摄伏刚强难化的众生等等。五需了知依靠上师所介绍的窍诀能认识烦恼的真实本性为自然本智，这是一切众生本来具有的，如大圆满中直指本性的修要窍诀。六需了知我们真正认识心的本性以后，无论解脱与否或轮回与涅槃、因果取舍皆为无所寻事，都是一味大平等的本性。若我们具足此等功德，就不会再有任何烦恼的垢染。

行正法者应具之六法：知轮回苦如寻恶人过；

逃出轮回如军人投降；不复流转如狐逃脱笼；

断绝轮回如眷弃昏君；漂泊之忧如险地寻道；

解脱之心如冰化为水。

我们所有行持正法者都应具足之六法：一应认知轮回的苦患无处不在，如同观寻恶人的所作所为般比比皆是。二是我们应该义无反顾地逃出轮回之网，如同单枪匹马的军人被大军围困，不敢恋战而立即投降解危一样。因为我们沉溺轮回，为种种苦恼逼迫，如果再贪恋轮回，势必会加速坠溺于苦海深渊，了无出期。三应发愿勤修正法，得到解脱后就不复流转生死轮回，这就好比狐狸逃脱囚禁的牢笼后再不会落网被擒般已具殊胜的智慧与能力。四应发誓断绝轮回之根，顽强地同一切烦恼恶魔作战，如同被惨无人道的昏君折磨、压迫的眷属，绝意舍离昏君般勇于破除重重危难，远走高飞，无怨无悔。五应了知漂泊于苦海中的众生必定会被种种忧虑所困扰，如同迷路人在悬崖险地寻道一般，处处小心谨慎，不敢掉以轻心。六应了知行持正法者令心得到自在解脱就犹如冰融化为水般功到自然成。我们无始以来的妄想执著极其坚固，唯有依靠智慧的热能方可逐渐将之融化，从而获得解脱，如同千年积雪、万年冰川也只有随着气温的增高，才能逐渐融化为水。

相续修法应具之六心：持法之心如蜂酿蜂蜜；

思维之心如石中寻金；通达之心如同获纯金；

串习之心如同擦拭金；增德之心如金成饰品；

现前之心如成诸所愿。

修法的时候，我们相续中应当具足的有六种心：一是受持佛法之心应亘古不变，精进不懈，犹如蜜蜂从花蕊中采集花粉酿制蜂蜜一样，采得百花酿作佳蜜，无有满足的时候。二是思维法义之心应细致入微，逐一思维，反复推敲，毫无疏漏之处，如同在石沙中寻觅黄金一般兢兢业业，一无遗余。三是通达法性之心应清净无染，赤裸了然，如同获得纯金一般无有少许垢尘，自心深信不疑，数数欢喜，倍加珍惜，我们当如是反复依修。四是了认法性之心要数数串习，令其更加圆满明清，如同擦拭黄金，越擦越光亮耀眼。五应了知增上信心、悲心、菩提心等功德之心为三身无漏的究竟庄严，如同黄金在能工巧匠们精湛的技艺之下最终变成殊妙的装饰品一样光彩照人。六应了知现前究竟果位之心，虽安然本住，然却能任运成办一切欲愿无需勤作，犹如具足福德与智慧之人心想事成，任何事对他们来说都是唾手可得。

与大乘道相联之六法：见与体验相联灭实执；

信心精进相联遣懈怠；方便智慧相联离小乘；

自错他对相联除嗔心；敬信毅力相联诣圣道；

闻思实修相联断歧途。真实做到之人极罕见。

与大乘道相联之法有六种：一是依靠大乘理论所抉择的见解要与自己内在的修行体验相联系，这样才能灭除我们无始以来的实有执著。如果见修脱离，则不具破实执之力，见如双目，修如双足，有眼无足，可望而不可及，终不能到达目的地；有足无眼，行道危急，纵入罪恶之途亦不自知，因此见修结合是必不可少的。二是对上师三宝的信心必须要与精进相联，如是方能遣除懈怠懒惰。无论世间法与出世间法，若人仅有信心，而未精进实行，则如望梅止渴般欲成之事可望而不可及；若信心结合精进，则万事皆成。三是我们在修行的过程中，必须使大悲心等方便法与证悟空性的甚深智慧相联系，这样就能绝离小乘自了汉之道。四是若将自己的错误与他人的正确相联，则能遣除我们因外缘而引起的嗔恨心。如果固执己见地认为自己正确，他人错误，则难消除嗔恨之心，甚至火上浇油，令嗔心猛起。五是对上师三宝的恭敬信心与忍苦耐劳的修行毅力也应相联，如是我们就能速诣解脱圣者之道。六是若我们闻思之经论法义能与实践修行相联，则可断除一切歧途，踏上通彻的光明大道，以致顺利地到达安乐的彼岸。可见闻思修行必须并进方能取得预期的解脱乐果，而今末法时期真能如是做到之人却寥若晨星，这也正是历代大德伤叹、忧虑之事。

最为无上教授之六法：悟实相乃无上之闻法；

根除轮回无上之思维；生起智慧无上方便道；

堪修正法无上之加持；证无生死无上之悉地；

证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。

能促进我们修行且最为无上之教授有六种：一是了悟诸法实相乃为最无上的闻法，因为闻法的目的就是证悟实相，此亦是究竟的闻法。二是根除生死轮回乃为无上之思维。因为思维法义的目的是遣除疑惑、便利修行，最终断除轮回的根本，此亦是思维之究竟。三是在心相续中生起的无二智慧乃为显密诸乘所抉择的无上方便道。四是若我们能令身口意三门堪能、昼夜精进，毫不散乱地修持正法，这种征兆即是依上师、本尊、空行等圣众所获得的最无上之加持。五是证悟无生无死的究竟本性，超离一切生灭戏论，乃为最无上的究竟悉地。六应了知证悟诸法本无所得之自性即是获得最无上成就的究竟定量，因为涅槃和轮回的本体都是空寂离戏的大法界，三时无有迁变。我们修习此等无上之教授就能如实证悟，佛果也将在自身中任运生起。

修行不为他转之六法：不为暂时爱友之缘转；

不为面谀饮食之缘转；不为交往散乱之缘转；

不为亲友情感之缘转；不为能工巧匠之缘转；

不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。

能令我们的修行不为他缘所转之法有六种：一是不为暂时爱友之情缘所转。因为一切亲情往来都是我们修行的拖累和负担，只能增上身心的散乱，故当痛下决心斩断一切情缘。二是不为表面上的阿谀奉承及饮食受用等因缘所转，因为虚伪的赞美会蒙蔽我们的心智、增上慢心；美味佳肴会诱发我们的贪心，故当严厉抵制这一切过患之缘。三是修行人应往诣寂静之处，只身安住而修，不要为交际往来等散乱因缘所转。四是我们不应为亲友互相眷念的情感因缘所转，应时时观念无常的本性，了知暂时的相聚，终究会换来痛苦的别离，故当依随佛经教义摄心正念，断除一切贪恋与执著。五是修行人不要盲从于世间琐事，亦不要迷惑于能工巧匠的技艺，因为他们雕制的各种美妙饰品都是坏灭的本性，且于制作过程中无义奉送了自己一生难得的大好时光，就算你的技艺巧夺天工，雕制的器具精美别致，获得世界之最的殊荣也无任何实义。故当励力舍弃世间无义之事，誓不为此等外缘所转。六是不要为积蓄财物之缘所转，因为财物虚幻无实，且是烦恼之因，弊多利少，最终累己害人。假如我们已具足此六法功德，且不为任何外缘所转，则说明自己无疑已经趋入究竟正法之道，必定会得大成就。

观察而舍人格之六过：心乱谤他五毒极粗重；

无所事事心粗无主见；喜爱无义琐事及交际；

刚愎自用不听他人劝；趋附高官喜新延误事；

虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。

通过观察，我们应舍弃六种不良人格：一是心烦意乱、喜谤他人、乐论是非、心相续中五毒烦恼极其粗重，这种恶劣之人格应当舍弃。二是整日放荡不羁，无所事事，分别心思极其粗大，心无主见，总是喜欢随声附和，这种卑劣之人格应当舍弃。三是喜爱无义琐事，如逛街闲游、做生意、歌舞赌博以及人际交往等，这种人格也应当舍离。四是不听他人忠告，自作聪明、刚愎自用之人总以个人为中心，我行我素，实为成事不足败事有余之徒，这种人格应当舍离。五是不立志气、趋附高官、处处攀缘、喜新厌旧之人，凡是交代于他的事情总是以无止息的拖延而耽误，这种不稳重之人格亦应舍离。六是为人虚伪狡猾，做事毫无诚意，纵遇小事或稍有不顺心的事情就怀恨在心，总伺机报复以了心腹大患，这种人格极其恶劣。是故我们在修法过程中应当闭目内观，看自己有否此等过患，以有则改之、无则加勉的态度来对待，或在会遇此六种过患之人时亦应当设法远离，当然在自己有能力的情况下极力帮助对方，使之远离此等过患亦不为过。

行为劣者过患之六法：不报恩德恩将以仇报；

无自知明过分要求他；反复无常情绪多变化；

口是心非表面假奉承；不知具义心杂喜言谈；

从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。

我们应该了知行为恶劣者之六种过患：一是有些人格卑劣者在受人恩惠的情况下，非但不报恩德，反而恩将仇报。世间谚语云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。”人格恶劣者却恰恰与之相反，如是做人都不合格，又如何去圆满佛道？二是有些人从不自量力，外在行为极其散乱，内在贪嗔痴等五毒烦恼炽盛，却不知审视自己的过失而过分严格地要求他人，无惭无愧地讲些口头大道理。三是性格漂浮不定，情绪反复无常，变化多端，今天发愿闭关静修，明日却打着参学的旗号四处观光，还妄想旅游成佛，这也是恶劣者的行为。四是虚伪狡诈、口是心非之人，通常口里说一套，心里却盘算另外一套，阿谀奉承而居心叵测，实为典型的笑里藏刀，与这种人交往须得小心又谨慎。五是不明事理、不辨善恶利弊之人，他们不知何事有义，为之利己益人，亦不知何事无义，为之损人不利己，心思杂有恶毒，却喜欢口若悬河地侃侃而谈。六是从不愿意奉献少许、毫无利他之心者从来都是满怀希望地盘算如何得到他人的种种利养。无垢光尊者告诫我们应当远离如是六种违背法规之恶劣人。

远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜；

誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转；

情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高；

不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。

明知交往人格恶劣者将引来无穷的过患，修行人自当远离，那么我们可以亲近之道友又是怎么样的呢？那就应观察，看是否具足下列六种条件：一是心地善良，忠厚诚恳，性情稳重，慷慨大方，世间繁杂琐事鲜少，一心从事出世间正法。二是言行一致，从不虚愿，故所发誓言极其坚定，途中纵遇种种艰辛、逆缘，仍能泰然自若地安忍，具有强大的毅力来成办一切誓愿，毫无违逆。三是一切所作所为谨慎如初，思路清晰，具有智慧，懂得辨析取舍，不违世出世规，做任何事情都会得到人们的拥护，亦懂得善护自身故不为他人所害，内在的正见稳如泰山，绝对不为任何外缘所转。四是对师长、道友、亲眷等情深意长，从不喜新厌旧，亦不见异思迁，对上师三宝的恭敬和信心情真意切，表里如一。如果有人心里满怀邪见，居于某种目的而诈现恭敬行为，此乃虚伪之举，应当舍弃。五是心地纯朴，无论成办什么事情都具诸善巧方便与高超的智慧。六是经常内观相续，非但不谈论他人过患且力行根除自己的过患。如是具足上述六种功德的殊胜士夫就可以成为我们修道中最亲密、可靠的菩提道友。

修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用；

欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财；

欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人；

除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。

修法之人以嫉妒将引生的六种过患：一是心怀嫉妒之人，总是欲望获得超胜于他人的丰富受用，纵使得到亦不知足，其心智已被物质的欲望分占了，又何谈修行呢？二是欲求摄受众多的眷属与弟子，以此抬高自己的身份与知名度并引以为荣。要知道，当我们具足摄受弟子的能力时，不用千辛万苦地攀缘、觅求，弟子也会如众星捧月般地聚集在自己的身旁；在不具足摄众能力时，万般寻求最终也是竹篮打水一场空，且会毁坏自己的修行，退失他人的信心。三是嫉妒心炽盛者往往因欲求世间的一切有漏福德与财产而丧失内在的理智，如是我们的道心及殊胜智慧都会退失。四是嫉妒心强盛之人总会想方设法地使自己美名的飞幡布满世界各地。当今时代，许多形象的修行人为得美名与崇高地位，而不择手段地搞自我宣传，标榜自己是大活佛、大法王等骗取信众的财富，抑或这就是末法时期悄然而至的标志，怎不令正士大德担忧？五是心存嫉妒的人总希望自己的能力超胜所有世间之人，孰不知山外有山，人外有人，纵然累死、气死，这种妄想亦不可能实现。六是有嫉妒心的人时时唯求自己获得名誉、地位以及眷属圆满等种种利益，此外不思及任何人的利益，更何谈对他人的一片善心？这怎么能谈得上是大圆满或大手印的大修士呢？彼等显然已经被欲界天魔王波旬的贪嗔箭毒等射中了要害，若不及时悔悟，忏尽愆尤，提持正念，就只能与解脱背道而驰，从而堕落三涂。

心怀嫉妒外相之六法：羡慕具有福德愦闹者；

恶语中伤行法之大德；见他圆满嗔恨扰自心；

嘲笑讥讽慈心利他者；诋毁诽谤修行成就者；

袒护协助无明邪见者。

我们可依六种外现之相来观察、衡量心怀嫉妒之人：一是羡慕具有福德之人，不惜低声下气地去讨好、交际，整日忙碌于吃喝玩乐的愦闹者。二是自己虽无能力、功德，然因嫉妒心的缘故，总喜欢以恶语中伤行于正法的高僧大德。如在大庭广众之下无端挖苦、谩骂，总是以唇枪舌剑攻击行于正法之人。三是看见他人各方面比较兴盛圆满的时候，就禁不住大发嗔恨心，如是嗔心怒火便烧毁了自己含辛茹苦累积的功德，同时也扰乱了自己的内心而难以安住修法。四是自己无能，却反而嘲笑讥讽具有慈悲心、能利益他众之贤德人士，这亦是心怀嫉妒的表现。五是无因诋毁、妄加诽谤真正的修行人及修行获得成就之人，造作如是罪苦之因，何时能有脱离苦海之机？六是片面地袒护、协助充满无明邪见之人，无疑会成为恶劣之徒的帮凶，其实质即为邪见者之同党，必将摧毁自己的正念相续。具足这六种外相者，说明心中满怀嫉妒，与之交往时应具善巧方便，否则还是远离为妙。

依止如此劣者之六过：仅见亦退信心出离心；

仅闻亦离殊胜解脱道；仅念亦播轮回之种子；

仅触亦失加持与悉地；仅谈亦灭敬信清净心；

结上法缘为魔所加持，死后堕入无间地狱中。

是故当舍如此恶缘者。

如果依止满怀嫉妒心的恶劣者，当即就会出现六种恶兆：一是仅与这种恶劣者见面，亦将退失我们前所具有的信心与出离心。二是仅仅听闻此恶劣者的声音，亦将令我们远离殊胜的解脱道。三是仅仅从内心念及这种恶劣者，亦将使我们播下沉溺轮回之种子。四是仅仅与这种恶劣者接触，彼之晦气亦将毁坏我们积累的善法功德，令我们失去上师的加持与本尊赐予的悉地等。五是仅与这种持有邪见的恶劣者交谈些许话语，亦将灭尽我们对上师三宝的恭敬信心与清净心。六是若与这种持邪见的恶劣者结上法缘或恭敬侍奉他等，即为受魔加持的一种恶相，待身坏命终之际必定会堕入无间地狱，感受无量痛苦。是故我们应当用智慧的眼目善加观察，彻底远离如此具恶缘之人方是明智之举。

劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？

不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？

不如邪见者岂成咒师？不如罪人岂能成修士？

离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者，

引信士入邪道当弃之。

我们应当认知卑劣之人所具有的六种恶相：一是如果连普通世俗人的行为都不如，岂能妄称自己是真正的修行者？二是如果连世间乞丐、铁匠、娼妓等贱种人的人格都不如，岂能妄称自己是佛教的信徒？三是所作所为若连外道的行为都不如，岂能妄称自己是菩萨？因为外道中亦有行持十善、慈心护生等善行。四是言谈举止若连谤无因果的邪见者的行为亦不如，岂能妄称自己是取舍究竟、灭尽贪心嗔心的密咒师？五是连一个违逆法规的罪人之心境都不如之人，岂能妄称自己是大修士？六是若人从内心深处舍弃佛法的教义，从行为上背离佛法之规，这种人怎么可能具有依佛法而树立的正见与修行？具有这六种恶相之人，无垢光尊者痛斥他们为佛教之盗贼、败类，纯粹的假修行者，是引导信士趣入邪道之大邪师，我们应当远离。

不得成就脱离之六法：虽具发心然若未发愿，

不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲，

不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟，

不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离，

难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷，

不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论，

不辨轮涅缚于宗派笼。是故窍诀融心极重要。

许多修行人久修而不得成就，其原因就是脱离了紧密相关的六法：

一是虽具发心——发誓利乐一切有情之菩提心，然于所依处上师三宝前仍要广发大愿，诸如愿我生生世世不离上师与正法、能荷担如来家业、具足救度众生的能力、常转正法之轮、点燃智慧的火炬、照明三涂之幽暗、引导众生出离罪苦的深渊、趋达解脱安乐的彼岸等等。我们若未如是广发大愿，仍旧不能播下殊胜色身（佛的报身与化身）的种子，因为利乐有情的事业，唯依报身与化身方能成办。可见发心与发愿是相辅相成的，切莫脱离彼此紧密的关系。

二是虽然在相续中生起了相似的大悲心，然若未能灭除私欲之心，不念众生苦楚，时时为自己谋求种种利养，则根本不能趋入万事利他这一大乘壮举的行列。因为大乘的根本核心在于“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。

三是虽行随顺世间某种因缘来利益他众，然若时机尚未成熟，则非但不能成办利益他众的事业，反而会成为他人讥讽之因。是故具有智慧之人，无论欲成办何事，事前皆应仔细观察，看时机有否成熟，切莫盲目行事。

四是虽然身居林间山岩等寂静处，但若内心对三有轮回未生起厌离心，常念红尘漏乐，则难以斩断依附贪嗔之心而生长之烦恼藤蔓，如是被烦恼束缚，愁苦满怀，甚至不能自拔，故当依教调伏自心相续，使之宁静，专意修持佛法极为重要。

五是若对上师三宝无有恭敬和信心，仅如鹦鹉学舌般地空口祈祷，则绝对不能获得一滴加持的甘露法雨。因为一切加持、悉地等功德全都建立在恭敬与信心的地基之上，敬信与加持是相等的，有一分敬信得一分加持，有十分敬信，得十分加持。不具敬信而妄求加持者，则如愚人说食数宝般毫无意义。

六是有些人智慧虽然较高，且辩才无碍，但因未了认空性本体，未能超离边执戏论，亦不善辨析轮回与涅槃法性平等实相，为边戏所摄而偏执地耽著自宗，破斥他宗，妄立门户之见，这样仍被束缚在宗派的牢笼之中难以获得解脱。是故我们应当虔心吸取传承上师的教言窍诀，将之融入心续是极为重要的。

诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追；

精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药；

精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革；

灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。

诸修行者需要具足之法有六种：

一是对三有轮回深生畏惧之心，其限度如同有情被屠夫追逐，即将断头丧命的强烈恐怖心情，四处仰望求救，迫不及待地渴望出离如此苦境。

二是精进行持善法之心，喜勤不懈，念及一切善根与功德的增长完全来自于精进，如同农夫耕耘田地般“一分耕耘一分收获”，故当精勤修积善资。

三是我们在修行的日常生活中，一旦发现自己心念不正、恶习等烦恼丛生，尔时当立即依靠种种强有力的对治法来加以遣除，如同身患重疾之人服用良药般，为病服药，不稍迟缓。

四是我们生为佛子，当行佛事，秉教修行，利乐有情，勇猛精进，遇难不退。利益他众之行持即如同慈母抚育顽皮的幼子般无微不至，这种无私的奉献，无怨无悔，且能持之以恒。

五是采用各种方法来善加调伏自心相续的无明烦恼，如同搓揉坚硬的皮革一般，久之便会令其变得非常柔软。同样，我们可以用各种调伏方法来令自己刚强难化的性情变得温和调顺。

六是若能依于各种善巧方便灭尽我与我所的执著怨敌，则如同降伏了三世一切冤家仇敌一般，身心都会感到轻松自在。我们在修行的过程中恒时应当依此六法，能持久修行则极为殊胜。

究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执；

究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地；

究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌；

究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。

我们应当了知究竟调伏自心之六种法：一应了知修行人最究竟的解脱乃为断除对故乡的执著心，进而断除对父母亲友的贪恋之情。《佛子行》云：“贪爱亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”二应了知修行人最究竟的务农事业乃为精进行持一切善法、断除一切恶法，因为这才是真正的实修。三应了知我们最终的究竟归宿乃为获得实相之本地——现证心的本性，这即是我们修行的最终目的。四应了知最究竟的守护乃为弃离对自我的贪爱与执著，故舍弃我执是最完善保险的守护。五应了知最究竟的调伏乃为灭除内在隐藏的贪嗔痴慢嫉五毒怨敌，因为五毒为地狱之五种根源，如云：“灭除五毒即平息纷争，无一物者，苦恼不相随。”六应了知最究竟的实修即是令身心无有散乱，时时护持正念相续。复次，进入更深一层的实修，即任运安住、了认心性之明乐无念的境界，护持修证的觉受相续。我们若能具足此六种窍诀，如理持久地修行，那么一切所愿将如意自成。

诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利，

终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离，

终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心，

终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心，

终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执，

终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚，

终成骗子危险当谨慎。

诸修行者应当认知六种危险之法：一应了知虽然对上师三宝具有信心，但若未断除希求名闻利养之心，最终还是会被世法所染，沉溺于滚滚红尘中，随波逐流，生死漂沉，极其危险，故当谨慎。二应了知虽然表面上依于静处修行，但若不具足出离心之鞭策，最终仍会随分别欲望所转而散乱，以致虚丧一生宝贵的时光，这也非常危险，故当谨慎。由此可见出离心的重要性，它是三乘行者修法必不可少的首要课题。其生起的方法，如宗喀巴大师云：“人生难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”断除今未来世对世间有漏安乐的贪执心即能生起坚定的出离心。三是修行中虽然具足一些修道的证相，诸如面见本尊、自在运行明点等，但若未能断除我慢之心，不切实际地高估自己，以圣位自居，目空一切，非理妄行等，终将遭到魔障的危害，非常危险，故当谨慎。四是虽然自身周围集聚着众多护法神，时时护持不离左右，但若相续中不具少许大悲心，终有一天会因无常之缘而致业际颠倒，这也非常危险，故当谨慎。有些人修念护法神的目的不是悲心维护众生，而是嗔心降伏他众，残害生灵，这样就算你修得能与护法神对面交谈，一呼百应，于己于他又有什么真实的利益呢？只能成为业际颠倒之大患。是故依靠各种对境来引生大悲心很重要。五是虽具高深的见解，然若内心未断除种种贪执之行者，最终将成为佛法的油子，于千经万论所说，知而不行，或妄斥为不了义之说，上师教言置若罔闻，对别人宣讲佛法教句时口沫横飞，自己内在却恶念纷起，处处明知故犯，事事背道而驰，成为这样的佛法油子是极其可悲而危险的，故当谨慎。六是虽然于表面上精勤地利益众生、摄受眷属，但却不以真正的菩提心摄持，仅为一己私利，达到自己的某种目的便万事大吉，这样为私欲所缚之人终将成为佛教与众生的大骗子，其行为极其危险可怖，故当谨慎！

