开显解脱道讲解03
全知麦彭仁波切 造
索达吉堪布 译讲
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
第3课
思考题:
1.修行人为什么要积资净障?加行的不共加持力体现在何处?何为曼茶罗?修曼茶罗的必要是什么?
2.请分别解释所修曼茶罗、所供曼茶罗。供曼茶罗时,佛台上应如何摆放?曼茶盘的材质和供曼茶的供品可以用哪些?为何要反复擦拭基盘?
3.请解释供三身曼茶罗偈颂的含义。为什么说麦彭仁波切造的三身曼茶罗仪轨简便易行?
4.修行人广作忏悔有何必要?为什么说修金刚萨埵是最好的忏罪方法?
5.请描述:金刚萨埵修法之前行——观想金刚萨埵佛尊;正行——观修百字明及降下甘露;后行——结座、化光融入、回向。
6.请分别解释四对治力。为什么说咒语与本尊是无二无别的?
前面我们讲了共同加行修法和不共加行中的皈依、发心,今天讲供曼茶罗和金刚萨埵百字明的修法。
◎ 不共修法对人人都有利
我们现在讲的这些修法,实际上是密法的不共修法。皈依、发心、供曼茶罗、金刚萨埵、上师瑜伽等不共加行修法,在显宗是没有的,不论是藏传佛教还是汉传佛教的显宗当中都没有。所以,我们称其为“不共修法”。
如果仅仅学汉传佛教或者显宗,这些修法不一定能找到。当然,在汉传佛教的唐密中也有个别类似的修法,但像藏传佛教不共加行这样次第分明的修法是没有的。
如今全世界有很多佛教徒,其中,在修藏传佛教宁玛派五加行的人为数不少。在西方国家,学密宗的佛教徒几乎都在修加行。在藏传佛教中,格鲁派、噶举派、萨迦派、觉囊派都有各自的五加行修法,有的是四加行或六加行,很多人都在修这些加行。
今天在座的有不同教派的佛教徒,不管学修哪个教派,不共加行修法对每个人来讲都非常有利。在藏传佛教中,以前的蒋扬钦哲旺波,近代的顶果钦哲仁波切,还有萨迦派、格鲁派以及宁玛派的很多高僧大德,从传记中看,他们修过不同教派的加行或生圆次第。因此,不同教派的佛教徒对修五加行不用有任何顾虑。就像如意宝,无论在哪里,只要对它祈祷,都会满足众生的愿望;也像清净的水,任何众生喝了,都能解除干渴,这是它的不共能力。
因此,各教派的佛弟子们心胸不要太狭窄,要有一颗包容的心。如果认为我是某个教派,这个法不能看,那个法不能修,那个上师不能朝拜……其实这是不合理的。不同教派的上师,都是本师释迦牟尼佛的传承弟子,他所传承的教派和修法,只是暂时的路径不同,实际上殊途同归,最终的目标完全一致。
不共加行之三、供曼茶罗
前面讲了不共加行的皈依和发心,今天先讲曼茶罗,然后是金刚萨埵修法。有的加行仪轨中先讲忏悔,然后是积累资粮。共同加行在不同的讲义当中,有的先讲轮回过患,后讲因果不虚;有的先讲因果不虚,再讲轮回过患,其实次第上没有太大的差别。但你修哪个仪轨,就按照它的次第来做。比如你用《开显解脱道》来修,那就先修曼茶罗,后修金刚萨埵;如果其他仪轨中是先讲金刚萨埵、后讲曼茶罗,就按它的次第修。
◎ 加行的不共加持力
我们经常把积累资粮和净除罪障统称为“积资净障”,为什么要积资净障?因为这对每个修行人来讲非常重要。现在很多人修行修不动,原因有两个:一是福报太浅,如果没有积累过资粮,修行不一定成功;二是业力深重,这样一来,修行也难以成功,因为如来藏的光明已经被业障的浓云所覆盖,很难修下去。
所以,我们想要通达无二智慧,一定要修加行。修不修加行,对自相续的改变是完全不同的。修了加行,自相续会发生很大的改变,这就是传承上师和加行法的加持力。
也许有些人不一定承认加持力,我以前在不同的场合中讲过,所谓的“加持力”,是一种无形的能量、力量,不仅佛教讲加持力,世间也有很多这样的无形力量。比如我们看了一部电影,电影的场景始终浮现在脑海里,这就是电影的加持力;再比如我们看到世间的一句格言,或者阅读了某位名人的书籍,这句格言或这本书对你的人生产生了极大的影响,这也是一种加持力。如果你没有亲自品尝到其中的味道,那就根本得不到加持。
所以,五十万加行的加持力,从来没有修过的人根本不知道。如果你已经修完了加行,再观察自己的心态,和修加行之前是截然不同的。因为你已经得到了传承上师、本尊、空行、护法的加持力。很多人可能觉得这只是一种传说,如果这样认为,那你根本就感受不到他们的加持力。但是,如果你在修行过程中,以虔诚的信心经常祈祷、供养、积累资粮,久而久之,你的心态会完全改变,而且这种改变是永久性的,这就是获得了“加持力”。
因此,如果没有修过任何加行,也没有听过密法,有些道理听起来或许比较陌生,不一定马上就有感觉。但如果你的心和行为都已经加入修加行的行列,并且品尝到了它的“美味”,那么你的心态跟以前是完全不同的。很多事情,我们只有通过自己的感知力,亲身感受之后才能理解,否则别人再怎么讲,我们也不一定能完全明白,只有自己品尝到它的味道,才会真正明白其中的奥义。
◎ 供曼茶罗之必要
“曼茶罗”是梵语,坛城的意思,也有世界的意思,即器世界和有情世界的总和,也可以解释为宇宙。
为什么要修曼茶罗?就是为了积累资粮。《前行》中有一个教证:“当知胜义俱生智,唯依积资净障力,具证上师之加持,依止他法诚愚痴。”也就是说,胜义俱生的智慧,唯一依靠积资净障和具证上师的加持力而产生。
胜义俱生智慧就是胜义谛的空性见,要让它在我们的相续当中产生,唯有三种方法:积累资粮、净除罪障、上师加持。依靠这三种途径可以证悟空性,除此之外的其他方法都无法做到。换句话说,虔诚地积累资粮、忏除罪障、祈祷上师,通过这三种方法一定能获得证悟。
所以,在漫长的修行道路上,我们要抓住重点。现在有一句很流行的话叫“重要的事情说三遍”,所以我要给你们再重复一遍:“积累资粮、净除罪障、祈祷上师是证悟空性的唯一方法!除此之外,其他的只是辅助方法,不是真正的途径。”所以,通过供养曼茶罗来积累资粮非常重要。这是供养曼茶罗的目的。
依靠什么样的方式供曼茶罗?它有很多种表示方法,但主要分为所修曼茶罗和所供曼茶罗。
◎ 所修曼茶罗
我们平时把所修曼茶罗观想为三身刹土。所修曼茶盘放在佛台上,最下面的是底座,第一层代表化身世界,第二层代表报身世界,第三层代表法身世界。曼茶罗的三层,表示法报化三身,分别观想为法身普贤王如来、报身金刚持如来、化身喜金刚(或是以金刚萨埵为主的十方诸佛菩萨),作为所供曼茶罗的对境。
供曼茶罗时,前面的佛台最好有三层:最上面一层放佛经、佛塔和佛像,这叫三宝所依;中间一层放所修曼茶罗;下面第三层一般放五供,就是食子、花、水、灯、香。《前行》当中有这个图,是按照堪布阿琼《前行备忘录》里面的修法画的。
所修曼茶罗,是所供曼茶罗的对境。
修供曼茶的时候,佛堂里面除了供养佛像、唐卡等三宝所依之外,最好再供一个所修曼茶罗,平时不用撤。也就是说,在刚开始修供曼茶加行时,先用三十七堆的仪轨供一个曼茶罗,然后供在佛台上,不用每天换。这个所修曼茶罗,是供养的对境,也是我们要修持的法报化三身的器世界和有情世界。
◎ 所供曼茶罗
第二个是所供曼茶罗。供曼茶罗的主要目的就是积累资粮。当然,整个三千大千世界的有主物、无主物,我们不可能全部拿来做供养,但通过心里观想,把这些供品全部供养十方诸佛菩萨,也同样获得福德资粮。这是一种意幻供养,跟真实供养的功德没有什么差别。所以,供曼茶罗是一种非常好的修行方法。