断除障碍所需之六法：断除不持正法大障碍；

断除不知魔业大障碍；断不敬信上师大障碍；

断不净观道友大障碍；断谤入胜乘士大障碍；

断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。

断除障碍所需之法有六种：一是断除不修持正法之懈怠懒惰心。若人身体出家，心却忙于种种世间琐事，不行持出世间正法，则将形成难以解脱生死苦海的一大障碍，故当精进行持正法，断除这一大障碍。二需了知修行的障碍还出自于种种魔业，并且诸魔业均来自于我执这一大魔头，若不了知这一根本隐患而加以断除，则亦是修行成就的一大障碍。三应断除不恭敬上师之心念与行为，否则将形成获得加持之大障碍。由于我们的修行能力很弱，就像初学步的婴儿需要长者的扶持般，弟子离不开上师，若失去上师的加持，我们在修行途中会走得异常艰辛，且危难重重。四是在与金刚道友相处的日常生活中，应当常观清净心，切莫着眼观察道友的过患，更莫妄起蔑视之心，否则亦将障碍修行功德的生起。五应断除对趋入殊胜大乘信士之诽谤，因为凡入大乘者即为如来之子，种姓无比尊贵故必定具有无量的殊胜功德。圣者无著说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”因此诽谤大乘胜士这一过患必将形成趋达菩提正道的一大障碍。佛曾于因地行菩萨道为常不轻菩萨时，每每见人就礼，言称“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。佛陀尚且如此示现，我们作为佛陀的追随者自当励力奉行。六应力行断除身口意三门的一切罪行，即杀生、偷盗、邪淫三种身业；妄语、绮语、两舌、恶口四种语业；贪心、害心、邪见三种意业。若依胜法数数熏习，使心意贤善、语音柔和、行为如法，这样就能断除一切虚伪谄媚等修行的障碍。凡是欲修解脱正道之人，断除此等过患是极其重要的。

离障无价珍宝之六法：不图回报无偏发布施；

不求世间护持清净戒；不舍有情生起慈悲心；

了知正法求法不厌足；不求利养为众示佛法；

无偏平等善待诸众生。此乃最妙殊胜之行为。

宛若无价珍宝一般能远离一切诸障之法有六种：一是当我们在发放布施之时，应当端正心念相续，即心无偏袒、不图回报、无私而一心利众地发放布施。《佛子行》云：“获得菩提身尚舍，何况一切身外物，故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。”二是不希求世间的金钱、地位及种种受用，谨慎护持清净的戒律。然这里特别强调的是应当注意自己的发心，切莫因怖畏今生的不幸遭遇而受戒，亦不要以希求来世的人天安乐等福报而受戒，一定要以超出三界轮回的出离心而受持净戒。三是修行的旅途无论多么艰辛，我们亦不能舍弃一切如母有情，而应生起强烈的大慈大悲心，精进地饶益包括蝼蚁虫蚓在内的一切众生。四应了知正法难遇，而今凭借往昔的福德因缘幸遇殊胜的甘露妙法，当不畏艰辛、排除万难而精勤欢喜地求受正法，以大海般广博的胸襟来容纳妙法甘露，不生毫许厌足之心。五是不求名闻利养，一门心思为利众生而精进努力地演示佛法真理，为欲求解脱之人指引一条光明大道。六是心无偏袒，平等善待一切众生，上至达官显贵，下至贫民乞丐，小至蝼蚁虫蚓等一切众生都平等垂慈护念。此乃最为善妙殊胜之行为。

大乘佛教功德之六法：依止上师亦无懈怠心；

饶益有情亦无厌倦心；证悟实相亦无我慢心；

抛弃于众无益利养心；于深法义无有畏惧心；

积累善资无有知足心。

大乘佛教不共的增上功德之法有六种：一是大乘佛子在依止上师学修佛法时，纵然是气候恶劣，寒来暑去，历经数年亦无少许懈怠之心，仍然是起早贪黑，挑灯用功，对上师充满坚定不移的信心，以身口意供养上师，尽心尽力承侍上师，依教奉行，毫无违逆。二是日日夜夜不断地饶益有情或为僧众服务，时时处处行为谦卑、和颜悦色，孜孜矻矻地面对服务对象，纵然有人故意刁难亦欣然随顺，尽己之最大努力满足其愿，绝无厌烦之心。三是即便证悟了诸法的究竟实相亦不能圣者自居，更不会高谈阔论地标榜自己，而是身居卑位上敬下和，毫无我慢之心。四是在众生未获得究竟利益之时，已发大菩提心的佛子怎么会有心去寻求于众生无利的利养呢？所以乃至众生未得安乐，大乘佛子始终不会有求自利安乐之心。五是于不共大乘的甚深法义，如般若的离戏大空、密法的超越行径、大圆满的离作深要等都能如理领受，且勇于行持，毫无畏惧之心。六是积累善根资粮无有知足之心，无论诵经、持咒还是礼佛、绕塔等，皆不以有功德而自满，必定会再再地精勤修积一切善根资粮。

摧毁烦恼大敌之六法：数日修善不可灭烦恼，

持之以恒修法尤重要；无始烦恼极为难调故，

依止最深对治尤重要；我执难灭二取力强故，

勤修福慧资粮尤重要；轮回痼疾长久难治愈，

恒依名医上师尤重要；五毒烈火极难熄灭故，

依附菩提心海尤重要；积累恶业道极平坦故，

登上解脱阶梯尤重要。

我们应当了知摧毁烦恼大敌强而有力之六种法要：一应了知仅以短短数日熏修一些善法的力量不可能灭除根深蒂固的烦恼怨敌，必须要长年累月、持之以恒地痛下工夫，立下必死的决心，夜以继日地勇猛修法尤为重要。二应了知无始以来的业习烦恼浓厚而坚固，极难调化，必须依靠大中观、大圆满等最为甚深的妙法之力来加以对治才能起到立竿见影的功效。三应了知我执心非常顽固而极难灭除是因为能取所取执著之力非常强大的缘故。基于此，我们当前的主要任务即是精勤修积福慧二种资粮，待充足力量后就能手到擒来地断除二取执著。四应了知久溺轮回而染着的种种痼疾极难治愈，故当恒时依止如名医一般的具相上师，精勤闻思修行。五应了知贪嗔痴等五毒烦恼极其炽盛，如同熊熊烈火般难以熄灭，故当依靠广发菩提大心之海水来对治。《入行论》云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”所谓的菩提心，即是在纯洁善良的人格基础上，再生起救度众生离苦得乐直至成佛之心。六应了知积累恶业之道是极其平坦的，凡是十不善业中所摄之法，自己不管如何行持，亦不管走到哪里皆是广开方便之门，绝无魔军作障，所以稍不经意就会造下弥天大罪而成千古之恨，就算是一念之差，亦会导致累劫的恶趣痛苦，难得出离。如经云：“刹那造重罪，历劫堕无间。”是故我们应当竭尽全力登上能获得解脱安乐的阶梯，纵然前进的道路充满荆棘，我们亦要勇猛精进、迎难而上地攀登，宁可前进一步死，亦不愿后退一步安。

三藏差别殊胜之六法：声闻师前聆听三藏声；

缘觉自证内现缘起法；菩萨具利自他无量智；

声闻学处片面调自续；缘觉中等精勤求自利；

菩萨必定具足大悲心。

我们应当了知经、律、论三藏殊胜各异之六种法：一应了知声闻行者是在善知识面前聆听相应自己根基之三藏，秉承如是声教，不诣深观，依文直解，修证四谛法义之人空真理，最终证得声闻菩提果，此果虽出三界，然非究竟。二应了知缘觉（亦名独觉）行者不用依止善知识，仅依自己俱生的智慧，独自一人到寒林等寂静处，观修十二因缘缘起之法，现证相应的空性，即了达五蕴粗相空性以及人无我空性，获得独觉菩提果。三应了知大乘菩萨以利他事业为主，同时无勤成办自利，故具有圆满自他二利的无量大智慧。（以上是三种乘门之差别，以下即其行径学处之三种差别。）四应了知小乘声闻行者之学处是片面或单相地调伏自心相续的烦恼，因为他们彻知生死流转的根本是烦恼，而烦恼又由人我的执著引起，故勇猛精进极力断除我执烦恼障。五应了知小乘缘觉行者虽然本有俱生的智慧与出离心，但其唯求自我解脱轮回苦海而精进修行，未发广利他众之胜心。六应了知不共大乘菩萨之学处，大乘佛子必须要具足利益众生的无伪大悲心才能愿行一致地救度饱尝重苦的无量众生。

观察世间过患之六法：美名如雷声故断喜爱；

受用如浮云故断贪执；眷如不孝子故断指望；

住处如客栈故往深山；幸福如美梦故莫实执；

终抛一切离世故断贪。如是而行愈来愈安乐。

我们应当观察了知世间之六种过患：一是许多人都希望自己的美名如雷声响彻山谷大地一般威震寰宇，其实这又有什么意义呢？唯是苦恼之因！故当断除喜爱名声之欲望。二是以理观察世间的一切物资受用，则知其性毫无实质，犹如空中的浮云、夏日的彩虹般缘生缘灭，故当断除对一切财富的贪执，常持知足少欲的态度。三应了知所谓有助于自己的眷属也是分离的本性，如不孝的孽子，无论你怎样养育他，亦不管你对他如何执著，他仍会狠心抛弃你，令你大失所望，故当断除对一切眷属的指望。四应观知我们的房屋住处，无论多么富丽堂皇，皆如借宿的客栈般是暂时栖身之所，自己非能恒时拥有。古大德云：“世间为我所用，非我所有。”是故我等行者应当断除对房屋的贪执而往诣深山岩洞修行。五应观知身心的幸福与快乐如同一场美梦般刹那便会消失，真是“梦里生荣贵，梦醒在穷乡”，是故切莫对自己的生活产生实执心。六应了知最终死神来临之时我们必定会抛弃世间的人事万物，独自离开随因缘展现的人间境地，故当断除对今世的贪执，专意修持能得解脱的正法。若能断除上述六种过患而如理行持，我们的生活将会愈来愈美好，身心愈来愈安乐，于此娑婆境，淤泥定会出红莲。

诸修行者需做之六法：身在何处皆需利他众，

故当发大愿修菩提心；乐时需知正法加持致，

故当精勤深思法利益；苦时需知往昔业力致，

故当深思业果而修心；病时需知行善修法故，

健康时当小心又谨慎；老时需要内心安乐故，

年轻时当勤积资净障；死时需要诸事圆满故，

未死之前牵连当断绝。本人深感此等乃心法。

我等成长在大乘教法下的修行人需要成办之法有六种：一是无论我们身在繁华的都市还是寂静的深山、岩洞、寺院等，何处都需要利益他众，故当广发大愿，勤修菩提心。诸如对远方来的客人、久疾缠身的病人、年长无怙的老人、年幼无知又失去依靠的孤儿等施予爱心，帮助、关怀、照顾他们，当知这些都是利益众生之善举。二是当我们获得快乐之时，需要了知这是上师与正法不可思议的加持力所致。诸如外在的丰衣足食、自身的体健无病、内心自在无忧等，此等福乐均非偶然而来，故当深深思维上师与正法不可思议的利益和功德。三是当我们遭受痛苦之时，需要了知一切痛苦皆因自己往昔造就的不善业力所致，理应偿报消业，切莫怨天尤人，而当深深思维业果不虚之理，依教修心，精勤于六度万行，广积资粮，净除诸障。四是当我们被病魔缠身之时，需要了知此乃激发自己行善修法之方便，由病苦而知四大假合之躯虚幻无实，且苦患满集，贪之无义。是故我们于身体健康之时，就应小心谨慎地取舍善恶，勤修一切善，力断一切恶，直到证悟解脱妙法。五是当我们面临老苦之时，需要得到内心的安乐，确定自己即将往诣极乐刹土，于内心数数生起欢喜。就应当在年轻力壮的时候，励力修持往生净土的安乐之因，即通过闻思修行忏除业障并积累相应的资粮。六是当我们面临死神之时应已圆满积资净障等一切事宜，故于死亡尚未现前之时，应尽力断绝修行中的一切牵连与累赘，精勤并专一地修积资粮、忏悔业障。正如要远赴异国他乡之游人，起程之前必须办理好一切有关手续并筹备足够的资金一般，修行人一定要及时圆满面对死神的准备工作。在此无垢光尊者谆谆垂赐教诫说：我本人深深感到这些确实都是契心之妙法。

击中要害窍诀之六法：家人犹如集市之过客，

不知何时分离当修法；亲友犹如柳枝聚小鸟，

不知何时分散断爱恋；寿命无常犹如草露珠，

故当勇猛精勤修正法；多言迷乱敌起如鹦鹉，

当禁无稽之谈诸绮语；修法犹如海岛取宝珠，

切莫广弘耳传之窍诀；长期相处亦见佛有过，

故勿与诸他人共居住。此乃殊胜心语当恭听。

能击中我们要害的窍诀之法有六种：一应了知由因缘而暂时相聚的六亲眷属，犹如在集市中相逢的过路客人一般来去匆匆，虽不知彼此何时分离，然而分离却是必然的，如云：“父母恩深终有别，夫妻义重必分离。”故当断除对家人的贪恋，勤修解脱正法。二应了知所有的亲友皆如在柳枝上暂聚的小鸟，不知何时分散。如云：“夫妻似鸟同林宿，大限来时各自飞。”故当断除对亲友的爱恋而勤修解脱正法。三应了知我们的寿命脆弱无常，犹如清晨草尖上的露珠般，经不起阳光的映照，刹那便会消失，故当趁机勇猛精勤地修持正法。四应了知多言杂语是迷乱、纷诤恶敌生起之因。一般喜谈他人是非过咎者，人见人厌，无论何时何地都会受到众生的蔑视，甚至弃离不与接近。犹如愚蠢的鹦鹉不知取舍善言恶语，总是随声附和，如是恶言秽语一经出口，必然会挨棒揍，这无疑是咎由自取。故当禁止一切无稽之谈，切莫随心所欲地打开绮语之门。五应将所修之妙法视如从海岛上取来的宝珠一般敬心珍藏，如大圆满等耳传窍诀就不宜广作弘扬，因为甚深密法不是普通劣器所能契证之法，故只能密传予殊胜根器。六是凡夫修行者之间切莫长期相处，因为心续尚未调顺的普通行者，分别我执极其强盛，彼此互不尊重，说话毫不顾忌，往往面善心恶，以唇枪舌剑互相瞄准，一有过节便怀恨在心，彼此视为仇敌般势不两立。一般来说，不具清净观之人，就算是与佛陀相处，他亦会唯见过失，不见功德。譬如，善星比丘侍奉佛陀二十四年之久，后来却妄观佛过、滋生恶念、口出恶言等，在恶业的催促下仅过七日，大地突然裂开，他当即深陷阿鼻地狱。是故切莫随便与他人共同居住，而应独自修行。全知无垢光尊者说，此乃我之殊胜心语，具缘者应当恭敬谛听，领纳于心，时时依修。

诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时，

乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时，

结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时，

乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时，

乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时，

乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时，

乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。

大家都知道“机不可失，失不再来”之理，故于修行中应学会观察，看准时机，切莫错过六种殊胜之机：一是当我们在值遇具有慈悲、智慧等圆满法相的上师时，即已盼来了断除一切边执戏论之时际，故当向上师祈问修行和经论中的疑难。我们生活在世间，难免被迷乱戏论之网罟所缚，凡欲解开此等疑网者，唯有依靠上师的智悲力方能成办。二应了知我们在修证觉性而值遇某种逆缘外境之时，正是迎来了结合实修之时际，故当数数修炼，不予间断。无论遇到他人的无端打骂还是暗地诽谤、横加斥责等都应泰然自若，并任运地将逆缘转为道用。我认为当您遇到最为伤心的事情时，若能安然顺利地度过一切难关，这说明您已获得修行的一种证相。三应了知我们在获得大圆满等甚深耳传窍诀时，乃为获得了灭除一切迷乱之时际，故当安住于所了认的本性中毫不散乱。四应了知当我们能猛厉精勤地修习正法时，即是逢遇容易招感违缘之时际，这几乎是难以避免的自然规律，也是具正见修行者的一大助缘，故当观察一切魔缘的本性、生处及去处。五应了知当我们修行达到究竟，即将获得成就时，乃为易遭魔障之时际，常言道：“道高一尺，魔高一丈。”翻开古今高僧大德们的传记，不难发现，他们的成就都是在九魔八难中获得的。到达这种修行境界的修行人都应谨慎，届时可念修一些护轮咒、遣违缘咒，或祈祷三根本加持护念。六应了知当我们观修轮涅一味的实相义而修炼觉性等妙力时，乃为易入歧途之时际，故当依止上师切莫远离。这些教言对于我们每一位修持甚深密法的人来说都是深邃、精要的殊胜窍诀，有缘弟子应当铭记在心。

如理修行所需之六法：恶行易染故勿交往人；

善行难学故依善知识；境易惑心故勿散外境；

心易迷茫莫随外境转；贪嗔力强切莫执偏袒；

迷现易沾根除诸贪执。

如理修行时所需要注意之法有六种：一是注意人与人之间的交际，因为正知正念不够稳固之人很容易染上人格卑劣者的恶陋习气，故勿随意与人交往，而应独自修行。二是贤良的善行极难学到，因为我们无始以来在轮回中流转，恶习极其深厚。贤善的行为学而不得，恶劣的行为无师自通，故当恒依善知识的督促与鞭策轨正自己的修行。三应了知形形色色的外境很容易诱惑补特伽罗尚无定力的心续，人们往往触境生心，不能自主，是故我们应当经常谨持正念，万勿散乱于外境。四是我们自心本有的智慧光明被无始以来的厚重业习层层遮蔽，如是无明妄心在遇到内外诸缘时，往往因迷乱而茫然不知所措，故应常观己心，树立正见，切莫随境所转。五应注意我们生起的恶心，因为贪心和嗔心的力量非常强大，是故切莫心执偏袒，而应数数观修怨亲平等，相续不断。六是一切迷乱的境现很容易沾染自心相续，故当以理观察抉择迷乱之本性，并以如梦如幻的修法摄持，以资彻底根除一切贪执之心。

命终无有后悔之六法：知惭有愧死亦无后悔；

未造恶业死亦无后悔；财用于法死亦无后悔；

净持三戒死亦无后悔；恒勤行善死亦无后悔；

自心无愧死亦无后悔。具备此等无悔极重要。

怎样才能令修行人在临命终时无有后悔呢？此有六法需要注意：一应在修行的日常生活中，经常熏习知惭有愧的贤善人格，为人和善谦卑，身心稍有放纵，立即检点，生大惭愧心，时时自责而严格要求自己，这样到死亡来临之时我们就不会有后悔之心。二应于一生中弃恶从善，时时谨慎取舍，绝不刻意造作危害众生的恶业，故于死亡之时亦不会后悔。三应将自己所拥有的一切财物毫不吝惜地用于正法之中，如资印经书、塑造圣像、建修佛塔、供养僧众等，如是当我们面临死亡之时亦无后悔之心。四应于有生之年净持别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，恒时防护自之根门，谨慎身口意之行为，令一切戒行无有毁损，这样一生慎戒如初，到死亡时亦无后悔之心。五应恒时勤行一切善法，力断一切恶法，慈悲垂念受苦众生，为令彼等离苦得乐而精进闻思修行，倘若无有闻思之智，亦可通过念诵心咒等善法积累资粮，这样一生行持到死亡时即无有后悔。六是我们在日常生活中的所作所为都应如律如法，不可超越世出世规，亦不可造作有愧于良知的事情，如是心胸坦荡，到死时亦无后悔。我们在修行的过程中具备此等无怨无悔是极其重要的。

诸中根者所具六欢喜：依三宝离轮回真欢喜；

积资今来安乐真欢喜；守誓空行相迎真欢喜；

本尊中阴引路真欢喜；与师永不分离真欢喜；

修心性现光明真欢喜。此乃死亦欢喜深教言。

我们应当了知诸中根修行人在修法中所具足的六种欢喜：一是了知皈依上师三宝后即播下了远离轮回苦海的种子，并能获得无量功德，故内心真是欢喜。二是断除种种恶行、奉行十善等，如是精勤地修积善根资粮能令今未来世获得暂时与究竟的安乐，故内心真是欢喜。三是严守密乘中的一切誓言，如法行持，于命终时即能赢得诸空行母莅空相迎，故内心真是欢喜。四是秘密地精勤观修本尊并诵其心咒，这样在中阴界中本尊自然能现身前来为我们引路，故内心真是欢喜。五是与上师结上了殊胜的法缘，可发愿自此以后，生生世世与师永不分离，乃至未成佛之前恒时依偎在上师的身旁，聆听教言窍诀，故内心真是欢喜。六是我们若依靠上师的窍诀，数数观修心之本性，终将现前心之自性光明，为此内心真是欢喜。这些都是至死亦应生大欢喜之甚深教言。

上等瑜伽无死之六法：自证密意本来无死亡；

自然智慧本来无死亡；光明法性本来无死亡；

觉性离执本来无死亡；因果自净本来无死亡；

无有希忧虚空无死亡。若证此理远离死主魔。

上等瑜伽无死境界之六法：一应了知各别自证之密意本来无有新生，亦决定无有死亡，它是超离生灭的一种无为境界。二是五智本来一味的自然智慧，不管处于轮回还是涅槃，都无毫许增损与变迁，并始终存在于我们的自续中，迷乱时显现为五毒，证悟其本性则自然转为五智，这种智慧本非造作的心所境界，是超离生灭缘起的大无为法，故本来无有死亡。三是心之法性本来光明，如密续中所说：“心无有心，心性即光明。”这种原始本具、远离造作的大无为光明本来无有死亡。四是瑜伽师依修上师介绍直指心要之窍诀而现证觉性本体时，远离了一切边执戏论的境界，犹如大虚空般本来无有死亡。五应了知在胜义中因与果其实也是本自清净、一味平等的，因与果的关系也只有在假立的缘起生条件下才能成立，其本体是本净一味的大法界，故无有死亡。六是对轮回与涅槃无有希忧之念，轮涅本来一体故。当瑜伽师彻底证悟本来的心性以后，不抱希求解脱之心，亦无有担心自己堕落轮回的忧虑，法界本体犹如虚空般本来无有死亡。我们若证悟此等甚深义理，则能彻底远离死主魔军的困扰与畏惧，换句话说，也就是获得了无死的甘露。

未证实执过患之六法：自己本有他处去寻觅；

不知大修实相为相缚；不知境现虚妄执实有；

未证实相一体执各自；不知自证本体转轮回；

未断迷乱贪执为魔欺。观察未证邪过断除之。

尚未证悟诸法本性而颠倒实执之过患有六种：一是每一众生自己本来具有正等觉，却偏于他处苦苦寻觅，这是实执的一种过患，如云：“众生即是佛，然为客尘遮。”六祖亦云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”所以说修心修佛是修自身，佛是众生修成的，若无众生就无正等觉。二是修行者应当了达真如实相是空寂离戏的，倘若不知此理，执著种种幻相而求证菩提，则为自相所缚而难达真如实相。三是不了知一切内外境现都是虚妄幻有之性，反倒妄识彼为实有而起我与我所等执著，这也是证悟空性之障碍。四是未能证悟诸法的究竟实相是一味大法界的本体，反于轮回、涅槃各起偏袒执著，认为轮回异于涅槃，轮涅有自相的苦乐差别。五是若不了知各别自证智慧的本体，则于各种境相妄起实执之心，有执著就必定会流转于轮回。六是乃至未能断除迷乱现境与贪执之际，息食起居等一切作为都出自于强烈的主观意识，必定会为烦恼等众魔所欺诳，所以我们应当依上师的教言来观察自己尚未证悟实相而妄起的种种邪见与过患，用智慧的宝剑将它彻底断除。

不复返回窍诀之六法：依止上师世法不复返；

思维境过世法不复返；思维苦乐世法不复返；

思维世过世法不复返；观察迷乱世法不复返；

思维苦沼世法不复返。如是思维摆脱世间法。

我们应当了知六种不复返回三界之窍诀：一应了知决心依止上师者，抛弃了自己的故乡与父母亲友，只身一人远赴异域他乡，勤学苦修出世间正法，如是远离修行的障碍，则永远不会再复返于世间法中。二是仔细思维一切外境的过患，了知一切世间法对修行人皆是有弊无利，为求菩提故誓不再复返于世间法中。三应静心思维一切苦乐的根源，了知是由无明分别心妄执诸法之假有为真有，故苦苦追逐不舍，遇合己意之境则欢喜，遇不合意之境则苦恼，并且一切世法对普通凡夫都充满了诱惑力，了知此理以后，就自然会一心寻求解脱而舍弃世法不再复返。四是经常思维轮回的过失与世法的虚妄无实之义，真切发心修持解脱法，唯以大慈悲心利益一切有情，如是则于世法舍离不再复返。五是观察内在的迷执与外在乱境之自性，了知这一切毫无实义自然能弃离世法不再复返。六是思维轮回的苦性与苦的分类以及苦的来源与结果，就会如同弃离沼泽苦境一般舍弃世间法。我们若能依此窍诀深深思维，逐渐就会摆脱一切世间法的束缚而勤修解脱正法。

对治哨兵守护之六法：昼夜寿贼对治哨兵守；

五毒焚心对治哨兵守；贪不厌足对治哨兵守；

猛烈业力对治哨兵守；无义琐事对治哨兵守；

三门所行对治哨兵守。令惑敌匪无机可乘入。

这里全知无垢光尊者将正知正念等对治法喻如哨兵把守内在修行的阵地，此守护之法归摄为六种：一因我们的寿命自己无法主宰，经常会遭受无常这一盗贼的袭击，随时都可能面临死神的挑战，故当时时警醒如哨兵一般的正知正念来守护自己的心相续，此为我们在有生之年能精进用功修行的必要。二因贪嗔痴等五毒烦恼非常厉害，所喷出的烈焰能焚毁我们的心相续和前所修积的善根，后患无穷，故当时时警醒如哨兵一般的正知正念，采取相应而有效的方法对治烦恼，生则灭除，未生不令生，如是严加把守。三是无始以来受宠于无明烦恼的贪欲心，于财色名等五种欲妙不知厌足，往往纵情恣欢，不择手段地将所欲的财色等占为己有。当知贪欲如渴者饮用盐水越饮越渴般永无满足之机，故当警醒如哨兵一般的正知正念，采取相应而有效的对治法，不令贪欲生起。四是猛烈的业力现前时，其势险恶难挡，能摧毁自他二利，故当警醒如哨兵一般的正知正念，采取相应而有效的对治法，如依四种对治力修念金刚萨埵、百字明来励行忏悔，精勤忏除前所造就的一切罪障，如是方可化险为夷。五是凡所从事之无义琐事无疑将会丧失我们宝贵的时光，以致最终虚生浪死，枉负人身一朝，故当警醒如哨兵一般的正知正念，采取相应而有效的对治法，断除无义琐事，并严加守护。六是我们在轮回中积累的坚固恶习令身口意三门所言、所想、所行极其放逸，为能如法轨正三门，故当警醒如哨兵一般的正知正念，施以相应的对治法来严加防护，谨慎身口意三门不令放逸。我们若能如是采取相应的防范措施，严密把守，则令一切烦恼怨敌无机可乘，诸魔亦只能是仓皇败退，以致彻底消灭。修行人一旦忘失正知正念，烦恼怨敌便会趁虚而入，以致造成痛苦大患，是故我们在修行中时时提持正知正念是至关重要的。

实修不成六种歧途相：无用之人无义耗人生；

求名之人贪图耗人生；贪食之人忙碌为果腹；

愚翁经商牟利耗人生；无信闻思成法油子因；

不闻盲修误入邪道因。不入此六歧途极重要。

我们应当了知实修佛法不得成功之六种歧途相：一应了知世间愚人往往都是在无意义之琐事中空耗了难得的宝贵人生，以致失去实修佛法的机会，百无一用。二应了知逐名求利之人往往在贪图世间暂时的利养中空耗了如珍宝一般难得的人生，故而失去实修佛法的机会。三应了知贪享美食之人整日忙碌于烹制美味佳肴，全身心地投入，而忘却真实有益之殊胜佛法，日复一日，年复一年，一生宝贵的时间就为果腹之事而空耗殆尽。四应了知贪财不厌的愚翁起早摸黑地经商牟利，拼命挣钱，钱多越想钱，却不知“金钱并非万能”的道理，如是空耗了暇满难得的宝贵人生，失去实修佛法的机会。五应了知若对上师三宝既无信心亦无希求解脱轮回的出离心，此等修行人纵然趋入闻思行列，亦将变成佛法油子之因，毫无实义，所以树立信心并生起出离心极为重要。六应了知不依止上师听闻经论法义之人，自行盲修瞎炼，必将成为趋入邪道之因，极其危险。因此我等修行人应当睁开雪亮的双眼，清醒自己的头脑，以理智反复思维观察，慎重抉择，善加取舍，不令自己误入此六种障碍解脱生死之歧途是极其重要的。

出现过失遣除之六法：若失敬信思维德难得；

若随散乱妄念转道用；修无进展依种种方便；

四大不调了悟因缘法；受用殆尽积资供食子；

若失发心再三依对治。依此可除所现诸障碍。

当我们在修行中出现种种障道之过患时，可依六种方法来遣除：一是若对上师三宝失去了恭敬心与信心，则应思维此是障碍获得修行功德之根本因，进而依经论和上师的传记等思维上师三宝的种种功德，如理作意，直到重新生起恭敬与信心。二是如果经常随顺、散乱于外境，膨胀内心的欲望，则应将所生起的妄念转为道用，如观察妄念的本性，或观察其来源、住处、去处等。三是假如自己已历经多年精进修行，但仍未获得明显的进展也不要灰心丧气，应该继续努力，依靠上师的教言、窍诀和种种善巧方便忏悔罪业，祈祷三根本，修上师瑜伽等，这样一如既往地修行，相信不久的将来，您定会获得修行的证相。四是当自身的四大紊乱、不能调顺而疾病缠身之时，切莫为之苦恼，应当了悟因缘缘起的法性，将内身外物都观为如梦如幻而修。五应了知短衣缺食、受用匮乏皆因往昔未修积上供下施等福报，由吝啬之心感得贫穷的果报。逢遇类似困境的道友应数数反省，深思业果不虚，及时依佛法妙力扭转自己的命运，如对一切应供的圣尊供养食子曼茶罗等，以此培养未来的福报。六是倘若我们利他的发心稍有退失，则应依靠种种对治力，如观一切有情往昔皆曾做过自己的母亲，他们都对自己有极大的恩德等，这就能重新生起无上的发心而广利有情。依靠如是方法可以消除暂时现前的诸般障碍。

调伏相续内外六要诀：断除我执之藤内要诀；

外境转为法身外要诀；分别执著道用密要诀；

究竟见解密意上要诀；依教如理行法下要诀；

专心护持正知中要诀。具此等者速诣解脱道。

我们应当了知善能调伏心相续之内外六种窍诀：一应了知断除我执之藤蔓乃为内观心性之要诀。事事不要以自我为中心，好事谦让于别人，坏事自己纳受，经常安住于如梦如幻的境界中修习无我空性。二应了知将一切外境转为法身而修清净观乃为外窍诀。将诸法观为法身无二自现之修法同于修生起次第，比如在修上师瑜伽时，一切都观为上师的显现，因诸法显而无有自性，如梦幻本体，实为上师的智慧密意自现，或者说是上师的智慧妙用相、游舞力现，故通过修行之力，断除内心对外境的执著，尔时如梦幻之诸法于自己无利无害，本体空性之境界也就自然现前了，这就是外境转为法身道用之窍诀。三应了知当生起分别执著之时，我们应当依教观其本面，尔时分别念自然消失并与修道融为一体，如是转为道用为密窍诀。四应了知通过一定的修证能彻底究竟大中观、大圆满等见解的密意，于此境界如如安住乃为上要诀。五应了知依教如理修行，如取舍因果、严持戒律、奉行善法等为下要诀。六应了知专心护持正知正念，不令忘失为修行之中要诀。修行人一旦散失正知正念，即如行尸走肉般毫无能力，修证功德亦无法生起。凡是具足此等要诀的修行人定能速诣解脱正道。

欲成佛者重要之六法：虽证如幻警因果重要；

虽得定解不轻毁重要；虽现助伴依静处重要；

虽知无修调妄念重要；无入出定不庸俗重要；

虽证实相通教理重要。境界虽高不离此重要。

凡是欲成佛果者皆应行持六种重要之法：一是虽已证悟诸法如梦如幻的本性，似无二取执著之心，然尚应警惕因果之间的细密关系，尔时取舍因果细致入微更为重要。二是虽然通过闻思经论教典而获得了殊胜的定解，但亦不要随意轻毁他宗观点、他人的修行以及某些高僧大德。三是虽然已将一切亲朋好友和显现法作为修行的助伴而转为道用，丝毫不受亲友的干扰，亦不受财色等诸法的诱惑，但还是不可掉以轻心，而应继续于静处修行。四是虽已了知轮涅诸法的本体是本来大清净大平等的，本无任何可修之法，超离能修所修，但尚应调伏无始以来积存于心续中的无明妄念。五是虽然到达了无有出入定差别之一味境界，但亦不可随顺世间人之庸俗行为而空耗人生，此时继续实修内证很重要。六是虽已证悟诸法的究竟实相，但尚应精通显密经续论典之教理。由此可见，就算您修证的境界高如虚空、智慧深如海洋，亦不能离开此等重要的修行窍诀。

宣说边执束缚之六法：若贪纵是本尊亦束缚；

若执纵是高见亦束缚；执著纵是悲心亦束缚；

自诩纵是深意亦束缚；贪执纵是证相亦束缚；

执受纵是无二亦束缚。何况庸俗我执与财物？

故无任何贪执极重要。

在此尊者向我们宣说为边执见所束缚之六法：一是如果您贪执的对象是自己经常观修的本尊，认为能修的自己与所修的本尊是实实在在的有，这其实是一种束缚，故应断除此贪执。二应了知所执著的法纵然是高深的见解，亦是一种束缚，诸如认为自己具足了大中观、大圆满的见解而生起执著傲慢等心。三应了知我们所执著之法，纵然是为利众生的大悲心，但若认为自己具有大悲心很了不起，这亦成为一种束缚。因为六度万行最终也必须以三轮体空的智慧来摄持，才能成为佛果之无漏因。无智慧度摄持的布施、持戒等五度功德，均如盲人般不达究竟彼岸。《入菩萨行论》云：“此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。”四应了知经常自诩之事纵然是自己所了达的经论的甚深意义，亦不出执著的范畴，显然已被束缚，故当警惕。五应了知内心所贪执之法纵然是修行过程中的一种证相，如面见本尊或得诸佛授记等，对此若生贪执亦是束缚。六应了知若执著修行的觉受，纵然已达明空无二的境界，实际上也未脱离束缚之网。这些善妙的执著尚且都是束缚，庸俗的我执与财物等执著更何堪言，是故在无有任何贪执的基础上修行是极其重要的。

斩断束缚镣铐六窍诀：断贪增财守财之镣铐；

断贪种姓名利之镣铐；断贪散乱愦闹之镣铐；

断贪名言我慢之镣铐；断贪证相慢心之镣铐；

断贪法行对治之镣铐。断此镣铐修行人罕见。

在此，可以凭借尊者宣讲的六种窍诀来斩断如镣铐般束缚我们的种种贪执：一是断除欲获得、增长、守护一切财物的贪执镣铐，切莫为之所缚。世间人谁不希望自己拥有众多资产，然而在获得一定财富时并不会感到满足，为了增上财物马不停蹄地操劳，日夜为之守护，唯恐失去。他们的身心毫无自在，并在无意义中耗尽一切精力。这种镣铐若不以慧剑及时斩断，终将成为修行之大障碍。二是有些人贪执高贵的种姓，如权势、名利、地位等，总是不惜一切地追求，如是在名闻利养堆中打转转，即如被无情的镣铐锁住了手脚的人一般毫无自由，我等修行人应当断除这些无有意义的束缚。三是有些人整日为散乱围绕，时时不离人际交往，在愦闹中恍恍惚惚地虚度时日，这样身心毫无自在，绝对无有修行的机会。《弥勒请问经》中即宣说了二十种愦闹的过失，我等修行人应当斩断这种镣铐。四是有些人相续中实无少许内证功德，仅贪执名言词句之优美，寻章摘句地盗用他人的才华，却自以为了不起，妄起我慢，这无疑是障碍修行之因。五是有些人稍有一点修证的幻相现前，便觉得自己已得文殊菩萨加持等等，沉迷于无明妄心之中，还沾沾自喜，妄起我慢之心，这也是实修的一种束缚。六应了知为贪求某种法而施行坚固、实有的对治法也是一种束缚我们获得解脱的镣铐，故应断除。而今末法时期能彻底断除此等镣铐束缚之修行人是极其罕见的。

诸修行人必定之六法：若离生起贪嗔之对境，

则诸法行善根自然增；若无暴躁易怒计较心，

则定情意长久无争论；若遵上师言教敬行持，

定得摄受加持与悉地；若已不为他人所控制，

则定快乐修行得究竟；若自行为松缓又调柔，

则定相合众人之心意；若无偏袒执著心善良，

定受众人信任与称赞。

一分耕耘一分收获，诸修行人相应自己所修之法必定会得六种修行功德证相：一是倘若我们弃离了引生贪心与嗔心的对境，无论亲人还是怨敌都不与之交往，则修行与善根将能自然生起并相继增上。二是若行者为人和善谦卑，无有暴躁易怒的恶性，不与人斤斤计较，心量大如太虚无所不容，则彼对任何人的情意定能保持长久，数年相处，甚至终生相伴亦不会产生争论。三是若能谨遵上师的言教，恭敬行持，毫不散失，这样决定能得到上师的慈悲摄受与殊胜加持，最终能获得自己所欲之悉地。因为上师是我们获得一切成就的怙主、最为严厉的对境，故在依止之时应当依教奉行、小心谨慎。四是我们自己的所作所为如果不为他人所控制，这样自由自在地修行，将来必定会获得快乐和究竟的大成就。因此修行要有自己的主宰权，切莫像牦牛一般被他人拽住鼻绳，任随役使。五是倘若我们自己的行为松缓又调柔，稳重而不急躁，处处恒顺众生，与任何人相处都显得十分融洽，则必定会相合于众人的心意。六是能一如平等地对待亲友与怨敌，既不偏爱自方，亦不敌对他方，若能断除此执著，而且心地纯洁善良，乐于助人，善待一切可怜众生，彼人必定会受到众人的信任与称赞，熟知之人无不对其倍加爱戴。

断除恶劣奢望之六法：未曾利他奢望自得利；

未经苦行奢望得安乐；未修正法奢望获成就；

未舍世法奢望得正法；自己未修仅说想利他；

稍修佛法奢望得利养。故当断除此等六奢望，

否则如东西海离解脱。

我们应当断除恶劣之六种奢望：一是自私自利，一意孤行，未曾利益过他众，却不时地奢望自己获得所欲的利乐，这种恶劣心境当断除。二是从未经历少许苦行，总是在顺境中晃晃悠悠地虚度光阴，还奢望自己获得永恒的快乐，这种异想天开之徒的恶劣心境亦当断除。三是从未精进修持能得解脱的正法，却奢望自己获得大成就，这根本是不可能的事情，因为所有的成就都是建立在苦行与精进之基础上。四是未能舍弃世间八法，不断地与愦闹者往来交际，却奢望自己获得殊胜的正法，这岂非痴人说梦？五是自己尚未真实修行，仅在口头上说想利益他等众生，这亦只能是如空谷传出的回音般，响声震天却不见降下滋润群生之雨露，随口妄谈而已。六是稍修几日佛法，就奢望自己获得一切利养，如有些人仅来五明佛学院小住过几日，就打着学院的旗号高唱自己是法王的弟子，继而肆无忌惮的骗取信众财富。这些无疑都是令众生不起信心反增邪见，且会毁损自之善根与法身慧命之恶劣行径。是故我们应当断除此六种非理奢望，否则即如同西海与东海之间距般离解脱甚远。

秉性恶劣行为之六法：若分饮食欲得最上等；

倘若经商欲求自得利；若著衣服求自舒适暖；

自求佳品劣物施他人；住一日亦欲求自喜处；

爱恋亲友胜过法上师。如是之人解脱苗干枯。

尊者接着又为我们宣说了秉性恶劣者之六种丑陋嘴脸，敬请见闻者引以为戒：一是有些秉性恶劣之人，往往是好吃懒做，见好就上，见事就躲，在分饮食等物品时，他们可是眼观六路、耳听八方，一跃而上、毫无惭愧地欲得上好物品。二是倘若在经商的过程中，秉性恶劣之人总是盲目地追求利润，为达目的不择手段，如以短斤缺两、偷工减料等面对顾客，更有甚者以劣充优，为普通商品打制华丽的包装后便妄称是进口产品或出口转内销之上等货，总以如是等等不如法的行为来牟取利润。三是倘若在穿着衣服时，秉性恶劣之人便只知道自己应享受舒适与温暖，他们总会将好而柔软的占为己有，色泽稍差、做工粗糙的便毫不犹豫地扔给别人。四是秉性恶劣之人在遇到结缘财物时，喜欢求取最佳物品，破旧残损之劣物就大方地施予他人。五应了知即便只与这种秉性恶劣者共住一日亦难得安宁，他们贪享舒适的住处，一见相合自己之境就强行占为己用，一旦发现自居处有缺陷便会以堂而皇之的妄语再换所欲之处，总之是软硬兼施，不达目的岂肯罢休？这种人自私自利从不会顾忌他人的住处有何不适，绝无丝毫助人为乐之心。六是爱恋自己的亲友已经胜过所求之法与所依止的金刚上师，这也是秉性恶劣者的行为。凡具此等恶行之人，能获解脱种子的苗芽即已干枯，故不会有成就的希望！

无误趋入正道之六法：居于静处勿执我我所；

生活条件勿执我我所；持戒贤智勿执为高位；

行为清净勿护他情面；大悲利他勿混家人财；

无偏布施勿求得回报。

能令修持佛法者无误趋入正道之法有六种：一应辞亲割爱远离故乡，万缘放下居于静处，切不可再执著我与我所之法，亦不要思此虑彼妄想纷杂。二是修行人应粗茶淡饭、清心寡欲，不以邪命资活，当坚信佛陀的教言“真心实意行道之人皆不为衣食之苦逼”，故勿亡命地执著我与我所等法。三是无论谨持清净的戒行还是通过闻思修生起了贤妙的智慧，都不能执著彼为殊胜的功德而以高位自居，妄称自己是法师圣贤，反倒更应该谦卑，默默无闻地精勤用功。四是只要自己如理如法地行持，具足正知正念，一切行为也都清净无有染着，时时秉公办事，问心无愧，这样也无须护念他人的情面，不用在乎他人高兴与否。五是我们应经常以大悲心来利益他等众生，切勿将自己用以修行的财物与家人混用，以免产生无义争执。六是当我们在发放布施时，应无偏袒之心，也不要有抱得回报之心，无论施舍何种物品，皆不着相最为善妙。

独立自主实修之六法：表里如一持戒堪逆缘；

精通窍诀了达实修法；知除违缘病魔障方法；

闻思究竟无需问他人；根除歧途通达大小乘；

具有魔不能害之铠甲。

离开上师以后能够独当一面而自主实修之法有六种：一应表里如一地谨持戒律，外行如法，威仪寂静，内心相续亦极其调顺，开遮持犯了了分明，时时处处堪能周遭的一切逆缘。这样，无论您身处愦闹境地，还是寂静山林，皆能令心意调顺而如如不动，不受任何外境的干扰。二是我们在依止上师期间应精通对治无明烦恼和修习心要的种种窍诀，并了达日常中的实修法，诸如五十万加行、生圆二次第、大圆满等都要精通无碍，这些都是我们独立自修不可缺少之法。三应了知在修行过程中违缘、病魔等诸障是不可避免的，届时采取什么相应有效的对治方法才能彻底遣除，自心当有把握。四是在上师面前闻思佛法不可淡而化之仅求皮毛，一定要求其精髓，力求通达究竟，于经论的所诠义遣除一切疑惑，具足无需询问他人的智慧，自能依文解义，畅通无碍。五应依靠各种善巧方便来根除修行中的一切歧途，并通达大小乘的基本意义和深层的意义，懂得融会贯通之用。六应具有稳固的正知正念和修行的定力，如是即已披上了诸魔不能损害的铠甲。

断除惭愧教言之六法：若积财物资具真惭愧；

若爱妙衣打扮真惭愧；若爱装饰美容真惭愧；

若喜散乱求财真惭愧；若行诸多非法真惭愧；

若具贡高我慢真惭愧。诚心修法之人当断除。

作为修行人，我们应当断除感到惭愧的六种过患：一是倘若整日忙于积累财物和资具等事，则难免与他人发生争执，且会令贪欲之心潜滋暗长，为此我们真应感到惭愧，力行断除积资之患。二是修行人若爱着妙衣、弃旧追新、搽脂抹粉等，则心思、精力、资财便都被此等无义琐事而耗尽，又因过分执著外观的华美而生嫉妒等烦恼，一旦发现自己有此过患，即应感到惭愧而力行断除。三是修行人若热衷于浓妆艳饰、修面美容，则其无疑已失去实修佛法的宝贵时间，再想想就算把自己装扮得美如天仙又有何用？无常到时照样丑陋不堪！四是修行人若沉迷散乱放逸的生活，拉帮结派，不择手段地追求财利，则应生大惭愧心而力行断除。五是修行人若经常纵情妄行非理之事，则连人格贤良的世间人亦不如，又何谈修行？扪心自问真应感到惭愧而力行断除。六是在修法尚未获得任何证悟之时，若贡高我慢、夸夸其谈，乃至未证言证，真可谓罪大恶极，理应感到惭愧而力行断除。凡是诚心诚意修行之人应依上述教言断除此等当生惭愧之陋习。

追寻前辈足迹之六法：专念无常死亡为鞭策；

了知轮回痛苦舍弃之；抛弃国政受用如唾液；

以信精进趋入正法门；寻善知识闻思断戏论；

历经苦行不顾惜身命。如是而行必将获成就，

故当坚定不移勤修持。

我等修行人若依靠六种殊胜法门便可紧紧追循前辈高僧大德的足迹：一应以专心意念死亡无常之理来鞭策自己希求解脱的精进心，不仅有情世间是无常的，器世间亦是无常，这是世俗中无可避免的自然规律。二应了知三界轮回如同火宅般可怖，其间痛苦充满，遍寻不得毫许真实安乐，故当舍弃一切琐事，勤修能得解脱的正法。三是不管自己拥有一官半职，抑或官居显位，贵为朝中重臣，乃至政界首脑，一旦发心修持正法便应抛弃自己的国政、家园以及一切受用，如弃唾液般毫无贪恋，专一修行。四是衡量上中下三种发心的殊胜与差别，我们应以对上师三宝的信心和力求解脱的精进心而趋入正法之门。五应在茫茫苦海之中寻觅与自己有缘且有一定修证的善知识，将之视如佛陀，虔心依止他精进地闻思显密经续论典，破析诸法本体，断除诸边戏论。六应了知古往今来的高僧大德们都曾历经种种苦行，不顾惜自己的身命而求取正法。我等修行人若能如是追随而行持，必将获得大成就，故当坚定不移地精勤修持。

从中出现利他之六法：大悲究竟慈爱无亲疏；

证悟如量无迷无我执；了知他心通达缘起法；

证悟法性一切现助伴；加持入心能转他人心；

时机成熟摄受诸信众。此时圆满内外诸缘起。

我们若能追随历代高僧大德的足迹断除世间一切戏论，则将从中出现六种利乐他人之法：一是大悲心达到究竟之时，能无分别、平等地慈爱一切亲怨众生。二是通过一定的修行，达到证悟如量，也就是说契证诸法实相本义之时，心无迷乱亦无我与我所等执著。证悟如量虽有不同层次的标准，但证达其本分实相义方为究竟。三是无碍通达甚深的缘起法，且自然具有一定的智慧和测析能力，能无误了知他人的起心动念，一切行为都能契合或随顺他人的意趣。四是修有所证的行者，在彻底证悟诸法本性以后，能将一切显现的内外诸法任运转为道用，善恶诸境无不成为其修行的助伴。五是对上师三宝具有恒固不退的信心，于己所修之法勇猛精进不懈怠，上师三宝与诸佛菩萨的殊胜加持融入自己的心相续后，彼之作为即会有不可思议的带动力，语言相当有份量，具有不可思议的吸引力，故能任运牵转他人之心。具缘众生亦自然会把他作为自己的怙主，一切的一切都毫不犹豫地寄托于他。我们的法王如意宝任运摄受众生的能力就是明显的实例。六是具足无量的福德，利乐有情的时机也已成熟之时，即能广设方便法门，摄受无量信众。因为此时已经圆满了内外自利利他之诸缘起。