以前,阿底峡尊者随身都带着一个木制的曼茶罗,一旦相续当中产生恶分别念,他马上坐下来供曼茶罗进行忏悔。前辈大德们对供曼茶罗尚且如此重视,那我们作为后学者,万万不能忽略或轻视,认为“这种做法有什么啊?这是一种什么行为啊”等等,千万不能这么想。
很多人对一些有价值的道理不能接受,主要原因就是无明烦恼让我们经常看不到事物的真相,因此失去了认识真理的机会。所以,有时候不要太过相信自己的分别念,一定要依照前辈大德们的教言来行持。因为,我们多少生世修来的智慧加在一起,也无法与前辈大德智慧的万分之一、千分之一相比,这是千真万确的。我并不是赞叹某个大德,只是把凡夫和圣者的智慧做比较而得出的结论。
所以,供曼茶罗非常重要。没有修过加行的道友,希望这次讲解之后,都能实地修持。
如理观想很关键
修加行的时候观想很重要。如果没有观想,只是在身语上供曼茶罗,那么假使数量上完成了十万,质量上也不一定过关。所谓质量过关,就是要如理观想。
供曼茶罗的方法,以前我给大家详细讲解过,这次只是做个简单的演示。首先我们放第一层,代表化身世界。化身世界就是一尊佛的所化世界,又叫三千大千世界,比如释迦牟尼的所化世界就叫娑婆世界,包括四大洲和须弥山,这样的世界不计其数。观想以化身世界中的人和物等所有欲妙作为供品进行供养。
然后再放第二层,观想是报身世界,也就是东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛的刹土(在《大幻化网》中有两种说法)。这是报身佛的五方世界,将这些世界观想为供品做供养。
第三层是法身世界,法身没有刹土,也没有真正的实体,它跟主尊、刹土、眷属一味一体、无二无别,但我们在修行过程中,也可以把它当作一种刹土。心的本来面目、如来藏的光明与空性无二无别的本体,就是所谓的法身。
以上把我们现空无二的心性、诸佛刹土的一切庄严,以及世间当中所有清净、不清净的物质,全部作为供品——也就是说,把三身世界的一切庄严供养诸佛菩萨,以此积累资粮,利益无边的众生。
我们供曼茶罗,最主要的目的就是积累资粮,这一点大家一定要记住。
供曼茶罗有五堆、七堆、三十七堆等不同修法,也有很多不同的仪轨。《大圆满前行》里面讲了三十七堆曼茶罗的修法,这个仪轨是萨迦法王八思巴尊者(卓贡却帕)所造,在藏地比较流行,宁玛、萨迦、格鲁、噶举等各个教派的寺院都用这个仪轨供曼茶罗。当然,三十七堆曼茶罗和三身曼茶罗,不同的教派也有不同的供法。
材质
曼茶罗的材质,上等是黄金、白银,中等是黄铜、红铜、铁等。如果条件实在不具足,华智仁波切在《前行》里讲,用石板、木块也可以。现在再穷的居士也应该请得起曼茶盘,因为很多曼茶盘并不贵,而以前的大德们修加行时,资具比较缺乏,有的甚至连曼茶盘都没有。
供品
供曼茶的宝石,上等用金银玛瑙珊瑚珍珠等七宝;中等用五谷粮食,青稞、麦子、大米等等;如果实在没有,也可以用细沙。如果自己明明有,却舍不得供,这是不行的。有些道友可能福报比较具足,在佛堂里面放很多金银制的曼茶罗,自己也经常修供曼茶,特别好。不仅仅是修五十万加行时要供曼茶,平时早上起来能供一次曼茶罗,功德也特别大。
以前,宗喀巴大师修曼茶罗,手腕都磨破了。前辈高僧大德一般都是这样,手腕磨破以后,用手的侧面或者背面来磨。为什么要这样磨?并不是曼茶罗上面有不干净的东西,也不是诸佛菩萨有什么需要被清净的,而是表示我们心相续中的烦恼尘垢需要通过擦拭的方式来净除。因此,供曼茶,既是很好的忏悔方法,也是积累资粮的方便法。
我希望道友们好好地修十万遍供曼茶,且不说积累资粮圆满佛果,至少你今世的生活会有所改变。有些人福报太浅了,生活很窘迫,经济上很困难,这是以前没有修曼茶罗的缘故(众笑)。