善法未入自心六过患：若未实修知亦漂轮回；

靶置身旁箭射向远处；匪于东山西山去追赶；

贼逃林中上沙山追踪；人被水冲却去干地救；

有吠陀经不知禳解术。如是之人远离大乐果。

我们应当了知善法未融入自心相续以致背道而驰之六种过患：一是纵然已了知甚深经论的教义，甚或倒背如流，但若不结合实修，则生死问题仍然难以解决，必定会继续漂泊于轮回的苦海之中。二是善法未入自心者所欲和所行完全背离，如人将靶子放置于身旁，而向自身正前方射箭一样，目标和射箭的方向完全相反，所行必定落空。三应了知善法未入自心之人如愚人剿匪，土匪本来潜伏在东山，他却追往西山，结果可想而知。四应了知善法未入自心者好比愚笨的失主追寻盗贼，盗贼本已逃往林中，他却上沙山去追寻彼之足迹，终是徒劳无果。五如遇难者已被大水冲走，搭救之人却带着救生用具猛冲向干地，就算累得筋疲力尽亦是枉费心机，善法未入自心者亦复如是。六如一个愚不可及的婆罗门虽拥有吠陀经典，但却不去学修，在遇到危难之时，他仍然不知施用禳解术而只能继续受苦，善法未入自心者亦复如是。可见未将殊胜善法融入自心相续而实修之人即是南辕北辙，离解脱的大乐果越来越遥远。

导致困难过患之六法：希求轮回生起正信难；

无有惭愧护持三戒难；未遇上师入解脱道难；

不依方便道则现智难；未离边执证悟见解难；

无有神通利益他众难。因困难故成全者罕见。

不如法行持而导致的困难过患有六种：一是不具出离心而希求轮回安乐者，已被财、色、名、食、睡五种欲妙所迷醉，心随世法所转，故于上师三宝难以生起正信。二是无有少许惭愧之人，过咎满身却不以为患，为得利养又使出浑身解数掩饰自己，如在人前伪装得威仪具足、所行如法、大发悲心等，其实心中却充满恶念，这种人要护持小乘、大乘、密乘三戒中任何一戒都是极其困难的。三是若未值遇具相上师，就得不到正确无误的教诫与窍诀等明示，若自己随心所欲地盲修瞎炼一气，则无论多么精进，也不能真实入于解脱道。如当今以世智辩聪在书本上大做文章的某些学术界人士，虽然讲得头头是道，言辞优美、流畅，但却是分别心的产物，终不能了达因果正理而趋入解脱道。四是若不依修生圆次第、上师瑜伽等殊胜的方便道，则现起真实的智慧极其困难。五是若未破除四边之执著与戏论，那么欲证悟甚深的大中观、大圆满等见解就是缘木求鱼。六是未证得无漏神通之人，要想利益他众极其困难，因为只有具神通才可以无碍知晓他人相续中的起心动念，如是对症施治方能以契合其根基的方便法对众生作饶益。因为修证佛法和弘法利生都有种种困难的缘故，能彻底远离上述六种困难与过患而圆满成办自他诸事者极为罕见。

专心不散实修之六法：忆念暇满舍弃无义事；

专念无常远离懈怠敌；获得悉地精进不间断；

证相增上修法有兴趣；觉性自在散乱现法性；

显密正法融入自相续。

我们应了知能令自心专一不散而实修之六法：一是数数忆念暇满人生较盲龟值遇木轭还难得、轮回中充满了生老病死等种种痛苦、业果不虚毫厘不爽、如是因必受如是果等义理来生起并增上出离心，这样就能舍弃世间无义之一切琐事。二是专心忆念内有情世间和外器世间之无常本性，诸法缘生缘灭，已生之法必定有灭尽的一天，然何时灭无有定准，同样，自身寿命的无常亦非人力所能改变，是故，我们应抓紧闲暇之机顽强抗战懈怠恶敌而精进修行。三是为获得殊胜悉地故，我们不可间断一切念修之法，即便已得悉地，乃至未证大乐涅槃之前精进心亦不能间断。四是当我们修行的证相有所增上之时，如具足降伏分别心的能力、生起智慧等，善法已入自心故，法喜充满，自然会对修法生起更大的兴趣。五是当我们修证获得觉性自在之时，一切内外散乱都现为法性本体之游舞力。六是若我们能将显密正法圆融、一味地汇入自心相续而专心实修，则极为殊胜。

乃至究竟依止之六法：舍弃亲友依止法道友；

舍弃恶友依止贤智师；舍弃商议依止永乐法；

依止闻思尽力调伏心；舍离城乡依止寂静山；

寻觅教言精进而修持。如是而行迅速得成就。

乃至我们修法获得究竟前应依止之六种法要：一应舍弃引生贪恋的父母亲友，真诚依止于己修行有助益的贤善道友。二应舍弃不怀善意的恶友，诚心依止具有贤智的上师。常言道：“近朱者赤，近墨者黑。”如果我们跟随恶友，则纵有贤善的人格也会随之变坏，故当依止具有贤善人格和深广智慧的上师。三应舍弃商议世间法之行径而依止能令我们获得永恒妙乐之殊胜正法。如云：“除事修持佛法外，万事都无好商量。”因为诸世间法唯是助长贪嗔之因、堕落之源。四应依止上师广闻深思显密经续论典，以闻思之智慧尽力调伏自心相续。五应舍弃令身心散乱的城市和故乡，专心依止寂静的山林岩洞而实修佛法。六应寻觅具相上师，依之虔心闻思，待获得甚深教言以后精进实修。我们若能如是行持，必定迅速获得成就。

利益损害相杂之六法：依止不生功德之上师；

摄受不入正轨之弟子；不离世间八法而修行；

邪命养活同时利他众；受持无有护心之戒律；

善恶错乱行持密宗法。利害相混乃修法形象。

宣说利益与损害相杂之六种法：一是若不幸依止了不生功德的上师，也就是说所依止的上师不具足法相和成就相，仅以寻求名闻利养之心去攀缘、摄受弟子，彼对众生没有大悲菩提心，内心相续也没有清净戒行等内证功德，那么对弟子来说有何利益有何害呢？虽然从传法灌顶和信心方面弟子仍能获得些许功德，因为上师所宣说的都是诸佛菩萨的金刚教句，但从上师本人不具法相方面而言，久而久之弟子会生起邪见，诽谤上师，退失对佛法的信心等，将种下堕入金刚地狱之因。二是若不幸摄受了一位不入正法轨道的弟子，彼对上师的教言充耳不闻，更有甚者背道而驰，那么对上师而言有何利益有何害呢？从悲心摄持分而言上师亦有些许功德，因佛法的加持是不可磨灭的。经云：“一历耳根，永为道种。”一方面而言，上师不作观察滥收门徒必有一定的隐患，其将甚深教言传于非法器者，即如将锋利的宝剑交予疯人之手，极其危险，如莲师云：“不察弟子如跳崖。”三是虽欲修持解脱正法，然心却不离世间八法，整日盘算如何才能牟取种种利养，这样利害参半而修行，决定得不到究竟的解脱。阿底峡尊者说：“勤行世间八法者，虽能获得暂时利益，来世必趋三途，受苦无量。”《四十二章经》亦云：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜。甜，不足一食之美，然有截舌之患也。”四是有些人唯以五种邪命养活自身，同时又发心利益他众，这也是利害参半的行为。五是虽于行为上受持了三乘戒律，但却不依教护持内心相续，或者表面上受戒而内在根本无有守持戒律之心。六是不明取舍、善恶错乱、邪迷妄行之人却修持密宗的甚深法要。这样利害相混杂者，只能成为修法的形象，绝无真实修法之功德。

压服邪念如钉之六法：作害怨敌越伏越多故，

压邪调伏我执为要诀；欲妙愈享贪婪愈多故，

压邪强制断贪为要诀；闲言碎语愈说愈多故，

压邪禁语独处为要诀；护持他心愈做愈多故，

压邪自然安住为要诀；紧搓自心疙瘩愈多故，

压邪自心放松为要诀；世间杂事愈做愈多故，

压邪安住自心为要诀。具足此等灭除希忧执。

我们应当了知压服邪念如同被铁钉扣紧之六法：一是对我们作害的外来怨敌，若欲强行灭除，这样怨敌会越降伏愈增多。佛经中说：能灭世间一切怨敌之人不算强者，能够降伏自心之人才称得上是真正的强者。是故压服邪念，调伏内在的我执乃为最胜要诀。二应了知世间的种种欲妙愈享受愈增强贪欲，就像口渴之人饮盐水一般愈饮愈渴，故当压服邪念，依上师的教言和种种善巧方便强制性地断除各种贪欲，乃为修行的最胜要诀。三应了知无有意义的闲言碎语愈说愈多，就算是昼夜长谈也难以述尽，故当压服邪念，坚定禁语，独自安住，或口诵心咒，或阅读经论，或内观心续。四应了知护持他心的事情会愈做愈多，故应当压服邪念而自然安住，或观修诸法如梦幻般的本性乃为最胜要诀。五是若强制性地紧搓自心，不令散乱，这样摄心愈紧愈会增盛分别心，愈加胡思乱想，故当压服邪念，令自心放松，坦然安住，这就是殊胜的对治要诀。六应了知世间的各种杂事愈做愈会增多，忙了此事，还有彼事，永无终了之时。若能压服邪念，放下万缘，绵绵不断的世间琐事也就自然了结了，故说安住自性、直观本性是最胜要诀。具足此等要诀之境界者，自然能灭除希求与忧虑等执著。

法融自心验相之六法：知妙欲魔不贪轮回相；

所作利众蒙受加持相；觉性自在获胜成就相；

不随他转生起正见相；想见上师具有敬信相；

舍弃今生已得法利相。具此六相乃为真正士。

我们应当了知佛法真正融入自心之六种验相：一应了知一切妙欲都是魔幻变出来诱惑我们的，若能舍弃世间欲妙，则获不贪执轮回之相。二是若我们自己平时的一切所作所为都是在利益他等众生，则为蒙受上师和诸佛菩萨的加持之相。三应了知若我们修证的觉性已达任运自在的境界，则为获得殊胜成就之相。四应了知当我们能主宰自之修行，不随他人所转，即是生起稳固正见之相。这是非常稀有而难得的，因为末法时代很多修行人就像墙头草般东吹西倒毫无主见。五应了知若我们时时都想见自己依止的上师——修行的怙主，那就是对上师具有恭敬信心之相。六应了知当我们彻底舍弃今生的名闻利养等一切琐事之时，即是已得法利之相。凡是具有此六种验相之人皆可称得上是真正的修行士夫。

宣说所需不惧之六法：实修深义不惧恶念敌；

观心性义不惧八法敌；修炼法身不惧二取敌；

无基道用不惧二障敌；实修大乐不惧痛苦敌；

实修本体不惧希忧敌。具足此等而行成大事。

宣说修行人所需要的六种不畏惧：一是实修深义者不必畏惧恶念之怨敌。修持共同乘的行者一旦发现自己生起恶念就特别害怕，并立即施予强有力的对治法。而实修密法深义之行者，却可依上师的窍诀将一切恶念直接转为道用。二是在观修心性本义时，不必畏惧世间八法这一怨敌的侵扰，如如安住即可，因以诸法本体一味无别。三是观修法身自性时不必畏惧分别执著之怨敌，就在这样的本性中安住，了认诸法是本来法身的游舞，二取即可融入法界。四是实相本基中无有能所二取之迷乱显现，了知此理将迷现转为道用并安住于法界一味的本性中则不必畏惧烦恼障与所知障的怨敌，证悟诸法实相本空、离根之性，二障都会寂灭在心的本性之中。五是若实修无上密法中所明示的大乐智慧，则不必畏惧世间种种痛苦的怨敌，其性本来清净故。六是实修诸法一味大平等的本体时，不必畏惧苦乐希忧之怨敌，轮涅本体无二故。若能具足此等要诀而行持，则将成办普贤如来果位之大事。

趋入正法取舍之六法：不依正知行为不如法；

不舍随顺行善不正规；不依要诀不生暖觉受；

时机未到不能利他众；不具威力不能遣违缘；

智悲脱离即生不成佛。是故依要行善极重要。

趋入正法的修行人应当取舍之法有六种：一是若不依靠正知观察守护自之身口意三门，则行为不会如法。因此我们应当以正知来观照内相续的起心动念与外身肢的举手投足，尽量依教轨正不令散失。二是若不舍弃随顺世间的散漫行为，则不会正规地行持善法，受世俗贪染故，凡所发心承办之事皆是居于某种目的而为之。三是不依靠上师所开示的修行要诀，纵修亦不会生起暖相与觉受。四是在自己修无所证，也就是说没有获得一定的成就相和修证功德，且度化众生的时机亦尚未成熟之时，若踌躇满志而欲大张旗鼓地弘法利生，则是枉费心机。五是在成办自他二利事业的过程中，自己若不具足一定的威慑力，则不能遣除所遭遇的种种违缘。因此我们应当努力修持，增上大悲与智慧等威力，待功德圆满后就能轻而易举地遣除一切违缘。六应了知成佛的根本是智悲大双运，如果智慧脱离大悲，则即生不能成就佛果。如同开启智慧宝藏之钥匙一样，修行不能不依靠要诀，是故我等修行人依要诀行持一切善法是极其重要的。

断除恶劣之想六种法：上师视为凡夫离加持；

道友视为怨敌毁誓言；自高自大远离正法道；

贩卖教言邪命而养活；不修本尊舍弃正法道；

行法寻财远离解脱道。离六恶想而修极重要。

修行人应当断除六种恶劣想法：一是若将自己所依止的上师视为普通凡夫，则恭敬与信心难生而傲慢与嫉妒易起，如是将远离上师所赐予的一切加持。故应将上师视为真佛，于彼虔诚祈祷，生起百分之百的信心，念念不忘上师，行住坐卧皆依教观修上师。对此，乔美仁波切和噶玛巴亦有殊胜教言：“上师在灌顶传法时，十方诸佛都融入于他的身体，尔时生起如佛之恭敬信心能获得极大加持与功德。”二是若将在同一坛城内受过灌顶的金刚道友视为怨敌般势不两立，或争执某些事情寸步不让，互相讽刺、谩骂，则将毁坏自己的密乘誓言，终究不能获得成就。三是自高自大之人，上不敬师长，下不和道友，且无惭无愧地高唱天上天下唯我独尊，好像世界上没有他地球就不会转动似的。这种目空一切之人，已远离正法之道，故不会生任何修行功德。如云：“我慢的山冈上，留不住功德的泉水。”四是若修行人居心叵测地妄求利养，以致毫无羞耻地贩卖无价之宝——甚深教言，那么这种邪命养活之人无疑已成为佛教变相的盗者。五是已入密乘之行者，不间断地观修本尊即为终身受持之誓言，若不观修本尊，则有毁誓之患，如是自然也就舍弃了正法之道。此外以贪嗔之心观修本尊法者亦有舍弃正法之道的过患。六是行持佛法者，若时刻寻求生财之道，一头钻进钱眼里不能自拔，自己的身份与修行皆抛于脑后，则此人已远离了解脱道。是故我等修行人远离上述六种恶劣的想法而如法修行是极其重要的。

忘失解脱正道之六法：散于外境忘失敬信心；

忙碌温饱忘失三宝尊；性恶急躁忘失密誓言；

盲目无知忘失轮回苦；爱财谋利忘失行善法；

起嗔毒心忘失菩提心；放荡不羁忘失恶趣苦。

具此六法长久漂轮回。

我们应当了知忘失解脱正道之六法：一是若自身常处愦闹之地，心无自在而散于外境，东听西闻、左顾右盼，这样自然而然地就会忘失对上师三宝的恭敬与信心。二是执著温饱者整日忙碌于烹制美味佳肴、购买华美的衣饰，渐渐地生死大事便抛之脑后，情不自禁地也就忘失了上师三宝尊——这一殊胜的皈依境。三是性情恶劣又急躁之人没有耐心去分析事情的来龙去脉、利益过患，往往感情用事，按捺不住自己的性子，需要秘密守持的誓言总是在事情一来就不顾一切的恶劣性情中忘失，或生贪心穷追不舍，或生嗔心提刀杀人等。四应了知若人无善辨是非真伪之智，盲目无知地虚度光阴，时时以苦为乐，自我麻醉，这样自然就会忘失轮回的三根本苦与八支分苦，而且还颠倒妄执为轮回有乐无苦。五应了知贪爱财富之人总是不择手段地谋求利润，诸如偷税漏税、倒卖伪劣产品、敲诈勒索、暗盗三宝财物等，如是自然会忘失行持善法的重要性，更不会身体力行。六应了知易起嗔恨等恶毒心者，自然会忘失珍宝菩提心。本来一切众生无始以来都互相做过父母，故应如现世自身父母般对待他们，施予仁慈、悲心，为他们造作种种利乐之事，呵护有加，不仅发愿自己觉悟解脱，亦要发愿令一切父母众生觉悟解脱。若人恒时放荡不羁，就自然会忘失三恶趣的种种痛苦，深溺五欲之中，肆无忌惮地造杀生、偷盗、邪淫等罪业，灭尽善法功德，远离解脱正道。具足上述六种忘失正法之过患者，必定会长久漂泊于轮回的大苦海中，了无出期。

激励自己教言之六法：正士传家之宝即修行，

切莫懈怠拖延修正法；妄念乃为焚烧智慧因，

莫视执著所缘为殊胜；痛苦逆缘激励行善法，

切莫忧伤呻吟而断之；显现五毒乃为智密道，

见敌害己切莫生反感；种种违缘乃是成就兆，

切莫怀有恶意生嗔心；轮回显现乃是佛净刹，

莫执迷现二取为实有。

我们应当了知能激励自己的信心、精进心等修行之六种教言：一应了知古往今来的高僧正士们代代相承的传家宝即是“修行”。为此我们切莫懈怠懒惰、拖延修法时间，而应当机立断，勇猛精进地修持正法。二应了知妄念乃为焚烧智慧之因，若于所缘境不起妄念，则菩提智慧将日日增上，所以不能视执著某种所缘境为殊胜证相。从另一个角度讲，若能将妄念以善巧方便转为道用，彼即是能盛燃智慧火焰之因，故应了认妄念与执著的本体。三应了知所遭遇的一切痛苦和逆缘都是激励我们行持善法的助缘，故当化悲痛为修行的动力，切莫为之忧伤呻吟，亦不必想方设法断除逆缘痛苦，而应恒时以此作为鞭策我们精进修行的方便。四应了知所显现的贪嗔痴等五毒烦恼乃为成熟现前自然智慧之殊胜密道，是故遇见怨敌造害于己之时，切莫于彼生嗔怒之心，当转反感为恭敬，念彼为助进我们修行的大善知识。五应了知我们所遭遇的种种违缘乃是自己获得成就的一种征兆，切莫为此满怀恶意妄起嗔恨之心，应内观心性，坦然安住。六应了知三界轮回的一切显现都是佛陀的清净刹土，因诸法为大平等的本性，无有清净与不清净的差别。了知此理，我等修行人切莫执著因坚固的迷乱习气而显现之二取诸法为自相实有，当时时安住于梦幻本净的境界之中。

染污法性歧途之六法：实相本是逸然无偏袒，

然被贪心分别妄念染；法性本是远离诸言思，

然被有无边执增损染；心性本是无二无生灭，

然被执著生死想所染；境现本是心性空明镜，

然被贪嗔二取实执染；胜义本是离诸戏论相，

然被实执怀疑所污染；实相无偏阿赖耶缘起，

然被二取迷乱习气染。

以分别心染污法性而入歧途之六种法：一是诸法的究竟实相本来是逸然、明然、空寂的本性，既不偏于明分，亦不偏于空分，无有任何偏袒之相，然而却被贪心等分别妄念所染污，以致显现迷乱的轮回，有情深受迷惑而执著能取所取。二应了知诸法法性本来是远离一切言说与思维的，然而此超思离言的究竟本性却被有无等边执戏论增损染污。三应了知心的本性本来是明空无二，超离一切生灭之相，然而此无生无灭的本体却被执著生死循环的杂乱思想所染污。四应了知外境的一切显现本来是心性空寂的明镜中幻现而有的，即心性之明分不灭，毫无自相实有，然则此显而无自性之法却被贪心嗔心等二取实执所染污。五应了知胜义谛本来是远离有无等一切边执戏论之相的，然而此空寂离戏的本体却被实执和怀疑等分别心所污染。六是实相本为无偏颇之真实义阿赖耶，本来无离无合，且远离一切执著等相状，因缘起而显现种种幻化之相，然而却被二取分别心的迷乱习气所染污。

断除邪命养活之六法：断除诈现威仪之邪命；

断除谄媚奉承之邪命；断除旁敲侧击之邪命；

断除巧取讹索之邪命；断除赠微博厚之邪命；

断除恣意享财之邪命。如理修法断此为最佳。

我等修行人应当断除邪命养活的六种行为：一是现今末法时代有些心术不正之人为了求取种种名闻利养，便会在信众前显露出异乎寻常的行为，又为保护自己的名誉和地位而费尽心机掩饰自己的过错。我们应当断除这种诈现威仪、巧取信财之邪行。二是有些人为了迎合世人的心意而求得利养，便穷思竭虑地虚谈一些无意义之事，比如对自己看准的对方说，“我已暗中遣除了你和你家中的违缘，以后我会继续善护你的事业，让你安享高官厚禄”，或言“你的前世是某某佛菩萨、你是某某活佛的转世”等。用这种谄媚奉承的方式讨好世间人而求取利养是极为卑劣的，我等修行人应断除这种邪命。三是有些人为了求得一些钱财，就对信徒说“我长期住山苦行，不幸身染重疾，医生吩咐我需服用什么营养补药，穿什么柔软衣服”等力求别人的援助，或见别人有什么自己喜爱的东西，就无惭无愧地说“你这东西从何处买来，我需用此物，怎么也买不到”，希望对方能赐予自己。这种旁敲侧击的邪命我们也应当断除。四是有些人假借某种理由或以威胁恫吓的方法强行向他人索取财物。如对某人说：“你在某时有命难，若供养我多少钱财，我便可以为你化险为夷。”此外亦有嫌弃别人的低劣供品，夸赞某人的上好供品等行为，我们应当断除这种巧取讹诈的邪命。五是有些人将自己的一些微廉物品赠送给有钱之人，希望博得丰厚的回报，如将药品、糖果、衣物等普通物品送给某些人，还美其名曰是法王的加持品或解脱圣物，这样居然也能讨得有些人的倾囊回赠。这种举动从表面上看来是慈悲的关怀，但其发心浊秽不堪，我们应当断除这种赠微博厚的邪命。六是有些人从不衡量自己修行有无功德，亦不以因果作为修行的准绳，却恣意享用三宝和信徒的财富并且铺张浪费无惭无愧，我等修行人应当断除这种邪命。若能如理修法断除此等邪命则是最为善妙的。

宣说共法教言之六法：循序渐进为净行教言；

修四无量为发心教言；现空双运为实修教言；

甚深地道为寻要教言；正见心性边解脱教言；

无偏闻思乃殊胜教言。

宣说行持共同法门之六种教言：一是我们的修行一定要遵循秩序，逐渐上进。顺次第者，如先受灌顶，次受窍诀，后再修行，或先修五十万加行，然后再进入正行，当如是依次而修，切莫逆次而行，此乃清净行为之教言。二是欲发菩提心者，首先应修慈悲喜舍四无量心，此为发心之教言。三是我们在修行时既不能堕有边，亦不可落无边，而应处于中道，修习现空双运之法，此乃实修之教言。四是我们所寻觅而依修之法，应是含摄五道十地的甚深要诀，如是修行乃为寻觅修要之教言。五是所谓的正见，即是了认心的本性，生起决定信解，此为边解脱之教言。六是既不偏爱自宗，亦不嫌弃他宗，当广闻博学各大宗派之经论教典，这样的无偏闻思乃为最殊胜的教言。

断绝希望窍诀之六法：无愧之人守戒无希望；

不精进者修法无希望；无敬信者得加持无望；

无智之人证悟无希望；懈怠者获道相无希望；

恶意之人利他无希望。

能令我们断绝修行中无正因而欲获正果的六种窍诀：一是无有惭愧之人，无论能做还是不能做的事情都恣意妄行，这种人要想清净地守持别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒任何一戒都无有希望。二是不具精进之人，放荡不羁，懈怠懒惰，不是睡大觉就是忙于吃喝玩乐，以诸多无义之事消磨时光者，于修法无有希望。三是若于上师三宝无有恭敬与信心，则欲获得加持无有希望。末法时期很多人在形式上皈依上师三宝，但却不如法行持，自己背道而驰，还恶说上师三宝没有加持力。四是愚昧无智之人，欲获得高深的证悟境界，决定无有希望。因为高深的证悟只有在福德资粮与智慧资粮修积圆满时才能获得。五是懈怠懒惰之人欲获得修行的道相无有希望。因为显宗和密宗的任何一种道相都是建立在精进的基础之上。六是满怀恶意而无少许善心之人，人格极其卑劣故，若期待他们做利益众生之事，那绝对无有希望。是故我们每一位修行人首先都应当改善自己的人格，之后再谈利他。

宣说修学次第之六法：入门初学讽诵声因明；

次当守戒闻思诸经论；第三依止上师入正道；

第四令师生喜闻教授；第五精进修持究竟法；

第六无有厌倦利他众。随学此等大德之规范。

宣说修学次第之六种法：一是刚趋入佛门的初机学者，首先应该学习仪轨讽诵及声明（文法）学和因明（逻辑）学。这样熟练仪轨、掌握语法、打开思路、遣除疑惑、稳固信心等能助进智慧的增长。第二步应当依次求受并严净持守沙弥戒、比丘戒等，同时闻思一些经论教典。第三步应当依止具相上师求受灌顶而趋入修行正道。所谓具相上师者，噶玛巴曾说：“若人能令我们对正法生起不退的信心，依彼所传之法及其加持等威力能于自己的心续中生起无二智慧，了认无二真谛，则为终生依止的根本上师。”明朗大师在《三戒论》的注释中亦说：“赐予灌顶和密法之人乃为根本上师。”第四步是我们应当以修法、侍奉、财富三种供养来令上师生起欢喜，进而精勤地祈求闻受耳传方面的甚深教言。第五步是在我们获得大圆满等耳传方面的窍诀后，就应励力精进修持此究竟法要。第六步是当我们通过实修实证获得一定证相或境界时，对无量无边的苦难众生不应生起厌倦之心，而应精勤耐心地饶益他们，为最终将之引至究竟的解脱彼岸而广发大菩提心愿。无垢光尊者在此告诫我们应当随学此等大德之高尚风范。

护持善缘弟子之六法：了知摄受有缘具信者；

令其精进修道弃琐事；令其实修不耽闻思句；

令其行善不求得名利；令其不积财物学知足；

令其修法圆满断今世。如是善巧贤明上师轨。

上师慈悲护持或培养善缘弟子之法有六种：一是上师首先应观察众生的根基，了知自己所摄受的弟子是否与上师三宝有殊胜缘分，是否为具有恭敬信心之人。虽然每一众生都具有如来藏，但根器却有优劣之分，缘分相对来说也有成熟与否之别，若于不具信心之非器施予慈悲摄受则徒劳无益。二是上师要谆谆教诫，并以各种善巧方便令弟子抛弃世间一切琐事而精进修道。三是上师应令弟子精益求精地实修甚深法要，教诫他们不可耽著闻思经论的词句，而应深解法义，将法融入于自心相续，令心融入于道。四是上师对修学有一定基础的弟子亦要严格要求，经常令其弃恶行善、不攀求名闻利养、如法轨正三门行为。五是上师应教诫弟子在受用财物方面不可贪得无厌，而应随学前辈高僧大德们知足少欲的高尚风范，将主要精力放在闻思修上面。六是上师应随机善巧地教令弟子树立正知正见，断除对今世的贪恋，一心成办道业，时时鞭策弟子早日圆满一切修法功德。修行人常常应依轮回痛苦和万法无常之理来清醒自己的头脑，以淡泊名利、看破红尘、脚踏实地地遁入能获得解脱的正法之道。具有如是智慧与善巧方便引导弟子者即是贤明上师之轨范。

正念哨兵巡视之六法：正念巡视心散现世否？

正念巡视懈怠散乱否：正念巡视出现歧障否？

正念巡视妄念纷呈否？正念巡视口出绮语否？

正念巡视庸俗而住否？

正念如同哨兵一般为护持我们的修行而经常巡视之法有六种：一是经常以正念内观，巡视自己的心有否外散于世法？散则依教令其收摄，未散则令其稳固。二应以正念巡视我们是否在懈怠散乱，如果懈怠，则依教力行精进；若有散乱，则深深自责立即安住正念。三应以正念巡视自心相续在修行过程中有否出现歧谬诸障，若心里生起欲远离上师等念头，则应思维是否有魔障在作怪，同时观修护轮，并念诵一些遣除违缘之祈祷文或心咒。此外还应不断地观修上师瑜伽法，诚心诚意地祈求加持。四应以正念巡视我们内心相续的分别妄念是否纷呈不息。正当妄念纷飞之时，急呼“啪_的”一声，寂然安住，或直观其本面而如实安住，这样就能寂灭一切杂念。五应以正念巡视我们的口中是否绮语纷飞，一旦发现自己沉浸于无稽之谈中，就立即警告自己此是自他散乱之因，言不谨慎、信口开河者往往会给自己带来很多预想不到的麻烦，所以我们应当紧锁绮语之伏藏门。六是以正念巡视自己是否在庸俗无记中安住而未做任何有意义的事情，是则严厉自责，思维我今如是浑浑噩噩地虚度时日是否受魔指使，故当提起精神，无论持咒，还是闻思，皆当做有益之事。

诸修行人当作之六法：寿命无常速逝当修法；

业果细微当取舍善恶；利他难成切莫失自利；

学问无穷切莫耽词句；未生定解切莫盲目修；

贤善戒净博学莫骄傲。

我等修行人当勤作之法有六种：一是思维寿命无常，犹如风中残烛般刹那即逝，故当在死亡来临之前，精进用功修法。二应思维业果细微、毫厘不爽，其中奥妙非凡夫的分别心所能揣测，唯有一切智智的佛陀知晓无余，因此我们应当依圣教量来取舍善恶诸法。三是末法时期的众生刚强难化，没有一定修行功德和能力的人欲利他众却难以成功。如有些人以利他为借口，深入世间度化众生，结果反被对方所度，导致破戒、返俗等严重的过患。或有些在利他的过程中，因贪享利养而染污了自己的相续。但也不可因此而退失菩提心，当严持戒律、精进修持，切莫失去对自己来说最为究竟的利益。四虽然学问无穷无尽，越学越会发现自己学识的浅薄，但却不可对经论词句生起耽著，而应抓住相应自己根基之法专一实修。修行的标准在于调伏自续烦恼，而不在于词句的优美，闻思教典的目的是遣除修行的疑惑。五是虽然我们通过了一定阶段的闻思，但若未从理性上生起定解，就不能盲目修行。初步的定解在于确认因果的理性，进一步再对万法的理性生起坚定不移的定解。在如是定解的基础上实修最为善妙。六是若我们的戒行清净如法，广闻博学三藏教典，弘法利生的事业亦兴盛广泛，且为众人尊为贤善者，纵然具足这些功德自己也不能骄傲自满，而更应该谦卑谨慎。

欲修行者慎思之六法：未舍今生故土不愿离；

未断贪执静处呆不住；未通宗派自心为法缚；

未生禅定垫上坐不住；无有对治不能胜散乱；

执戒禁取智慧亦成毒。是故慎思此等极重要。

凡欲修行之人皆当慎重思维之六种法：一是我们若未生起舍弃今生的念头，则会贪恋故土而不愿离开，如是贪执自己的家园和父母亲友，一旦提起自己的故乡就会赞不绝口、向往不已。若能舍弃今世，则会义无反顾地舍弃故乡这一引生贪嗔的来源。二是若我们未断除对财色的贪执心，则于适宜修行的静处是呆不住的，具有贪心之人就算已经安住静处，并赌咒发誓不得成就绝不离开此地，但几日或几月以后他就会思此虑彼，妄想纷呈，情不自禁地便会随贪等烦恼飘离静修圣地。三是在我们未能圆融地通达各大宗派的教旨之时，若恣意破斥他宗，妄立自宗，自己的心则会被所执著之法束缚。一味地偏爱自宗者，于其他任何宗派的教义都不能观修清净心，非但不恭敬顶戴，而且还横加破斥，如是过患堪多。四是在我们未能生起禅定的境界之时，身心浮躁不安，当然在自己的垫子上是坐不住的。世间人亦说：“修行不好的人，好像他的坐垫上长有荆棘，刹那亦难安住。”五是如果无有善妙的对治法来对治自心相续的烦恼，则不能战胜散乱的怨敌，而且还会成为散乱怨敌的俘虏，使身心皆不得自在，所以我们应当时时依善妙有力的对治法来力敌一切散乱。六是持执外道邪众的戒禁取见者，依五火修炼、杀生祭祀神坛等邪行，如是他们的相续中纵有智慧亦将成为毒物。是故我等修行人应当慎重如理地思维此等道理，以理智正确取舍诸法是极其重要的。

详说内外道相之六法：具观察者做事皆究竟；

具证悟者所言皆稳固；具远见者何事皆了知；

生定解者苦行能堪忍；心法相融之人调相续；

具智慧者闻法不厌足。此等即是内证相外现。

在此，尊者为我们详细宣说了内外吻合之六种道相：一是具足智慧且善于观察事物之人，无论什么事情都能圆满究竟地成办。因为他们在行事之前会仔细考虑事情的成败，看准之事必尽全力而行，这样一切事情无不圆满成办。二是具有证悟功德之人，所立誓言极其稳固，言必行，行必果，言行一致，因为他们明因识果，利弊了然，取舍明清，故无虚言，也无变异。三是具有远见之人，无论对什么事情的发生都有一定的预知，对事物的发展过程亦了如指掌，故胸襟宽广，高瞻远瞩，绝不鼠目寸光地面对某些事情，故能坦然面对未来的一切。四是通过闻思经论而生起定解之人，心里充满了无尽的法喜，故能堪忍修行途中所应经历的一切苦行。五是心与法相融一味之人，能善调自己的内心相续，令心堪能自在，故不被任何外缘和无明烦恼所转。六是具甚深智慧之人对佛法的渴求是热切的，纵经多年，甚至终生闻法，也不生厌足之心，听闻佛法即如渴者痛饮甘露般喜不自胜。无有智慧之人仅闻几日佛法便会自满自骄，或闻法时心烦意乱，往往有头无尾，断诸传承。此等即是显现于外而可供我等修行人观察、印证之内证功德相。

解开二取绳结之六法：生贪嗔时观心即解开；

生五毒时观本面解开；生痛苦时修大乐解开；

生杂念时观自性解开；生厌倦时放松即解开；

处茫然时具明清解开。

能解开二取绳结之六种法：一是当我们被贪心与嗔心之绳结紧紧束缚时，应当直观其心性，寻觅贪嗔之根源，这样自然而然就能解开其紧缚之绳结。二是当我们生起贪嗔痴等五毒烦恼之时，应当直观其本面，如是自然能解开如绳结般的五毒烦恼。三是当心里生起不可名状而难以堪忍的痛苦之时，若观修大乐智慧，寻觅痛苦的来源、住处、去处等则会发现除分别心以外何者亦不存在，了认痛苦的本性为大乐智慧，就自然能解开如绳结般的痛苦。四是当我们生起各种分别杂念时，应当直观其自性，待了知彼为大空离根的本体，显而无有自性，就自然能解开一切如绳结般的杂念。五是当我们对修法生起厌倦之时，切莫摄心过紧，而应自然放松寂然安住，这样即能解开如绳结般的厌倦心。待厌倦之绳结解开之后再重振精神，继续用功。六是当我们的修行处于一种茫然的状态时，应致力于了认明然之觉性，在具足明清的境界中安住，就自然能解开如绳结般的茫然状态。

当与修法结合之六法：甚深教言结合师指示；

指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合；

体验必须结合诸暖相；暖相需与所得果结合；

果位需与利他相结合。脱离此等修法误歧途。

我们应当了知结合修行之六种法要：一应了知显密的甚深教义深奥难测，若仅以自己的分别智慧于经论的文字上做游戏，则其密意、隐义无所知之，了义、不了义亦难以明辨，故只有依靠上师的窍诀才能得以明示，蒙师指点迷津方能如理修持。二应了知上师的指示亦必须结合前辈高僧大德们的优良传统，不能随心所欲，乱示一气，依法不依人，故当按原则依教指示。三应了知所谓的传统非为民间习俗，而是祖师大德实修体证之经验，作为一名具相的上师，自己必须具足一定的体证验相，如是方能无误地引导弟子趋向解脱，若自己未生起体证与验相而仅依前辈大德的传统人云亦云地为弟子作指示，则难免不入歧途。四应了知所谓的体验必须要结合诸密续中所说的暖相和觉受，因密续所明示之暖相和觉受真实不虚，无疑是一把印证我们修正确与否的标尺。五应了知其暖相亦必须要与修行所得之果相结合，譬如认识心的本性所生暖相必须要与我们欲获之果相结合。六应了知我们欲获之果位，不可夹杂自私自利之心去求，而应与利他的广大菩提心相结合，求证无上的佛果。如果我们在修行的过程中脱离了此等修法要诀，则将误入歧途。

极为重要教言之六法：行善不离禅坐极重要；

心与教法相应极重要；外缘不乱禅定极重要；

正见解脱边执极重要；境界不离法性极重要；

所现方便生智极重要。

了知对自身修行极为重要之六种教言：一应了知行持善法之人时时不离禅坐极为重要。也就是说修行之人首先应让自己的身体安住一处，进而摄心正念逐步专注所缘境不散乱，最终才能修得自心堪能无缚。这样一切善法功德就能自然而然地修积圆满。二应了知令心与佛陀的教法相应是极其重要的。佛陀所宣八万四千法门，法法殊胜，门门圆融，具不可思议的加持，然若行者仅停留于闻法的路口而不将法融入自心相续，则再甚深的法也不能起到调伏分别妄念的作用。在听闻佛法后依教奉行，令身心调柔即是心法相应之相。三应了知在禅修之时，令禅定境界不为一切外缘所扰乱是极其重要的。外界财色等五花八门的事情对人心具有相当大的诱惑力，但相对于具有一定禅定境界的修行人来说亦是无利无害，喜怒哀乐之事理所当然会置之度外。四是我们通过闻思所得到的大中观或大圆满之正见应当解脱一切边执戏论。因为只有在无垢而究竟的见解基础上实修才能获证究竟的果位，而离一切边执戏论是大法界的本性故最为究竟，树立此离一切边执戏论之正见亦极其重要。五应了知我们在修法过程中所获得的任何境界均不离法性，尔时不起任何分别执著是极其重要的。六应了知显现的一切法都是能令我们生起智慧的一种方便，故有方便与方便所生的关系。无论是眼识所见，还是耳识所闻等诸法都可相应转为道用而成为生起智慧的方便，这是极为重要的窍诀。

当行真实正法之六要：观轮回过当除贪执心；

修炼无实当知如幻化；发菩提心当唯行利他；

密意离思当辨轮涅法；一切妄念当知自解智；

自获加持当转他人心。

欲获究竟解脱的修行人皆当行持六种真实的正法：一是经常观察轮回的诸般过患，诸如地狱的炽热苦、饿鬼的饥渴苦、旁生的愚痴互啖苦、阿修罗的嫉妒战争苦、人间的三苦八苦、天人的临终五衰苦，如是处处充满痛苦，故当断除对轮回的贪执心，生起坚固的出离心。二是经常观修诸法无实、如梦如幻之性，无论依圣教量还是理论都能抉择诸法的无实本体，了知任何法都是缘起和合的一种假象，其作者就是我们迷乱的心识。如是数数熏修，以串习力渐渐就能断除对诸法的实执心，终将彻证诸法显而无有自性的本体。三是欲发菩提心者，唯一应当行持的就是利益他众的事业，时时以大悲心愍念众生苦楚，身体力行地救护一切众生离苦得乐。四是通过闻思修行和诚敬信心的祈祷，即能获得上师的意传加持，其真实密意虽然超思离言，但在本然安住时，亦应明辨轮回与涅槃之法。我们所了认的本来觉性是涅槃法，一切分别寻思都是轮回法，如实了了分明，不可混乱。五是我们应当依靠上师所明示的窍诀来直观一切分别妄念的本面，无误了知妄念即是自解脱的智慧。六是在我们获得上师三宝的加持以后，应当尽力以各种善巧方便转化他人之心，如未信佛法之人，令其诚信；疑信参半者，令其消除怀疑；已信佛法者，令其增上并稳固信心，从而趋入真实正道修行。

断除修行歧途之六法：心不散乱离戏中安住；

心不茫然自具明觉性；心不漠然以正念摄持；

心不愕然具明乐觉受；心无希忧光明任运成；

心无方圆无偏而观修。如是而行无误殊胜道。

修行的目标虽已明确，但在实修之时仍有许多方面需要注意，谁也不会希望自己成为睁着眼睛跌落深渊的不幸者，所以我们应当了知能断除修行过程中的种种歧途之六法：一应摄心正念不令散乱，安住于远离有无等一切边执戏论的境界。二是我们应恒依上师的教言对治修行中的种种境现，不可使自心呈现茫然无所措的状态，如是智慧明清，自然就具足了明清的觉性。三是在修行的过程中不管出现何种境相，自心皆不可漠然视之，当时时以正念摄持相续，依胜观与寂止双运而修。四是无论会遇善妙的顺境还是出现恶怖的征兆，自心皆应如如安住，不可感到惊愕，如是于彼境界中就自然会具足明乐无念的殊胜觉受。五应了知我们修行之心既不能希求涅槃亦不可忧虑自己沉溺轮回，因为大光明的本体是任运自成的。六应了知我们每一个众生的心本来无有方圆等任何相状，究竟实相远离言思，故当无偏袒、执著地如实观修。真能如是行持之人，即可远离种种歧途而无误趋入速获解脱的殊胜正道。

诸入道者莫成之六法：稳固信心莫成二取心；

厌离轮回莫成痛苦心；广闻博学莫成为名言；

精进修行莫成图安乐；发心利他莫成为形象；

高高见解莫成傲慢心，此等极为重要具者少。

令诸入道者莫成过患之法有六种：一是我们虽应稳固对上师三宝的信心，但切莫将信心转为执著而增上能取与所取的实执心，更不可以虚伪的信心对待上师三宝。二是我们虽然应对轮回深生厌离，并强烈希求从中获得解脱，但切莫将此心转为另一种无形的束缚，以致觉得难以自拔而成痛苦心，当以轮回的种种苦患来增强自己的出离心，从而勤修能获得解脱之正道。三是我们虽应广闻博学一切知识，但切莫耽著名言词句的优劣，当深入细致地理解所修之法义，令心与法相应。四应了知精进修行的目的是为了获得究竟的成就，乃至最终成办利益众生的事业，故切莫将此精进心转为贪图暂时的福报与安乐之有漏因。五是我们既然已广发菩提心，就一定要拿出实际行动，积极真实地利乐他众，切莫成为形象上及口头上的利生事业，愿行一致才能圆满菩提大业。譬如，有些人虽常常鼓吹自己是大乘佛子，但于心里却从未发起少许利益众生之心，遇到好事自己就拼命攀求，遇到坏事就推诿于人，时时处处自私自利，这就是大乘佛子修行的一大错举。六是大中观、大圆满等高深的见解难以真实坚固地生起，一旦生起如是甚深正见切莫以此成为滋生傲慢心之因。

上述之要点对我们每一个修行者来说都是极为重要的，但这几点要求比较高，实行起来亦有一定的难度，而且时值末法，具高深见解而无傲慢者少，精进行持而不贪图利乐者少，发心利益他众而不成形象者少，还有很大一部分人为达到自己的目的唯持佛法的形象，如是等等。真能圆满断除此诸过患之人非常稀少，故当牢记这些教诲，防非止恶。

作为最深要诀之六法：灭除我执恒自取失败；

根除实执莫有表功心；断除无义散乱闲杂语；

所见皆观离戏之心性；断绝牵连莫随六境转；

远离贪执了达法性义。如是而行自利速成办。

作为修行人我们应当了知最甚深的六种窍诀：一是若欲灭除我执这一流转轮回之根本因，就应恒时身处卑位，处处谦让别人，自己取受一切失败与痛苦以锤炼自己的意志。如《修心八颂》中所云：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”二是当我们根除了对万法生起的实有执著时，切莫滋生表功称德之心，也就是说不可美言自己破除实执的功德，此心一起，便落执著，试问有何功德可言？三是我们应该断除一切无义的散乱和闲言碎语，令自己的身体稳然安住，口中常诵经咒赞偈，心意思维佛法义理，当如是如法行持。四是日常生活中所见闻的一切法皆应以理观修为离戏之心性、游舞等力现。五是我们应当断除对亲友眷属的牵连，令身体稳如泰山、心如如不动，安住于如梦如幻的境界之中，不随色、声、香、味、触、法六境所转。六是当我们最终远离一切贪执之时，就能彻底了达万法之本性——真实义。若能如是行持者，虽不求自利而一切自利都将自然而然地迅速成办。

详细宣说真相之六法：诚心依止上师无迷乱；

及时行善死亦无后悔；不执亲怨相合众人心；

感恩图报众皆成恩人；断除嫉妒报复调自续；

追循前辈足迹成所愿。

在此尊者又为我们详细宣说了修法之六种真相：一是若能不假虚饰地以诚敬的信心依止上师闻思修行，则在修行的旅途中决定无有迷乱，亦不会被违缘击倒，且能转逆境为顺境圆满成办道业。二是若我们毫不懈怠地及时行持份内的一切善法，则能修积足够的善根资粮，如是纵至死亡来临亦无有后悔。三是不以贪嗔之心偏执亲友与怨敌，坦诚平等地相待一切众生，如是自己所作所为都能相合众人之心。四是我们应当培养知恩报恩的美德，世间谚语亦云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。”凡是有恩于己之人，哪怕仅仅是点滴恩惠都要尽心尽力地报答，这样众人都将成为自己的恩人而自然能平息心中的怨恨、嗔恚。五是修行人应当励力断除恶毒的嫉妒心和报复心，恒时与人为善，常修随喜，乃至他人的一毫之善也真心实意地随喜赞叹，如是数数熏习，很快就能调伏自心相续。六是我们的一生唯有追循前辈得道高僧的足迹，脚踏实地地修行，才能速疾成办自己的一切所愿。

最深解脱相续之六法：见为心性认识其本面；

修为光明境界诣明性；行为如幻所行转道用；

体验现为法性断贪执；果位自具放下希忧执；

事业利他悲心度众生。

我们应了知能解脱自己相续且最为甚深之六种法：一应了知见修行果四步骤中之“见”是通过闻思经论的智慧来认识自心本面而得来的，如大乘了义经中所说“心无有心，心的自性即是光明”，如实了认本体方为甚深之见。二应了知我们所“修”持的是心性之光明自现，在达到既无合离，亦不退转的明性境界时，能如实安住即为殊胜之修。三应了知我们所“行”持的是在后得位中不离如梦如幻之性，以梦幻境界来摄持一切所行，将一切显现转为道用，破除一切贪欲实执心，如是乃为殊胜之行。四应了知我们在修行过程中的一切体验或觉受之现都是无有实质之法性，无论好的觉受还是不好的觉受均不可执著，佛来佛斩，魔来魔斩，一切如小儿看戏般毫无执著。把握住空寂离戏的本体并断除贤劣等一切贪执即能解脱自心相续。五应了知我们最终所获证之“果”是自然本具且圆满一切功德的，故当放下一切执著，既不希求涅槃等安乐，亦不忧虑自己堕落轮回的痛苦，如同流浪异地变成乞丐的王子，一旦回归王宫，理所当然地会登上国王的宝座一般任运自在。六应了知我们获得成就的最终目的是为度化一切众生，所以自己毕生事业就是展示大悲心，引导众生离苦得乐，直至成佛。