这个修法比较简单,以前讲《前行》时讲得比较细致,你们可以参阅《前行广释》。
下面我们一边念传承,一边在字面上做简单的介绍。
◎ 供三身曼茶罗偈颂
于曼茶盘中安置供堆:
嗡啊吽
秋扬年涅秋给央卡色 法界等性法身刹
让囊玛嘎隆格热诶央 自现五部报身刹
卡恰折给央各古巴南 遍空化身刹庄严
根桑得钦秋波真德玻 普贤大乐供云献
嗡Ra那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎,萨帕Ra那萨玛耶啊吽
以此供养
麦彭仁波切的这个供曼茶仪轨很简单,也很殊胜。《普贤上师言教》里面,三身曼茶罗的仪轨有三个颂词,而这里用一个颂词全部包括。按照前辈有些大德的传统,修供曼茶的时候,三身曼茶罗修三万遍,七堆曼茶罗修七万遍。
◎ 供七堆曼茶罗偈颂
萨耶布切谢向美斗扎 涂香鲜花遍大地
热绕朗月涅得坚巴的 须弥四洲日月饰
桑吉扬德莫得破瓦意 观想佛刹作供养
昼根那大扬拉秀白秀 愿诸众生行佛刹
章格热Ra那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎,萨帕Ra那萨玛耶啊吽
以前,有个人说他已经修完加行了,我说:“那你给我念一下供曼茶罗的偈颂。”他不会念,说“我念了十万遍,但现在忘了”。一个偈颂念了十万遍,应该不会忘吧?遇到有人说已经修完加行的,我会考他能不能背供曼茶罗的偈颂。
修五十万加行,如果有时间,每一个修法都要多修一万,以弥补中间缺漏、错念等不如法的情况,这样就非常圆满。也就是说皈依、发心、供曼茶等每个加行都念修十一万遍,很多前辈大德和修行人是这样修的。
◎ 三身曼茶罗简便易行
供曼茶罗的方法,《前行》里讲过三十七堆曼茶罗,整个东南西北四方四隅等所有供堆如何安放、分别代表什么,都讲得非常清楚。平时修行,先修一遍或三遍三十七堆曼茶罗,然后用麦彭仁波切的三身曼茶罗的偈颂接着修。
三身曼茶罗中,化身是七堆,表示东南西北四大部洲,即东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲,再加上日、月和中央的须弥山;报身五堆,表示五方佛的刹土;法身曼茶罗,只用一堆表示就可以。
宁提派和其他宗派里面供曼茶的仪轨比较多,而这个三身曼茶罗仪轨非常方便。偈颂念完,接着念一遍供曼茶罗的咒语,也有每念一百遍偈颂时念一遍咒语的做法,但最好是偈颂和咒语一起念。
麦彭仁波切的前行仪轨,确实方便易修。不过,我看到过顶果钦哲仁波切造的一个加行仪轨,比《开显解脱道》还简单,每个加行修法只有一个颂词,而麦彭仁波切的这个仪轨里,发心、上师瑜伽等修法有好几个颂词,但我没有那个仪轨的传承。我看到台湾很多佛教徒带着他的仪轨,但好像没看到他们修行,也许有些修了,有些只是带着法本而已。不管怎么样,麦彭仁波切的《开显解脱道》,我们既有传承,也简单易行,用它来修加行很好。
偈颂的意思是:
“嗡啊吽”,分别表示对法报化三身的一种呼唤。
“法界等性法身刹”,法界是一切万法的本性,是等净无二,是大空性,这叫法身刹土。每个众生的本来面目——如来藏就是法身。我们证悟无二智慧的本体,也叫法身刹,虽名为刹土,但和刹土的主人从未分开。
“自现五部报身刹”,指在一切菩萨面前所显现的五方佛刹土,叫做报身刹土。
“遍空化身刹庄严”,“遍空”是指犹如虚空遍于每一个角落,化身世界也如此无余周遍。遍虚空界的所有化身刹无比庄严,就像释迦牟尼佛刹土的庄严一样。
“普贤大乐供云献”,外面世界的所有物质、珍宝等,全部以普贤大乐云供的方式供养诸佛菩萨。“普贤大乐云供”在《前行》中讲过,就是观想从自己的心间发出五种光,每一光端都有普贤菩萨,每一普贤菩萨心间又幻化出无量供养天女,呈现无数供品,供养十方诸佛菩萨。以这种观想方式来供养。
然后念一遍咒语:“嗡Ra那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎,萨帕Ra那萨玛耶啊吽”。
最后结座有不同的方法,常见的观想方法是:供养的对境——诸佛菩萨发光,自己和一切众生融入光中,然后在无所缘的境界中安住,最后回向善根。
以上是供曼茶罗的简单修法。接下来讲忏悔法门——金刚萨埵百字明的修法。
不共加行之四、金刚萨埵百字明
念修金刚萨埵:
啊 达格谢则巴得单当德 啊 自顶莲月之垫上
华单多吉森花达卫多 月色金刚萨埵尊
多吉者怎您玛耶当切 执持铃杵拥慢母
隆给切凿多吉杰仲耶 金刚跏趺报身装
特嘎达当吽拉耶吉谷 心月上吽(ཧཱུྃ)百字绕
德贼金瓦德折达巴解 降甘露流净罪障
以具足四力,随着观想降下甘露净除罪障而诵百字明:
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊
结座:
滚波达讷莫西蒙巴噫 怙主!我以无知痴
丹策雷讷嘎央年 违越失誓言
喇嘛滚布嘉凑皆 祈愿师怙救
左握多吉怎巴得 主尊金刚持
特吉钦布达涅剑 大悲本性尊
桌卫左拉达嘉切 众主我皈依
达当 森剑唐加杰 格颂特 匝瓦当 烟拉各 丹
我与一切有情发露忏悔所失坏之一切身语意根本、支分
策 年巴 踏加 透漏 夏所 德者 昵冬 这咪
誓言,祈愿令所有业障、堕罪垢染悉皆清净。
措 踏加 香样达巴 匝德所 噫 所瓦达杯
以此祈祷而观想金刚萨埵亲言赐予“善男子,汝所失坏
多吉森慧 压内 热结窝雀结 达策年恰 踏加 达巴印 耨 噫 囊瓦欣内 让拉特贝 让当森
之一切誓言皆已清净。”后融入自身,自己
剑 踏加 多吉森慧格 杰巴 萨拉 耶折达
与一切有情变成金刚萨埵身,诵六字心咒
嗡班则萨埵吽
最后回向:
给瓦德噫涅德达 愿我速以此善根
多吉森华哲杰内 成就金刚萨埵尊
桌瓦久江玛利巴 芸芸众生无一余
得耶沙拉告巴校 悉皆安置彼果位
达当森剑踏加结 祈愿我与诸有情
达策年恰根达将 失坏誓言皆清净
德内香且酿布瓦 从今乃至菩提果
丹策南巴达巴校 三昧耶戒悉清净
以此等发愿
◎ 忏悔的必要
金刚萨埵修法,是一种忏悔的方法。为什么有些人修行不好?就是因为业力非常深重,如来藏光明的明镜被自性罪和佛制罪等各种障碍的垢染所遮蔽,比如杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见等十种不善业(自性罪),以及违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等的罪业(佛制罪)。这样一来,就无法如理如实地现前自心的本来面目。因此,我们极有必要修持金刚萨埵法门进行忏悔。
现在,大多数佛教徒的确很重视忏悔法门,这是很好的。为什么?因为在没有皈依佛门之前,大多数人可能造了许多业,凡夫众生愚昧无知,不但即生中造了这么多业,而且在前世、前世的前世……无始以来在轮回当中,造下了无数弥天大罪。如果临死之前没有好好忏悔,不要说成就,死后很可能堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣中。所以,重视忏悔法门对每个人来说非常必要。
前不久开金刚萨埵法会时我也讲过,要念诵四十万遍金刚萨埵心咒,大多数人当时都念了。我们的修行不能停留在口头上,而要在实际行动中变成一个清净的修行人。因此,一定要学会通过忏悔来净化自相续,这很重要!