诸修行人秉性之六法：发心利他则爱诸有情，

出现嗔心当知安忍伴；仁慈布施则具眷属众，

未聚当知增上善法缘；具有证悟云集护法神，

未集当知失毁誓言致；断除贪心集聚诸财物，

未集当知往昔业所感；接近成就违缘多出现，

未现当知前辈师加持；精进修行之人易着魔，

未着当知行善极切要。未知此理容易生邪见。

诸修行人通常具有的秉性有六种：一是若人已发菩提心利益他众，则能慈爱一切有情，时时以大悲心护念众生。在自己的人生旅途中纵遇他人的种种非理伤害，都能善增安忍，并认知此为修习安忍的最佳方便，使之成为修行的殊胜助伴。二是具足仁慈心者，常常会毫不吝啬地发放布施，此举自然能集聚众多眷属。倘若自己施以如是仁慈之举，仍然未能集聚眷属，则应了知此乃增上成就一切善法因缘的方便。因无人际关系的干扰，自己会有更多的时间来成办道业，故不必为此忧虑而应生大欢喜心。三是修行具有一定证悟之人，他的周围自然会集聚无数护法神众。倘若未能如是集聚护法神众，或自己无有这方面的感应，则应了知可能是因为自己在某些方面失毁了誓言的过患所致，故当深生惭愧，励力忏悔。四是断除贪欲心而知足少欲之人，自然能积聚诸般财物，且不劳自得，受用无穷。倘若我们未能如是积聚财物，切记不可怨天尤人，应当了知这是自己往昔因吝啬而未能上供下施的业力所致。补救之方即及时将自己所拥有的少许财富以无限欢喜之心上供三宝、下施贫众，以此修积来生福报。五是当我们的修行达到一定境界，且接近成就之时，一般来说，容易出现众多违缘，不是身体的四大不调就是心里的妄念丛生，使身心不得安宁。如果在我们修行的旅程中未出现此诸逆缘，一切都吉祥圆满，则应了知这是前辈传承上师的慈悲加持与呵护所致，因此更应该增强信心，猛厉祈祷，切莫以此滋生傲慢。六应了知不具足正见、福报又欠缺之人，若忽视福资粮一味地精进，往往容易走火入魔，心着魔境或出现一些魔障。所以在未出现魔障违缘之前我们应当依具德上师的开示树立殊胜正见，同时精勤行持善法，注意福慧双修。由此可知具有足够福德资粮及无我智慧空见的修行人，任何魔障都不能伤害他。我们若未了知此等道理，则容易对上师三宝生起邪见，乃至不能正确如理地面对现实。

究竟了义教授之六法：欲证见解当寻证悟者，

未得见者脱离四边网；欲修等持当寻观修者，

未得修者动念无实体；欲持行为当寻行持者，

未得行者无别自解脱；欲获果位当寻获得者，

未得果者自然圆三身；欲成事业当寻成办者，

未得成者未寻任运成；欲得地道当寻得证者，

未得证者诣至实相地。此乃究竟精华之教授，

当知一切皆为觉性幻。

我们应当了知最究竟了义之六种教授：一是若欲证悟甚深的见解，在实修之时就应当寻找心的本性，看法性之中是否有一个实有能证悟的补特伽罗，若如理观寻以后，见心的本性远离虚妄分别，始终未能找到自相实有的证悟见解者，尔时就自然脱离了有无等四边戏论之网罟。二是若欲修习止观一味之等持者，首先应当寻找法界本性中是否有自相实有的修习等持者，这样以理观寻始终未能得到自相实有之修者，则一切本无实体之动念，就自然融入法界而生起止观一味之等持。三是若欲如理行持甚深教法者，首先应当寻找自心本性中是否存在实有能行持之人，如是以理观寻后，结果未能获得自相实有之行者，则一切行为皆无别而自然解脱。四是我们若欲获得普贤如来的果位，首先应当寻找法性中是否有自相实有的能获得此果之人，如是以理观寻后，结果未能获得这样的得果者，则自然就会圆满成就三身无别的本体。五是我们若欲成办事业，首先应当寻找真如本性中是否存在实有能成办之人，如是以理观寻后，结果未能获得这样的成办者，则自然觉悟一切事业无需寻觅和勤作而能任运自成。六是我们若欲获得五道十地之一切功德，首先应当寻找大法界的究竟本性中是否存在自相实有的能如是证得之人，如是以理观寻后，结果未能获得这样的证悟者，则自然诣至究竟实相之本地。无垢光尊者在此谆谆告诫我们：此等乃为究竟精华之甚深教授，众修行者应当了知一切诸法皆为觉性幻化之游舞力现。

调伏自心殊胜之六法：摧毁自以为是我慢山；

所嫉妒者顶戴为本尊；贪执利他以慧利刃断；

辨别善恶勿谤因果法；不谤正法调柔不放逸；

妄想他过思自不清净。如是而行心与法相应。

了知善能调伏自心相续，且最为殊胜之六种法：一应摧毁自以为是、贡高我慢之恶见大山，因为只有将一切恶见之山夷为平地，才能留存功德之水。否则不管我们如何精进行持皆不能获得加持和修行之功德。二应将自己所嫉妒之境观想成本尊，对之恭敬顶戴，思彼一切显现皆具甚深密意，我不敢妄加轻视诽谤，时时随喜他的善业功德。三是我们若恒时贪执利他之事业，如是着相不舍则会变成束缚之因，故应力挥智慧的宝剑，彻底斩断执著之网，将一切利他的善行都观为无实梦幻之性。四是我们在辨别善恶诸法之时应当谨遵圣教量来正确取舍，若随心所欲地妄下结论，则容易导致毁谤因果法的过患，故切莫诽谤因果法门。五是我们每一位修行人都不能随意诽谤正法，若能依教调柔自己的相续，摄伏根门，不令放逸则为最善妙的行持。六是若发现自己在妄想他人的过失，则当立即思维此是自相续不清净的缘故。因为外在的一切境现皆是自心的幻变，只因自己的心不清净才时时处处唯见别人的过患。若自己的心清净，则所见一切无不清净，山河大地皆现为清净刹土、一切众生皆现为佛和菩萨。能如是作观、行持之人，其心与法已毕竟相应。

区分界限直指之六法：觉性明净解脱宗派执，

即是直指见解当断定；自性大乐解脱缘二执，

即是直指修持护本性；方便智慧双运果道用，

即是直指行为如幻行；现有刹土断除耽俗念，

即是直指誓言当清净；所现自然智慧大乐性，

即是直指四灌证地道。如是行即密宗瑜伽士。

区分修行界限而直指心性之法有六种：一应了知我们的觉性是本来明净、本来解脱的，没有任何宗派的偏执。若以贪嗔之心耽著各宗各派有贤劣之别，则不可能现证觉性的本体，这就是无上大圆满见解的窍诀，应当如实断定。所谓金刚密乘的无上见解，并不是依宗派的辩论来抉择，而是依上师的窍诀来直接了认的。二应了知我们所要修证的自性大乐智慧本来就解脱于所缘之二取执著，此即是大圆满直指修持之窍诀，应当如实护持本性。三应了知以方便与智慧双运，将果转为道用而修即密咒金刚乘直指行为之窍诀。我们依上师的教言已明知法界的真如本性，于修道中不起实有耽著，以如梦如幻的观修方式而行持。四应将现有之器情世间观修为清净刹土，以断除耽著世法之庸俗分别念，此即是密乘直指誓言之窍诀，我们应当谨慎护持，恒令誓言清净。五应了知器情世间所现之一切诸法，都是自然智慧大乐的本性。此即大圆满中直指宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶的窍诀，我们依此窍诀即能如实地证悟一切地道功德。真能如是行持之人即可称为无上密乘之瑜伽士。

如法行持具足之六度：无有贪执即是布施度；

自心无垢即是持戒度；无有嗔心即是安忍度；

厌离出离即是精进度；安住密意即是禅定度；

证悟心性即是智慧度。

如理如法行持之人必定会具足六度功德：一是如果我们自己的心对任何有情、财物都无有丝毫贪欲吝啬等执著，那么就已成就了布施度之功德。二是无论遇到美妙悦意的对境还是秽浊恶劣的对境，自己都能以清净观等同视之，自心无垢故不分别外境的垢染与清净，这即成就了持戒度之功德。三是纵然无端遭受他人的欺辱和损害，自己也毫无嗔恼与敌对之心，这就成熟了安忍度之功德。四是我们若对世间一切具有欺诱性之法生起厌离，并且迫切希求出离三界轮回，应当了知这就是精进波罗蜜多之功德。五是我们若能一心安住于诸佛菩萨的智慧密意之中不散乱，也就是了认自己的心与上师本尊的智慧密意心无二无别，那么我们的心性就是上师的心，上师的心就是诸佛菩萨的智慧，如是安住密意，即已成就禅定波罗蜜多。六应了知当我们通过上师所介绍的窍诀而了认并证悟心的本性之时，就圆满成就了智慧波罗蜜多。

大乘总纲教言之六法：恒念死亡鞭策己精进；

所行均依串习修正法；筹划所作积善净恶业；

勤积二资行持三殊胜；心向正法行善入正轨；

所作利他相应无我义。何人行此趋入胜藏乘。

我们应当了知大乘总纲教言之六种法：一应以恒念寿命无常、死亡不定之教言来鞭策自己精进地闻思修行。在尚未得到生死自在之前，谁都不能事先预知自己何时何地何处死亡，死神亦不会提前给你通风报信，所以我们应当抓住现前闲暇圆满的时机精进修持正法。二是我们应当断除一切无义琐事，将平常一切所作所为都归摄于闻思修行，依靠一种善法加善法、更增上善根的串习力来修持正法。三是我们若欲对美好的未来作筹划和准备，则所作所为都应达到修积一切善法功德、净除三世一切恶业的目的。四是若欲精勤修积福慧二种资粮者，应当以前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜而行持，如是则能摄持自己所修积的一切善根，且令善根乃至菩提果间无有穷尽。五是我们的心唯一应趋向正法，行持一切善业，这样才能步入正法之轨道。六是我们的一切所作皆应以利他为准则，并以三轮体空的智慧来摄持，如是才能相应人法二无我空性之真实义。当我们真实证悟无我的大空性境界时，一切烦恼与痛苦都如烟消云散般不复存在。我们之所以烦恼痛苦，追根溯源就在于有我执与我所执的颠倒与迷乱。若行者能谨依理智来透视人法二我之自性，逐层破析，最终所证悟的二无我的智慧就是殊胜的大乐财富，无论何人，只要能如理行持都将准确无误地趋入殊胜宝藏般的金刚乘。

断除脱离过患之六法：依止具相上师勿脱离，

若离不能进入解脱道；自心稳固信心勿脱离，

若离不能诣至法性境；实修甚深窍诀勿脱离，

若离不生菩提之苗芽；广闻博思智慧勿脱离，

若离不解怀疑之束缚；住所山间静处勿脱离，

若离则随散乱愦闹转；精进毅力誓言勿脱离，

若离无有获得功德时。是故不相脱离极重要。

修行人应当断除不该脱离之法，因脱离所致之六种过患：一是当我们依止了一位具足圆满法相的上师时，就应常以三喜供养敬献上师，如幼儿不离慈母般紧紧依偎在大恩上师的身旁闻思修行，切莫与之脱离。倘若自己因学无所成，或其他某种因缘而弃离了上师，那么于行道途中肯定会遭遇误入歧途乃至跌落深渊的苦果，总之不能进入解脱生死痛苦之正道。二是自己的心切莫如絮随风飘荡，一定要努力使其得到稳固，当然更重要的是此心万万不可脱离对上师三宝的信心，倘若弃离了信心，那我们肯定不能诣至本来法性的境地。三是我们在实修的过程中切莫脱离了上师介绍的甚深窍诀，倘若离开了如此重要的窍诀，则肯定不能生起菩提心之苗芽。四是我们若欲广闻博思浩瀚如海的三藏教典，那就不能脱离殊胜的智慧，倘若离开了智慧，无论您怎样精勤地广闻博思，都不能解开怀疑的束缚网。经云：“深入经藏，智慧如海。”因此我们在广闻博思三藏教典的同时应努力生起殊胜智慧，如是才能解开一切疑网。五是我们的住所切莫脱离山岩林间等寂静处，倘若离开了有利于修行的静处，则自然会随散乱愦闹诸境所转。所谓愦闹者，愦即糊涂，闹即热闹，糊涂加热闹等于胡闹，如是身心随境散乱，时时与人胡闹，根本不利于修行。六是我们在修行的过程中切莫脱离了精进用功和吃苦耐劳的毅力，以及种种应当受持的誓言。倘若此三者互相脱离，则肯定无有获得修行功德之时日。是故我们在闻思修行的过程中千万不要脱离上述六种息息相关之法，这些修要窍诀对于我们来说都是极其重要的。

恒依止时除魔之六法：依上师时莫入刚强魔；

依三宝时莫入不敬魔；依静处时莫入懈怠魔；

闻思之时莫入难化魔；修禅定时莫入无增魔；

利他之时莫入散乱魔。不入此等魔者如晨星。

我们恒时依止上师三宝修行的过程中，为遣除魔障所应谨慎之六法：一是无论我们需要成办什么事情，事先都应请示上师，得到上师的开许和指点以后再实行。若刚愎自用，自以为是，则容易趋入刚强难化的魔境，是故我们应当时时处处谨依师教奉行，切莫让刚强魔乘虚而入。二是皈依佛法僧三宝时，切莫趋入不行恭敬的我慢魔，因为三宝的加持唯依自己的恭敬与信心方能获得。雪域大成就者华智仁波切亦说：“尽管三宝有不可思议的加持和功德，若无恭敬心，仍然不能得到。”三是当我们依于寂静处修行时，应当趁此大好时光和优越的环境，精勤用功修行，切莫让自心趋入懈怠散乱之魔。如果无有精进，则世出世法均一无所成。四是我们在闻思之时应当依文解义，令法义深入自心，善调相续，切莫趋入难以化度的魔境。若将经续论典的教义当作耳边风，听闻后就置之不理，将法本束之高阁，或将经论教义视为一种与自己毫无关系的传统，如是心法背离之人已完全失去了闻法的意义，无疑将成为佛法油子。五是我们在修习禅定时，所修之境界应当步步增上，若自己修的是世间有漏的禅定，则应令其禅境增至出世间无漏的禅境，切莫如海底顽石般趋入无增之魔境。若能虔心精勤地于上师处祈示疑难，生起无漏正见，如理起修，则能顺利地增上禅境，令自己的修证更加明清，进而圆满一切功德。六是我们在发心利益他众之时，不能心生疲厌，应当一心一意、精勤不懈。如《华严经》所云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”切莫令自己利他之行趋入散乱懒惰之魔境。当今末法时期，众生业障深重而福德浅薄，所以，不趋入此等魔境之人确实寥若晨星。

修学究竟相伴之六法：殊胜见解相伴稳固翅，

否则无法翱翔法性空；清净誓言相伴三学处，

否则无法获得诸成就；殊胜行为相伴诸时机，

否则无法渡至轮回岸；实修相伴自然智慧见，

否则无法根除二取惑；觉受增上相伴修妙力，

否则无法战胜烦恼敌；甚深窍诀相伴诸境界，

否则无法实现诸愿望。故当修此真实精藏义。

为令我们修学达到究竟的彼岸，途中需要六种相伴助益之法：一是通过闻思经论教典而树立起来的殊胜见解必须要相伴稳固的双翅，否则就无法任运翱翔在法性太空之中。譬如雄鹰，若无强健的翅膀则难以飞翔，同样，若我们的见解如同云雾中的日轮时隐时现般不稳固，则无法证悟法界本体。二是我们若欲清净自己所守持的誓言，则必须相伴戒定慧三学功德，否则就无法获得暂时与究竟的诸般成就。因为勤修三学功德之人，其内在的贪嗔痴三种烦恼亦能相继断除。经云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”待我们内在的无明烦恼净除后，所守持的一切誓言自然就会清净。三应了知虽然密咒金刚乘中有很多不共的殊胜行为，但这些秘密行为在非时非处或不契机的众生面前是不能随意显示的。纵要显示亦必须相伴成熟的时机，否则，自他都无法渡至轮回苦海之彼岸，且易令见闻之众生生诽谤而造重罪，如是更加堕落，受苦无量。四是无论何者欲实修佛法，所行都必须建立在正见的基础之上，“见”如双眼，“修”如双足，实修必须相伴自然智慧之正见，二者只能相随，不得脱离，当如是善加摄持，否则决定无法根除能所二取的无明烦恼。五是若我们欲令自己修行的觉受得以增上，则必须相伴修行的妙力，也就是了认觉性并加以修炼，二者相辅相成方可趋至所欲之境地，否则就无法战胜内心相续的烦恼怨敌。六是上师为我们指示的甚深窍诀必须相伴实修的诸般境界，否则亦无法实现自利利他的一切愿望。是故我们应当速疾修持此等真实有利的精藏教义。

宣说主要教言之六法：主要住处依止寂静山，

否则他境皆是痛苦因；主要道相上师敬为佛，

其余道相错乱缘起法；主要誓言现空皆双运，

否则相互脱离不成就；主要证相妄念转为智，

否则无法击败所断军；主要作想断除轮回贪，

否则将随今生琐事转；主要见解认识证者面，

否则不能摆脱常断边。恭敬牢记此等珍贵藏。

在此宣说我们主要应依修之六种教言：一是修行人主要的住处应该是寂静的山间，因为依止寂静之处可以免去人际往来的杂乱和干扰。如是常与鸟兽为伴，绝不会产生争执和烦恼，故能一心成办道业。若处繁华都市之人际杂乱等境地，不具定力之人自然会随境所转，以致一切所作所为皆成痛苦之因。二应了知我们在修行中主要生起的道相是恭敬顶戴自己的上师为佛陀，其余显现的道相，诸如本尊现前、得诸佛授记等，若行者对之生起耽著，则将成为错乱意识的缘起法。三应了知我们在修行过程中主要守持的誓言是现空双运或智悲双运。在名言显现中自己的内心应对一切众生具有平等无伪的大悲心，同时不离诸法如梦如幻的境界，于胜义的自观境界中皆无二取执著，通达诸法本体空性，超离一切边执戏论。若现空相互脱离，耽著显现与空性为自相各异之境，则根本不能获得无上的成就。四应了知修行中虽有不同层面的多种证相，但其中最主要的证相则是将一切分别妄念转为无垢智慧，无论生起什么妄念皆以与之相印之五种智慧来摄持，或依教观察并了认妄念的本性，如是当下就能现前智慧。否则就不能击败无明烦恼的军队，因为妄念尚未转为智慧之时，一切证相都是虚假的，所修如同纸上谈兵，根本不能解决实际问题。如果一切妄念与智慧达到无二无别之等性，则如具足力敌千军的大将，一切烦恼怨敌都将摧毁无余。五应了知我们一生中主要作意思维的是如何断除对轮回的贪执心，如以教言窍诀认知轮回的过患与痛苦，淡化妙色美境的诱惑力，看破、放下轮回诸法，如远离毒蛇坑般刻不容缓。我们在轮回苦狱中修行，如履薄冰，如临深渊，故当小心谨慎，刹那亦不可放逸，否则将随今生诸般琐事所转，不仅身心失去自由，且有沉溺轮回、永远不得解脱的过患。六应了知利于修行最主要的见解是认识证悟者之本来面目，也就是了认心的本性、现空一味的真如实相，否则根本不能摆脱常断二边之戏论，无疑还可能会形成修行的最大恶见。是故我们应当恭敬闻受、牢记此等最为珍贵的教言宝藏。

宣说自然成就之六法：舍弃琐事自然成善法；

三学清净自然聚护法；悲心究竟自然利众生；

念修圆满自然成事业；悠然放松自然见法性；

成就殊胜自然成共同。

宣说能令修行人自然获得成就之六种法要：一是作为修行人，我们应当舍弃世间的一切无义琐事而一心专入出世间善法之正事，如此无论是利益他众还是自己闻思修行等一切善法都能自然成办。二是若能清净守持三乘学处，也就是说令小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒都清净无染，则于自己的周围自然能云聚护法神众，他们也必定会鼎力护持我们所修之道业。三是若我们愍念众生苦楚的大悲心达到究竟，则自然而然地会去广利一切众生，把他们从痛苦的深渊中解救出来，令他们获得暂时与究竟的安乐。因为菩萨在大悲心的催促下，唯行拔苦予乐的利生事业。四是倘若我们的念修得到圆满，如念诵某些仪轨和心咒以及所修之等持都能达到要求的极限，则将自然圆满成办息增怀诛等一切事业。五是在修行中我们不能摄心过紧，比如琴弦，太紧易折断，太松无力亦不能奏出妙音，修行亦需要松紧适度，当悠然放松时，则自然能现见法性本面。六是若自己能成就殊胜而不共同的悉地，则于一切共同的悉地，即便心无希求也会自然圆满地成就。譬如，在我们成就无学道佛果的同时，无疑也圆满成就了有学道所摄的一切功德。

不堕众多人中之六法：不断耽著爱现世者多；

不修佛法平庸死者多；不依对治毁三戒者多；

不行闻思盲目修者多；轻视因果堕恶趣者多；

修为愦闹之魔诱者多。望己莫堕众多人之中。

修行人应当身处寂静之地，潜心修学，为了不堕入众多闲杂的人群中，我们应恒念六种法要：一应了知在末法时期贪爱现世者众多，若行者不能断除对世间八法的耽著，并苦苦追逐，迷恋不舍，这无疑将酿成无限循环之苦因。因此我等修行人应当看破今世，舍弃世间漏法，独自往诣静处修行。二应了知世间之人不知修持佛法而平庸惨死者众多。历史上曾出现许许多多名垂千古的著名人物，诚然他们对人类社会作出了巨大的贡献，但因不懂佛法因果，在死亡之时仍是非常平庸可怜的，甚至有些所谓的修行人，由于未能如法行持，在死亡之时自然忘失正知正念，故也显露出平庸可怜的境相而离开人间。三应了知修行不如理依法对治，任随自己的分别妄念恣意毁犯三乘戒法者众多，只有令善法融入自心相续而如理如法行持者才能持守清净戒律。四应了知当今末法之时于经续论典不行闻思、初入门就盲目地修持甚深法要者众多。有些人认为闻思并不重要，因其费时费力，还不能获得神通等证相，鼓吹只有实修最为重要，且是直取证相的唯一途径。这些大言不惭地高赞实修而忽视闻思的重要性之人，自以为是上根利智便立即着手于大圆满、大手印、大威德等甚深法门的修持，如是毫无见解地盲修瞎炼，最终却落得走火入魔、深陷恶境不能出离的惨境，岂不哀哉！因此，除上根利智者外，我们必须通过闻思的智慧来树立殊胜的正见，在正见的基础上实地起修，这才是最为安全稳妥的修行途径。五应了知现今不以因果作为修行的准则，轻视毁谤因果，并恣意妄行毁损律仪，由此堕落恶趣者众多。六应了知当今之行者因不知善护自之根门，放荡不羁，随波逐流而被愦闹之魔诱惑者众多。所以我们应当祈望自己切莫堕落在众多杂乱人群之中。

以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔；

修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔；

实修离边不着偏袒魔；修行核心不着空谈魔；

密意离边不着宗派魔。

我们应当以六种肯定法来战胜一切魔众：一是提持正念，日日夜夜专心修法，不着懈怠之魔。修学佛法，无论是闻思还是持咒、观修等都不能明日复明日地拖延，否则终将万事成蹉跎，时光总是在不知不觉中流逝，故当念“及时当勉励，岁月不待人”之教言，时时以寿命无常之理来鞭策自己精进。二是佛陀所传讲的八万四千法门皆以修心为要，除修心以外，别无他法可修，故应对治自己的分别妄心，轻视自己而看重一切众生，为能利益他众，就算舍弃自己的内身外物亦在所不惜，切不可令自己着了私欲之魔。三是对于诸法的究竟实相，我们依靠上师的窍诀已经作了相应的断定，故应生起稳固的定解，不要着了怀疑之魔。四是实修或安住超离边戏的法界本体时，不要着了偏袒执著之魔。既不能著有，亦不能著空，当处无缘中道而如然本住。五应了知修行的核心是身体力行实际修持，故不要着了夸夸其谈的空谈之魔。六应了知我们所修持的觉性是诸佛菩萨的密意，是超离一切边执戏论的，故不要着了分别宗派等辩论之魔。我们应当了知各大宗派貌似有别而意趣同归的道理，佛教各大宗派原本是一家，之所以各派侧重点有不同，完全是为了契合众生不同根器的种种权巧方便之说，其究竟密意都是圆融一味的。不懂此理而增上伺察分别者，终难获得真实义。

谨慎抉择标准之六法：细致取舍因果诚信量；

言语小心有愧之标准；熏染功德善友之标准；

心性离境妙修之标准；功过不混实修圆满量；

三身道用法尽之标准。具足此量之士最殊胜。

依理谨慎抉择之法可用六种标准来衡量：一是若行者能细致入微地取舍一切因果，则知此人对上师三宝的诚敬信心之量度已达到标准。二是若我们常以正念摄持相续，言语小心谨慎，既不招惹是非，亦不伤害别人的自尊心，这就是知惭有愧的标准。若不善察他人情绪，信口开河地胡言乱语，这样不仅易把自己推进是非之圈，且易刺伤他人的心，同时亦显露了自己无智无愧之心行。三是经过长年累月的实修，若自心相续中熏染浓厚之功德妙香，则说明我们所接触的是贤善的道友。譬如，常与一位具有心地善良等优良品德并且喜欢闻思修行之人接触，受他的熏染，自己亦会变得喜好如是善行。四是我们若能如如安住于心之本性，远离一切缘相执著，则即达到了善妙修行的标准。五是当我们对功德与过失了了分明，且能毫无混杂地正确取舍之时，就是实修达到圆满的量度。实修尚未达到此标准的修行人，往往会颠倒执取诸法或功过混杂、不能明辨。实修实证如量的大成就者，具足如明灯一般的智慧观照轮涅诸法，故于功过能了然无误。六是若能将法报化三身转为道用，则称为大圆满法性尽地的标准。修行具足此等量度之大士最为殊胜。

不应具有罪过之六法：受三戒律不应染堕罪；

随精华义不应随词句；修菩提者不应堕八法；

获得人身不应空耗废；得深义法不应求劣法；

精通讲法不应无实修。

我们应当了知不应具有之六种罪过：一是我们既已受持了三乘戒律，就应该谨慎的防护根门，令三戒清净无染而不应染着根本堕罪。二是我们应当依随圣教的精华要义，不应依随词句而为假立之名言束缚。因为我们受取的不是能诠之词句而是所诠之法义，如经云：“依义不依语。”三应了知修持菩提心之人当以究竟成办自他二利为准则，故不应堕于称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐世间八法之中。四应了知人身是非常难得，今得珍宝人身更是难上之难，既然已获得了暇满的人身，就应利用它精进修行，一心成办道业，不应无义空耗或废弃这样宝贵的人身。五是当我们获得甚深修要之法义时，不应再求为了某种方便而暂时引度众生的低劣法。六是当我们精通讲经说法这门行业时，无论自己的口才、辩才多么惊人，都不应该缺少实修功德。也就是说，讲经说法的法师必须结合自己的实修实证，才能真正起到弘法利生的作用。

思维修行过患之六法：若多违缘则断随顺行；

若贪世间则观修无常；若无悲心以己为例观；

若失加持则勤生敬信；若多损害则自多磨炼；

若欲利他发心与发愿。如是而行脱离诸过患。

应当思维在修行中容易生起的六种过患：一是倘若我们在修行中出现众多违缘，阻挠自己的道业，则应采取相应的措施，励力断除随顺他人的散乱行为，除上师以外，何人亦不随顺，闭门自修斩断一切外缘。二是倘若我们贪执世间的人法诸境而难以断除，则应观修万法无常、迅速毁灭等理来令自己看破放下世间诸事。久而久之，自然就能如愿以偿的放下一切。三是倘若实在无法生起对苦难众生的大悲心，则应将心比己，以自己为例而观修。当如是思维，自己不欲受苦、欲享安乐，众生亦复如是；在穷困潦倒、遭受种种痛苦之时，总是希望能得到别人的救助，众生亦复如是……凡事都以自己的感受来衡量一切众生，这样渐渐就能引生大悲心。四是倘若我们失去了上师三宝的加持，或得不到三根本的加持感应，则说明自己对上师三宝的信心有所退失，或根本不具足信心。此时就应当勤观上师的功德，思维上师的恩德，一步步引生自己的恭敬信心，渐渐就能得到明显的加持与感应。五是当我们遭遇诸多损害时，切莫怨天尤人，亦莫灰心丧气，而应欢喜纳受，因为损害可以磨练我们的身心、增强我们的意志。只有具足坚强的意志，我们在茫茫生涯中才能独当一面，勇往直前地跨越生死的大沙漠。六是倘若我们欲利他众，则于实际行为上应尽心尽力地做些有利益他众之事，进而不断地广发大愿，靠愿力来推动自己的一切行为，最终能以六度四摄四无量心来圆满成办自他二利。如是行持之人，必定能脱离一切过患，顺利趋达解脱的究竟彼岸。

所修妙法正量之六法：受持经续佛语之正量；

传承不断教言之正量；未染破戒加持之正量；

未染邪法真实之正量；调伏自续觉受之正量；

现量比量推理之正量。具此六种正量极重要。

若欲使自己所修之妙法修有所成，则必须具足六种正量：一是我们所受持的经续论典，必须是佛陀或佛之化身所说的金刚语。唯以佛陀的智慧自然流露而非分别心臆造之经续才有一定的可信度，如实依修也决定不会误导行者，故为佛语之正量。二是我们所修之法无论承袭哪位佛陀或哪位祖师的法脉，其传承只要是一脉相承而来的清净源流，就非常可靠，我们大可遣除疑虑，放心依修，此乃祖师教言之正量。三是若我们遵循修持的法脉未曾被破戒等过患所染污，也就是说历代传承上师那誓言的金丝没有沾染过破毁誓言的铁锈，则为具足殊胜加持之正量。四是若我们所修的密法既未混染过外道的邪法，也没有被持邪见之人篡改过，则为真实之正量。五是在具有恭敬信心和精进心的基础上，我们运用修法来调伏自心相续时，若确实起到药到病除、立竿见影的功效，即为体验之正量。秉持这样的殊胜法脉修行后，诸如看破世间生起出离心、树立正知正见、生起慈悲菩提心调伏无明烦恼、身心获得快乐等都能验证我们所行之道是无误之捷径。六应了知若我们所修之法不仅通过现量寻觅不得少许过患，且依比量观察亦不见少许过患和缺陷，则说明此法是经得起一切推理观察之正量，如云：“真金不怕火炼。”综上所述，无论我们依修什么法要都必须具足此六种正量，不具条件者，无论多么高深、怪异之法都不能称为正法，修则徒劳无益，甚至损人害己，故应引经据典对自己所修之法善加观察抉择，如理正确取舍是至关重要的。

揭露自己过失之六法：勿以虚伪恶规欺自己；

勿以不善恶业毁自己；勿着贪执鬼祟之自魔；

勿以嗔心扰乱自相续；勿以散乱愦闹欺自己；

勿令自堕轮回之深渊。听此忠告前途定善妙。

揭露自己因不如法行持而导致过失之六种法要：一应了知人生难得、寿命无常之理，反观自己如今已得人身且具诸缘修学佛法之时，应生欢喜，如法轨正三门，切莫以一些虚伪和恶规来欺骗自己。世间俗语云：“举头三尺有神明”，你的种种非理行为纵然可以蒙骗官府和百姓，但却蒙骗不了诸佛菩萨和你自己的因果，今未来世都会招致一定的苦果。二是我们应当清晰辨认善恶诸法以便正确取舍，切莫麻木不仁地以不善恶业来毁坏自己难得的宝贵人身。三是我们在修行的过程中不要着了贪执鬼祟之魔的陷害，应当自己主宰自心，常以圣者教言审视自己，贪念一起立即铲除，如是即可远离自心贪欲之魔境。四是修行人千万不要以嗔心来扰乱自己的相续，万事都要理智地面对，如云：“一念嗔心起，百万障门开，一把无明火，烧尽功德林。”又云：“忍字头上一把刀，为人不忍祸自招。”可见嗔心的过患是难以估量的，故当善增安忍，切莫将自己百千万劫勤苦修积而来的功德付之东流。五是我们应摄心正念，提持不令忘失，切莫以散乱愦闹来欺骗自己，更不要自寻刺激，自我麻醉，诸如以歌舞娱乐、谈天论地等方式与庸人同流合污，以致丧失自尊与人格等仍不自知，故当励力断除这些恶缘。六是我们应当精进如法地修持能获得解脱的正法，以期取证安乐妙果，千万不要令自己在袈裟底下失去珍宝人身、在教法的光耀之下堕落轮回的恶趣深渊，一定要直奔涅槃圣城。当知凡是能听受此等忠告之人的前途一定是善妙平坦的。

宣说总结高低之六法：上供上师本尊空行众；

下断器情受用之牵连；中间修炼现空双运义；

向外善根回向诸众生；向内三宝功德入自心；

中间自他行善趋空性。依此成就深道精藏法。

宣说总结高低之法有六种：于“上”我们应当经常陈设花、香、灯、水、果五供敬献三宝三根本，并以资财、承侍、修持圣法三种殊胜供养大恩至尊上师。于“下”我们为了成办自他之殊胜利益——修行道业，应当励力断除器情世间不利于修行的一切受用之牵连，如优越的生活环境、丰厚的物质享受以及朝夕相处的至亲等，对这些牵连难舍而能舍，毅然只身一人往赴静处修行。于“中”，我们应当经常熏修正法，特别是修炼现空双运或智悲双运之妙义。在名言中所谓的现空双运，即是对一切众生修大慈悲心，以三轮体空的无缘智慧摄持，观修诸法如梦如幻。于“外”，在大乘佛子广发菩提心的基础上，我们应将自己所造的一切善根一无遗余地回向三界一切众生，愿他们依靠此等善根功德而离苦得乐。于“内”，即平时我们在修行的过程中，应以虔诚而坚定的信心数数忆念三宝无量无边之功德，并将之完全融入自心相续。要知道三宝虽有量如海际之功德，但若自己不具恭敬与信心，仍然不能获得，因无信心的器皿，故无法容纳加持的甘露。于“中”，即自他所行持的一切善法，都应以三轮体空的智慧摄持并回向无上菩提，如是行持即能助我们趋达空性的境界。依此教言如法行持者皆能成就甚深道之精藏法——普贤如来的果位。

违背正法可悲之六处：获人身后造罪诚可悲；

遇正法后不修诚可悲；受戒律后破戒诚可悲；

失誓修行之人诚可悲；以法邪命养活诚可悲；

谋求自利利他诚可悲。思可悲人极多真失望。

见解违背正法之人应深感可悲之法有六种：一是获得珍宝人身有如盲龟值轭、须弥穿针之难，如今我们依靠往昔的福德因缘已经获得了如此难得的珍宝人身，故当善加珍惜并实际运用。若修行人反依人身而造种种罪业，以致虚生浪死，空耗人身，则诚堪悲愍！二应了知值遇正法较获人身更难，如今凭借往昔的福德因缘已经值遇了如此殊胜的正法，倘若未能用功修行而放浪形骸、虚丧光阴则诚可悲愍！三是我们已受持了能使自己离苦得乐的戒律如意宝，但若未能善护自之根门，时时处处恣意妄行，无惭无愧、掉以轻心地破毁戒律则诚可悲愍！四是我们不但已踏上解脱正道，并且无比幸运地接受灌顶而趋入了密乘，可以修持即生成佛的无上密法，其根本即是守持誓言，不令有损。然若行者不善护密乘戒而失坏誓言，则唯有金刚地狱为其最终归宿，诚可悲愍！五是若人在表面上弘法利生或自己修行，暗地里却以五种邪命来资养自己则诚可悲愍！六是以表相的利他来谋求利养，日日夜夜仅求一己私利而不择手段地损害众生利益，如是伪装贤善之人诚可悲愍！思维这浩瀚无垠的众生世界，这种可悲可怜之人是不可胜数的，为此无垢光尊者当真感到非常失望。

宣说丧失正法之六因：依止恶友丧失善法因；

观察师过丧失敬信因；不勤修行丧失觉受因；

处散乱中丧失圣法因；观察他过丧失净心因；

盲目认识导致迷乱因。当断此等六因修妙法。

无垢光尊者又为我们宣说丧失正法之六因：一是我们若依止恶劣的道友，则于无形中将令自己熏染上恶劣者的诸多过患，随之人格亦变得极其卑劣，这就是丧失一切善法之因。如《佛子行》中所云：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”二是倘若我们不具清净心，经常观察上师的过失，则是丧失对上师三宝的敬信之因。因此我们应当恒时以清净心忆念上师的大恩大德，以增强并稳固我们的恭敬信心。三是倘若修行人不具精勤心，纵然曾修行生起明乐无念的觉受亦将荡然无存，故懈怠懒惰是丧失觉受之因。四是如果修行人身处散乱之中，奔忙于无义琐事，心思复杂，妄想纷飞，这就是丧失圣法之因，是故远离散乱，安住静处，如法行持才是增上圣法之因。五是若我们经常观察他人的过失而喜于说是道非，则为丧失清净道心之因，故当常修清净观，视山河大地等器世间为清净刹土、有情世间为佛和菩萨的化现。《札嘎山法》中亦云：“平时应视自己为有过失的劣者，视他人为圆具功德之贤者。”如思维自己无始以来流转轮回，心相续中积存着深厚的无明烦恼，故为一切过患之源，他人则是一切功德之主、圆满断证功德的如来，这样观修渐渐就能增上清净心。六是不具智慧唯以无明分别心抉择诸法之人，其盲目认识即是导致迷乱之因。是故我们应当急挥智慧利刃，以强力断除此六种过患之因而勤修妙法。

不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌；

发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌；

二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌；

敬信诚心不予邪见敌。

为令我们珍贵的修行功德不落入无明怨敌毒手的六种教授：一是切莫将千百万劫中难得的暇满人身给予整日忙从于温饱琐事之怨敌。也就是说，我们在得到这样珍贵的人身时，应当对之倍加珍惜，精勤用功修行，不要仅以忙从温饱等琐事而空耗了人身。二是生为大乘佛子者即应以弘法利生为己任，精勤地发心利益他众，且应对此殊胜的发心倍加珍惜，千万不要给予小乘劣心怨敌的手中。也就是说，我们既已发起了菩提心，就应勇猛精进地迎难而上，不能再退堕小乘。《摄集经》云：“舍弃大乘菩提心而退堕小乘者，其过失已超胜破毁根本戒的过失。”三是我们通过闻思修行而认识的心性如意宝，应当倍加珍惜，千万不要将此珍贵的心性宝珠给予迷乱的怨敌。也就是说，通过上师介绍直指心性的窍诀，自己如法依修后也真实地认识了觉性，倘若我们未能继续熏修，不经意地在迷乱中散失了这样珍贵的觉受就太可惜了。四应了知福慧二种资粮是我们取证佛果的唯一资本，因此千万不要将此如至宝一般的二种资粮给予今生贪求名闻利养的怨敌。五是我们在获得经续教义的精华时，应当倍加珍惜，精勤修法，千万不要将甚深法义信手给予懈怠之怨敌。六应了知对上师三宝生起敬信与诚心是非常难得的，故千万不要将此珍贵的敬信与诚心给予邪见的怨敌，也就是说，若以邪念来毁坏自己的信心是非常可惜的。

恣意享受欲妙之六过：眼为色欺如蛾扑灯火；

耳为声欺如兽听琵琶；鼻为香欺如蜂嗅旃檀；

舌为味欺如鱼缚铁勾；身为触欺如象入淤泥；

意为法欺如骆驼失子。六识切莫恣意享外境。

我们应当了知恣意享受欲妙而引生之六种过患：一应了知若眼识贪著外境之财色诸法，则一定会被外境所欺诱，如同飞蛾贪著灯光而扑向灯火般自取灭亡。二应了知若我们的耳识贪著妙音，则一定会被音声所欺诱，如同野兽酷爱静听琵琶之妙音，结果丧生于毒箭之下。三应了知若我们的鼻识贪著香气，则必定会被妙香所欺诱，如同蜜蜂追寻香气而飞往茂密的旃檀林中，不幸迷失方向，最终被困死林中。四应了知若我们的舌识贪著妙味，则必定会被美味佳肴所欺诱，如同鱼儿贪著香饵，最终丧生于铁钩之上。五应了知若我们的身体贪触柔软乐境，则必定会受到美妙触觉的欺诱，如同大象贪享淤泥中那清凉柔软的触感，沉入淤泥不能自拔，最终困死在淤泥之中。六应了知我们的心若迷恋诸法，执著不舍，则必定会被法所欺诱，如同骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦之中。因此我等修行人切莫恣意贪享一切外境，应当依教修行，如法摄伏自之眼耳等六种根识，不随境转，时时以如梦如幻的方式而观修。

违缘转为道用之六法：今生念起自内断贪执；

出现病魔视为净罪障；逆境违缘视为劝行善；

怨敌损害视为劝安忍；所现妄念明观为智慧；

器情显现视为佛刹土。如是诸缘皆成菩提道。

我们应了知并通达将一切违缘转为道用之六种殊胜法要：一应了知内心相续的贪执是修行的极大违缘，在对今生的财、色、名、食、睡的贪执之念生起之时，应当观寻贪执的根源并施以对治，从而自内心予以断除即是转为道用的窍诀。二应了知修行中出现的种种病魔是净除我们累世罪障的方便法，可因受苦而了业，如是视病魔为修行助缘而欢喜承受即是将违缘转为道用之窍诀。三是无论我们遇到何种逆境违缘，都不要为之忧虑，应当视之为劝勉我们精进行持善法之方便，切莫因此而退失信心。四是在我们遭受怨敌的无端损害时，应当灭除嗔恚之心，逆来顺受，将外来的一切损害视为劝勉我们修习安忍波罗蜜多之方便。五是我们应将所显现的一切妄念明观为智慧的本体。阿底峡尊者也说过：“纵然一日中生起一百个妄念，只要善于将之转为道用，就会呈现出一百种法身智慧。”故说明观妄念的本性是转为道用的窍诀。六是将器情世间的一切显现视为诸佛菩萨及其清净刹土，如是观修清净即为显现转为道用的窍诀。我们若能恒时如是观修，则一切违缘都将成为菩提正道之因。

未知此理误解之六法：对于功德过患行取舍；

对于六道轮回执高低；对于觉性本面执生灭；

对于通彻智慧行断治；对于觉性之义欲修证；

妄想他处寻求胜妙果。未懂高深义之自性故，

浅慧凡夫追求世间法。

未能了知此等甚深道理而引起的误解有六种：一是若人未能了知诸法平等一味的道理，则会导致着相取舍功德之过失。二是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则于六道轮回中会执著有高低之别，认为三恶趣低、三善趣高而生起自相的执著。三是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则于觉性本面亦会执著有生灭之相。四是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则会将通彻无碍的自然智慧执为所断法而励力施行对治，如是依修仍落入有执之戏论，离法性真如的无分别智慧尚有千里之遥。五是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则认为本来的觉性是新生之有为法而欲修证，乃至此执未断除前，终不能证达本来之觉性。六是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则不知自心是佛，反而于他处寻求胜妙之佛果，如是舍近求远，费时费力而难证菩提。凡是尚未懂得如是自性之甚深义理的浅慧凡夫必定会追求世间诸法而远离正法之捷径。

诸修行者羞愧之六法：入佛门者造罪真羞愧；

耽著词句不修真羞愧；立誓发心执我真羞愧；

佛法世法混淆真羞愧；贪恋嗔恨争论真羞愧；

诽谤正法与人真羞愧。如理断此羞愧者极罕。

诸修行人应当生起大惭愧心之六法：一是已入佛门者倘若不务修行利生等正业，反而肆无忌惮地造诸罪业，则真应感到羞愧。“诸恶莫作，众善奉行”乃佛陀的遗教，如是背道而驰者岂有资格称为佛子？二是若修行人耽著词句而不受持法义，更不知如理修行，仅在浑浑噩噩中虚度光阴，则真应感到羞愧。三是我们在上师三宝面前已经立下誓愿，发心救护众生摆脱一切危难、困苦，做众生不请之友，但若顽固地执著我与我所，事事以个人利益为重，于己有利之事则一马当先，毫不客气地巧夺，不益于己之事却“慈悲”地“谦让”他众，这样的形象修行者真应感到羞愧。四是我们应当明辨诸法，如理取舍，切莫混淆佛法与世间法，如果以佛法不离世法的高深见解做幌子来完成自己的私欲大业者，真应感到羞愧！五是我们皈依佛门成为佛子，就应该追随佛的足迹，学修佛的思想、言行，若对世间法贪恋不舍，于怨敌或道友嗔恨嫉妒而争论不休，则真应感到羞愧！六是若修行人非但不务修行正业，反而大肆诽谤正法与某些高僧大德，如是真应感到羞愧！当今末法时期，于五浊恶世中滚打、熏修的众生积累了深厚的无明陋习，沉陷泥沼而不觉秽恶，更不知出离，故真正能如理断除此等应深感羞愧之恶习者是极其罕见的。

真实意义教言之六法：愦闹乃是魔业断散乱；

福禄乃是违缘舍兴趣；名位乃是魔业处低位；

边执乃是常断知法界；无要乃是呆坐寻窍诀；

无觉受乃口禅调自续。如是而行成就妙功德。

我们应当了知真实有意义的六种教言：一应身处寂静之地，善调自续，切莫与世人鬼混胡闹，因为一切愦闹都是生起魔业诸障之因，故当依教谨慎修行，断除一切散乱的行为。二应了知一切福禄都是产生违缘之因，虽然在世间中福禄是俗人梦寐以求的，它象征着权势、钱财、资具，但对修行人来说却是一种莫大的违缘。因追求福禄者必定会整日为此事而忙碌，如积财、护财、处理等必定会令行者虚丧光阴，从而失去修法的机会，所以我们应当舍弃对福禄的贪执。三应了知世间的一切名誉、地位对于修行人来说都是一种障道的魔业，只要我们对世间人那些勾心斗角、争名夺利、权势欺人、挥霍无度等事例略作观察，并以因果至理来衡量，怎不令人胆战心惊，的确可以称为诱人堕落恶趣深渊的恐怖魔业。是故修行人应当恒时身处卑位，默默无闻地成办菩提道业。四应了知现空任何边执都是戏论之法，就算执如来藏为实有亦不出常断之邪见，都是中观理论的所破法，是故我们应当树立一切边戏都是空寂离戏的大法界之正见。五是我们在修行过程中必须依靠修行的要诀，若无要诀明示而如磐石般呆呆地禅坐，纵经百千万劫亦不会生起证悟的觉性智慧，是故初学者首先应当依止具有法相的上师，并在其跟前寻求修法的窍诀。六应了知若我们如理如法地修行，则修行的境界和觉受自然会日益增上，诸如削弱我执、增上智慧、调伏烦恼、清净相续等觉受不断地生起。倘若行者修而未生起觉受，则可推知他的修行已经成了一种口头禅，意即口中说得天花乱坠，实修却未令法入相续，故不能生起修行的觉受。因此我们应依教调伏自心相续，断除我执与我所执最为关要。若能如是行持者必将成就胜妙功德。

了知分寸教授之六法：多次漂泊生死中阴故，

今日获得坚地时已至；多次步入痛苦轮回故，

今趋大乐果位时已至；多次受舍生死五蕴故，

今获无变法身时已至；多次迷于无明暗中故，

今点智慧灯火时已至；多次为此四魔摧毁故，

今胜轮回之敌时已至；多次作为贪欲奴隶故，

今获永乐王位时已至。时间甚至已迟当思此。

为使具缘者了知并掌握修行的分寸而教授六种法要：一应了知我们无始以来漂泊于生死中阴的次数是难以计量的，而今获得暇满人身，值遇了圆满法相的善知识，应该是到了趋达生死坚地（佛地）的时际，故应努力向目的地进取。二应了知一切众生无始以来步入六道轮回所感受种种痛苦的次数是难以计量的，对此具有宿命通者不难了知，我们亦不例外，无始以来一直在苦难中循环不息，而今凭借上师三宝的慈悲垂念与自己久远以前所修积的福德因缘促成了修行正法的机会，这就意味着我们趋向成就、获得大乐果位的时际已到，对此毋庸置疑。三是我们无始以来在轮回苦海中浮沉不定，无数次地受取五蕴，又无数次地舍弃五蕴，这样生死循环的次数是难以计量的，如今幸遇善知识大力提拔，垂赐教诫，明示义理，这即说明我们获得无变法身——普贤如来果位的时际已到，因此事不宜迟，赶快用功修行。四是无始以来串习的我执与我所执令我们无数次地迷茫于无明黑暗之中，受业力的驱使，感遭了无量的痛苦，而今幸遇善知识与正法，说明点燃智慧明灯遣除痴暗之时机已到。五是在我们无始以来受生于轮回的过程中，无数次地被四魔怨敌所摧毁，生死无定，其间所承受的惨痛也是难以计量的，而今幸遇正法，说明我们战胜轮回一切怨敌之时际已到。六是我们无始以来造业无数，经常身不由己地受着烦恼的驱使，无数次变成贪欲的奴隶，恣意妄行非理之事的次数是难以计量的，今已解脱这样的束缚，即意味着我们获得无苦永乐的王位（佛果）之时际已到。不但是时间已到，甚至显得此时机来得太迟，因为我们已是无尽轮回中的老众生了，故当思此而刻不容缓、努力地勇攀生命的巅峰。

观察成为有义之六法：痛苦自性若未知大乐，

欲求安乐乃为大痛苦；贪嗔自性若未知等性，

取舍贪嗔乃为大过患；恶缘自性若未知助伴，

依他方便乃为大束缚；恶兆自性若未知吉祥，

成就亦成魔障与歧途；未以正法调伏自相续，

词句丰富反成鹦鹉语；任何善行若不具发心，

亦成声缘或随福德分。故具真实要点极关键。

通过教理观察并抉择而成为修行真正有义之法有六种：一是虽然人生的痛苦多得无可言喻，但我们可以依上师的窍诀来了认痛苦是大乐智慧的本性，如果未能了达此理，且执著所断痛苦和所求安乐为自相实有，则如同在伤口上撒盐般将增上苦受，因为一切痛苦均来源于执著。二应了知我们无始以来的无明业恼以串习力会不断增上贪嗔等烦恼，若依教了认其本性，则能现前等性智慧。如果未能了达此理而对贪嗔之境作取舍，在分别心的作用下，已落执著之网，此无疑将成无上修法的极大过患。纵然自己修行能力微弱，亦不具足胜观的智慧，但却可以依靠上师的窍诀来认识贪嗔的自性，了认其本体为等性智慧，即是寂灭贪嗔和摄受智慧的最胜窍诀。三应了知在修行的过程中虽然会遭受种种恶缘，但也不必为之苦恼，应当欢喜纳受违缘，视之为增上我们修行的助伴，如果未能了知一切恶缘是增上修行的助伴，而欲依种种方便来将之遣除，则将成为修行中的最大束缚。四应了知一切恶兆的自性是吉祥，如果未能了知恶兆的本性是吉祥征兆而生起自相的执著，那么就算现前成就悉地的征相亦会变成魔障与歧途。比如我们在修法中显现了成就悉地的征兆，然因不认识这种祥兆反而执著为恶兆，以此实有执著成就相也会变成魔障歧途。同样的道理，当我们在日常生活中遇到一些恶兆时，切莫生起实执，应视为梦幻的境界，如是则能将一切恶兆转为祥兆。五应了知倘若未以正法来调伏自心相续，就算具有令人拍案叫绝的口才，其丰富优美的词句反而会成鹦鹉学舌之语，毫无意义。所以我们应当常念人生无常、轮回痛苦而精进依法实修，调伏内心相续。六应了知无论我们行持任何善法之前，必须要具有发菩提心这一大殊胜，倘若不以菩提心摄持，则一切善业无不成为声缘二乘的善根或是世间一般随福德分之善根，终不能成为大乘不共的随解脱分的殊胜善根。是故我等修行人努力具足此等真实要点是极其关键的。

诸修行人自然之六法：依止静处自然增善法；

赞叹他人自然起信心；调伏自续自然增善妙；

积累七财自然遣贫穷；功德增上自成佛子嗣；

护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少。

诸修行人自然能成善根之法有六种：一是我们若依于人迹罕至的寂静处，远离一切愦闹散乱而专心闻思修行，则将如上弦月般自然增上身口意的一切善法功德。二是如果我们经常口出妙音，随喜赞叹他人的种种功德，那么自己对上师三宝、道友以及三门善法自然能生起信心。三是我们若能依教调伏自心相续，如法行持，则自然能增上智慧等有漏无漏的善法功德。四是我们若能夜以继日地积累圣者七财（信、戒、惭、愧、闻、施、慧），则将自然遣除贫穷，增上无尽的福报，令自己受用圆满无缺。五是我们若能不断增上一切善法功德，则自然将成为佛子，也即是佛陀的子嗣，最终成就佛的果位，荷担如来家业。六是我们若能以大悲心护佑众生，令众生出离痛苦的深渊，不辞劳苦地弘法利生，做随缘教化等事业，则自然行持了大乘佛子的殊胜行为。然于当今末法时期能如此行持之人却是极其鲜少的。

依六重要生起欢喜心：深深生起敬信困难故，

精勤改变自心极重要；妄念现为助伴困难故，

生何忆念解脱极重要；器情现为净刹困难故，

了知如梦如幻极重要；证悟解脱同时困难故，

励力精勤观修极重要；直接利益他众困难故，

修学发愿发心极重要；内心无有贪执困难故，

渐渐知足少欲极重要。修学此义速得殊胜果。

修行人可依六种重要窍诀来生起欢喜心：一是现处末法时期的众生于内心深处真实生起对上师三宝的恭敬信心和对因果无误的信解极其困难，因为我们诞生以前经过胎障的迷惑，在成长的过程中自心相续又受到世间八法的严重染污，如是饱经恶习熏染的心对人事万物的执著恰恰违逆因果正理，总是颠倒执取，以苦为乐，是故我们应当精勤依教改变自心恶习，树立正确知见是极其重要的。二是众生无始以来的邪恶知见和五毒烦恼非常坚固，要想将一切分别妄念转现为修行的助伴，除上根利智者以外，普通行者很难成办，故于平时需要养成一个良好的习惯，即无论生起任何念头都要认知彼为自然解脱的本性，因为真正以理观察时，除智慧的妙用力以外，内外遍寻不得意念的自体，于此数数串习熏修是极其重要的。三应了知一切器情世间皆为诸佛菩萨与清净刹土的本性，然因我们生生世世流转轮回，熏染了强烈的执著心，福薄障重而难以真实现见，故应依靠经论教理了知诸法如梦如幻、本体清净之性，如实观修极其重要。四应了知浊世众生根器愚钝，业障深重，通过修行而同时获得证悟与解脱是非常困难的，只有教法处于果期时，众生根器非常锐利，即便是佛陀片言只语、少许法义一经耳根，立即证果，且在证悟的同时获得解脱。而今处于佛法教期，除乘愿再来的利根利智者外，我辈凡夫纵闻千经万论亦难证果。是故我们入密咒金刚乘的甚深捷道，通过上师直指心性等窍诀励力精勤地如法观修，以期不久的将来获得证悟与解脱是极其重要的。五应了知不具实修实证之功德者欲直接利益他众极为困难，是故对于我们来说精勤修学三藏教义、广发大菩提心愿是极其重要的。阿底峡尊者也说：“不具神通，亦未真实成熟利他心之前，利生事业很难直接成办，但我们应当常发善心，从而精勤地闻思修行。”六应了知我们生为凡夫俗子，要想内心不为贪欲等烦恼执著所缚是很困难的，全知麦彭仁波切曾说：“见道菩萨才能断除现行的烦恼障，而俱生烦恼要到七地才能断尽。”可见，七地以下的圣者菩萨尚有细微的烦恼未断，何况我辈凡夫？为了削弱或渐除无始以来的贪执心，我们应当精进修学知足少欲的高尚风范，这一点是极其重要的。若能修学此等教义，必定速得殊胜的解脱果。

行法远见断定之六法：上之远见断定正见量；

下之远见了知所行时；彼之远见知境现如幻；

此之远见舍弃二取执；外之远见闻思无偏袒；

内之远见调伏心五毒。如是而行击败轮回军。

断定修行正法之六种远见：一是通过闻思经续论典及上师直指心要的窍诀，若生起等净无二的最上远见，则可以断定其为正见之量。也就是说我们首先要依靠各种方便来抉择无上正见，复次依见行持才不会错路。二是修行应该从浅入深，从低到高，如同登上高楼的阶梯，当依次第逐一修行，不可疏漏。以戒法为例，内心应生起无上的见解并受持外之威仪诸行，首先唯依别解脱戒（小乘戒）等共同行为，取舍善恶因果细致入微，如是逐步上进，待修行达到无上乘相应的境界时方可任运行持无上密法的不共行为，如圆满次第中依她身方便道或大圆满中的二十一种行为等等，这主要根据自己的内证境界而了知并决定自己所行的时间，何时应作共同行为，何时应作不共同行为，也就是说下之远见是指了知自己应作共不共行为的时间。三应了知彼等一切外行之远见是要了知一切境现如梦如幻，任何行为都无自相实有，当以如梦幻般的境界摄持而行。四应了知此等内观之远见是通过如梦如幻的观修来彻底舍弃能所二取的执著为根本目的。五是若欲达到上述四种远见的极限，则需要一定的条件，那就是外之远见——依止上师广闻博学一切显密教典，如宁玛派所安立的九乘法门等。唯有依靠无偏的闻思才能融会贯通教义精华，以便了了分明地无误修行，如是即可契证诸乘之精要极限。六是通过闻思修行，逐渐调伏五毒烦恼，令心清净无染，回归本然，此乃内之远见。若能如是行持者，必定迅速击败轮回的一切魔军。

不能实现奢望之六法：未调自续奢望调他心；

耽著字面奢望悟实相；有缘观修奢望净烦恼；

依边执法奢望获解脱；不行善法奢望得善趣；

不断恶业奢望离恶趣。如是奢望之人欺自己。

仅仅抱着一分奢望而不能实现之法有六种：一是若人从来不对内调伏自己的心相续、息灭贪嗔等烦恼，却一味奢望调伏他人的分别恶心，当知这是根本不可能实现的事情。我认为欲严格要求别人者，首先更应严格要求自己，这样才具有带动的能力。二是若修行人仅仅耽著经论的字面，不依文解义、领纳于心，却奢望证悟诸法实相，当知这不契实际的愿望是根本不能实现的，因为只有如法实修才能如实证悟。三是心有缘相、实执而观修之人，奢望破除我执、清净烦恼亦是不可能实现的。因为净除烦恼的唯一对治法是破除实执的无缘智慧。四是依有无等边执法而修持之人奢望从中获得解脱亦不可能实现，因为解脱是建立在远离边执戏论基础之上的。五应了知三门从不行持十种善法之人，若奢望获得人天善趣的福乐也是根本不可能实现的。因为佛经中已明确指出：奉行十善业者才有资格生人天善趣享受种种安乐。六应了知不断除恶业亦不行持善法者，奢望从恶趣中获得解脱也不可能实现。因为轮回中，因果无欺而存在，毫厘不爽，行十不善业者必堕三途，感召种种苦受。如是不切实际地寄于奢望之人只能是自己欺骗自己而已。

未觉丧失正念之六法：人生以五毒惑而虚度，

将堕恶趣自尚未发觉；误入夫妻子孙束缚网，

将沉苦海自尚未发觉；贪亲嗔敌偏袒而度日，

已造恶业自尚未发觉；三门所作所为未断前，

希求安住心性失正念；今生世间琐事未断前，

希求入解脱道失正念；贪执空见词句失境界，

希求证相暖相失正念。未觉丧失正念人太多！

自己尚未察觉就已丧失正念之六法：一应了知人生难得且寿命又极其短暂，然世俗中人不明因果，大多数都以五毒烦恼造业而虚度人生，以此深重的罪业即将堕落恶趣，他们自己却尚未发觉。二是迷失自我者，一旦误入夫妻及子孙后代这一束缚的网罟之中，便整日为衣食及生儿育女等繁琐之事而忙碌奔波，不但饱尝了人生的辛酸苦辣，而且新积了无量的罪业，为此即将沉溺更深更险的苦海，然而他自己却未发觉。三是现今社会诸人大多贪爱自方亲友，嗔恚他方怨敌，唯以偏袒邪执而度日，依此已经造作了数以万计的恶业，他们自己尚未发觉，仍然执迷不悟地继续造业，实在可悲！四应了知修行人尚未断除身口意三门的庸俗作为之前若希求安住于心之本性中，则是一种丧失正念的妄想。欲真实安住于心性光明的境界者，在具有无上正见的基础上应当断除身体的种种行为、口中的言词、意识的分别等一切勤作。五应了知凡欲趋入解脱道者，首先必须断除世间的杂乱琐事，如果在未断世间琐事之前而希求趋入解脱道者，则也是丧失正念的一种痴心妄想。六是以无明贪执偏空见解及如糠秕般的词句，并且散失修证的真实境界者，若希求获得修行的证相和加持的暖相等，亦是丧失正念的一种妄相。如今末法时期未能如是察觉便已丧失正念，而且还自以为是之人实在太多！

自他共同需要之六法：思维轮回痛苦心向法；

恒修敬信调伏自相续；积善灭罪净除自他障；

以善发心成办自他利；灌顶教言令自他行善；

精进实修摧自他迷乱。

我们应了知自他共同需要之六种法：一应经常思维三界六道轮回的种种痛苦，上至天界下至地狱，其中痛苦虽有轻重差殊，但毕竟终归极苦，无一幸免。经云：“六道升沉，四生出没，人间八苦，天上五衰，旁生愚啖，修罗嗔妒，饿鬼饥渴，地狱寒热。”思维此等必定要感受的痛苦，真实令人胆战心惊、毛骨悚然，所以我们应如避火坑般一心趋向正法精进修行，以资彻底解脱生死轮回。二是为能获得殊胜的加持，也为了生起修行功德，我们应当恒时修习对上师三宝的恭敬与信心，依教调伏自心相续，这样自己的修行才能如愿以偿。三应了知欲获无上菩提者皆当精勤修积一切善法，励力灭除三门的一切罪业，平等地断除自他修行的诸般障碍，如是即可为顺利成就自他一切善法功德而奠定稳固的基础。四是作为大乘行者，我们应精进不懈地以贤善发心成办自己和他众的一切利益。法王如意宝曾于《胜利道歌•天鼓妙音》中明确地指出：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”所以只有利他才能达到真实的自利，如是才能趋达究竟菩提。五是如果自己具足一定的修证功德和度化众生的能力，则应通过举行灌顶和传授教言的方式来令自己和他人行持饶益众生的一切善法。六是既然我们已发心修行，且欲作众生菩提道中的不请之友，荷担如来家业，就一定要痛下决心，一定要精进实修佛法，念念谨慎，善调自续，这样才能摧毁自己和他众的无明烦恼和迷乱习气。

详说关键要诀之六法：今生来世断恶极关要；

行为不杂庸俗极关要；细心取舍因果极关要；

智慧大悲双运极关要；方便欲妙道用极关要；

证悟法性得果极关要。谁具此等乃大瑜伽士。

详细说明修行中最为关键之六种要诀：一应了知修行人励力断除今生与来世的一切恶业极其关要。具体说来即是今生我们应当力断有损于众生的一切恶行，进而发愿，愿我们于未来世中永远不要变成造恶业之人，生生世世不离正法光明。二应了知凡夫的行为很容易受外缘的影响而改变，所以我们首先应当为自己的修行安置第一道防线，即断绝与见行不正之庸俗人的交际往来，衣食住行等亦不与他们混杂。我们虽然身处于五浊恶世，但应努力让自己具足如莲花般出淤泥而不受染着之品性，如是极其关要。三是我们应以因果作为自己修行的准则，上至监院方丈，下至普通僧人、居士都应细心取舍因果，如理行持不相背离是极其关要的。四是我们在修行过程中所行不能偏袒一方，应以观修无我空性的智慧与救拔众生离苦得乐的大悲心双运而行持。也就是说智慧与悲心相互印持、不相脱离是极其关要的。如果修行人以观空为主，对众生不具丝毫大悲心，或根本不具甚深空性的智慧，仅对于自己有利的个别众生有悲心，未能遍及一切众生，此等相对来说均非真实正道。五是当我们在享受欲妙之时，应依各种方便窍诀来将之转为道用，诸如如梦如幻之观修、众会大修、会供等，如是享受妙用是极其关要的。六是当我们证悟诸法本性之时，应再接再厉，于百尺竿头更进一步——获证究竟之佛果，在此之前精进不懈是极其关要的。谁能具足此等关要即为殊胜的大瑜伽士。

无散转为道用之六法：初学者当无散而修行；

修禅者当不散住法性；修习者当不散心境智；

得境界时无散与散者；稳固究竟散境现法性；

法尽之时超离言诠境。力求趋至如此之修量。

我们应当了知令心无散乱而能将内外诸法转为道用之六种法要：一是初学者不可往诣容易引起散乱的愦闹都市，因为在这样的地方难以收摄身心，容易随境而转，故应安住静处，身心稳重而无散乱地精进修行。二是喜于修习禅定之人应当心不散乱，如法安住法性的境界之中。三是除修禅定以外的其余修习亦当心不散乱，一缘专注，不离了认诸境本性的智慧而印持。四是当我们通过如法的修行而获得真实的修证境界时，既无散乱之心，亦无散乱之人，因散乱心的本体亦是觉性智慧，故都是一味大平等性的光明境界。五应了知在我们的这种修证境界获得稳固、究竟之时，内外一切散乱诸境皆会呈现为法界本性。六应了知当我们的修证到达法性尽地之时，则轮涅所摄的一切法都将现为超离言说诠释之不可思议的一味境界。我等修行人应当力求趋达如此修量的极限。

观察极易错乱之六法：信解厌离心情不安乐，

与因恶缘不喜易错乱；深深生起无量敬信心，

彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易错乱；

内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡义易错乱；

本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱；

悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱；

处于光明法性境界中，彼与落入单空易错乱。

我们通过理智观察可得知极易错乱之六种法：一是有的人因往昔的善缘力而于因果、三宝能生起一定的信解，对三有轮回亦能生起极大的厌离心，从而导致心情不甚安乐，郁郁寡欢；另一种人却是因某种恶缘力的打击而不生欢喜，诸如遭受怨敌的危害，或父母死亡、疾病缠身、事业惨败等，这两种不欢喜从本质上有极大差别，但在未作观察时却很容易被人理解错乱。尽管这两种情况都有可能使人发心遁入佛门，乃至出家修行，但前者一般都能稳固，后者却不一定稳固，对此摄受徒众之善知识应当善加分析。二是有者因往昔的善根力而于内心深处真实生起了对上师三宝无量的恭敬与信心；另一种人口是心非，心怀某种目的而于口头上虚伪地言说自己对上师三宝有如何如何的信心，内在却没有丝毫信心。这两种信心从短期来观察虽然难辨真伪而易于错乱，但若长期仔细观察就会发现二者有天壤之别，为此上师选择弟子时，对口头上的信心和内心深处的信心应当善加分析取舍。三是有者深知眷恋父母亲友是修行的极大违缘，互相牵肠挂肚痛苦不堪，故淡薄交际，不与亲朋往来，于内心深处断绝一切亲友之牵连；有者本来人格低劣，薄情寡义，一切好事都只顾自己，从不顾念和关心父母亲友，亦不与之往来，最后由于个人的私欲等原因断绝关系，这两种情况亦容易被错乱，我们应当善加分析。四是有者在修行的过程中，因自己的信心和精进心得到了本尊垂赐的悉地和殊胜成就；另一者不具足正见，盲修瞎炼而招来了魔鬼因缘幻变的本尊，受赐的是邪恶的教言和悉地等，这两种成就相也很容易错乱，故当树立正确知见善加分析。五是有者因具有强烈的大悲心，故发起引导一切众生离苦得乐的菩提心；另一者却居心叵测，于形象上利益他众，以期达到自己追名求利的目的，这两种利他行也易于错乱，智者当善加分析。六是有的修行人依教通过实修实证后，真正安住于光明法性的智慧境界中；另一种人耽著心所境界，早已落于单空之中，却自以为现见了光明智慧境界，这两种境界亦容易错乱，行者当善加分析。

观察彼等本质之六法：厌离不乐值遇三宝清，

恶缘不乐遇境皆不喜；深深生起敬信身心变，

口头信心面部不改色；断绝牵连了知无所需，

薄情寡义暂时离亲属；赐胜悉地数数生喜受，

遭魔违缘恐惧蒙自心；悲心利众无有私欲心，

八法利他贪求自利养；法性境界诸根明又清，

空落愕然如笼罩黑暗。是故辨别真伪极关键。

观察前文所述之彼等本质差别有六法：一应分析两种出离心的差别，前者因为对轮回深生厌离心而致情绪低落，心生不喜，待值遇上师三宝后立即会有大转机，能以大欢喜心依止圣福田而不愿舍离；后者因某种恶缘而致心不喜乐，纵遇上师三宝这一大福田，也只是走投无路般地草率出家，仍然难以生起欢喜，甚至坐立难安，心情根本不会稳定，一旦违缘遣除便后悔不迭，疾思还俗。二应分析两种信心的差别，前者从内心深处对上师三宝生起恭敬与信心，无论身体的行为还是心意的境界必定都会愈转愈善妙，如行为如法、心意调柔等；后者口头虚言信心，仅依他的表面行为来推测也不难了知意乐，就算他说得口沫横飞，其面部都不会呈现任何贤善的起色，的确是江山易改，本性难移，心境就更不用说了。三应分析两种断绝关系的差别，前者深知对亲友的眷恋很不利于修行，为能无杂念地专意修行，故断绝一切亲友的牵连，同时要了知一切亲友于己解脱生死之正道中无所需求，亦是障碍解脱之因，并且自己一心修行才是对亲友的最大利益，故应独自往诣静处修行。后者因人格卑劣而厌倦对亲友的负担，当自己衣食丰足之时，不愿报答父母的生养大恩，自私自利、薄情寡义，乃至暂时性地避离父母亲友；当他在缺衣少食、事业失败之时，又会回来割取父母省吃俭用而积蓄的少许财物。四应分析两种悉地的差别，前者若真正得诸佛菩萨赐予殊胜悉地和加持，则于自己的内心会禁不住数数欢喜，且出离心、大悲心、菩提心、智慧等会愈来愈增上，法喜会油然而生；后者遭魔所赐的加持与成就悉地，在这种违缘的驱使下，莫名其妙地会产生一种恐惧的意识状态，从而迷蒙自心的明清，渐渐地丧失出离心、大悲心等，一切所作亦将转成魔业。如果我们在修行的过程中出现这种不良状况，则应立即祈祷上师莲花生大士加持遣除一切违缘。五应分析悲心利众与形象利众的差别，前者真正唯以大悲心利益众生，无有私欲，一切行为无不是以利他为等起；后者心术不正，为了自己在世间八法上有所成就，不得不在形象上相似地利益他众。六应分析两种境界的差别，前者真正安住于明乐无念的法性境界中，于自己的眼耳等诸根自然都会愈来愈增上明清。无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出入定中亦有现分与空分之别，现分为出定，空分为入定。”这种现分境界在根识面前是无执而明清的，如同圣者看外境，虽了了分明，却无毫许执著，出定入定一味平等。后者安住的是无记、空落、愕然的境界，自心被一片黑暗笼罩而处于一种迷念之中。是故我们应通过闻思、祈祷上师等方法增上定解与智慧，无误辨别此等真伪是极为关键的。

一者即可窍诀之六法：一生即可今断诸牵连；

一资即可上师视为佛；一事即可上师修为佛；

一戒即可断除非法事；一悟即可动念认法性；

一修即可护持彼境界。听取此言速成大乐果。

我们应当了知于一法中能含摄一切修要窍诀之六法：一应了知一生中最巧妙的修行是断除自己对今世的诸般牵连与挂碍，即万缘放下，一心修行，这样必定能令修者速得成就。二应了知所有的资粮都可以归摄在一项资粮之中，也就是说只要成办这一种资粮，即可圆满修积一切资粮，那就是将自己内心依止的上师视为佛陀而恭敬顶戴，虔诚专意地祈祷。三应了知我们若能成办一件关键的事情，则等同圆满成办了一切事情，那就是将自己的根本上师观修为佛陀，特别是在观修上师瑜伽时，一定要观修上师与佛无别。四应了知我们若能守持重要的一条戒律，即可圆满受持一切戒律，这条戒律就是断除自己身口意三门的一切非法之事，如是就受持了清净的戒行。五应了知我们若能证悟一法，即可圆满证悟一切法，那就是将自己的起心动念都了认为法性而如实安住。六应了知我们若能修持一法，即可圆满修持一切法，那就是毫不散乱地护持前所认识的真如本性之境界，不令散失。凡是能听取此等教言之修行人，必定速得大乐果位。

甚深要诀教授之六法：欲得法利心依有利法；

欲调自续自劝自修法；欲获法身认识顿现念；