◎ 金刚萨埵是最好的忏罪方法
忏悔法门有很多。皈依,可以说是一种内在的忏悔方法;发菩提心,也是一种忏悔方法,菩提心犹如末劫火,能烧尽我们的一切罪业;还有证悟空性、饶益众生,都是忏悔的方法。但在所有的忏悔方法中,对大多数人来说,最好的就是修金刚萨埵法门。
我们常讲,所有诸佛菩萨在本体上一味一体,无有差别,都具足圆满的断证功德,但由于他们在因地的发愿不同,因此我们祈祷时显现的作用也有所不同。比如,祈祷观音菩萨,相续中能生起大慈大悲心;祈祷文殊菩萨,能开启大智慧;祈祷莲花生大士,能遣除各种各样的违缘魔障;祈祷度母,能迅速成办一切事业;祈祷地藏王菩萨,能迅速满足我们的所愿,等等。
每位佛菩萨都有不同的愿力。续部当中说,金刚萨埵在因地未成佛时发愿:“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生,无始以来之罪业悉得清净,若不能者,我不取正觉。”后来他实现了愿望,已经成佛,圆满了一切功德。所以,在忏悔方面,金刚萨埵有不共的威力,跟其他任何佛菩萨的名号咒语不同。因此,依靠金刚萨埵法门来忏悔很重要。
◎ 金刚萨埵修法
忏悔时,一定要具足四种对治力,很真诚地去忏悔。如果心里面什么观想都没有,只是口中念诵百字明,有没有功德?决定会有。但能不能忏净所有的罪障?不一定。所以,观想非常重要。
下面讲金刚萨埵的修法。
观想“阿(ཨྰ༔)”字
金刚萨埵修法仪轨最前面是“阿(ཨྰ༔)”字。藏传佛教的很多仪轨前面都有“阿(ཨྰ༔)”字,它是无生、空性的意思。观任何一个本尊的时候,都是观想在空性中出现本尊。
“阿(ཨྰ༔)”,表示万法都是空性的。在空性当中出观本尊,不同根基的人观想的快慢不同,有些利根者,就像水面跳出鱼儿一样,一刹那当中本尊、刹土全部都能观出来。如果没有那么好的根基,就先在空性当中观想金刚萨埵的种子字“吽(ཧཱུྃ)”,然后“吽(ཧཱུྃ)”字慢慢变成金刚萨埵佛尊。
整个世界的起源实际上是无中生有,都是从空性中产生,因此密宗生圆次第的观想方法有着非常甚深的内涵。最后,又把金刚萨埵观成空性,融入“吽(ཧཱུྃ)”字,“吽(ཧཱུྃ)”字再从下至上渐次融入,变成空性,全部归零,这就是世界的起源,也是生命的周期。
生命的周期就是先从空性开始,最后又回归空性。长的周期,可能上万年、上亿年。短的周期,可以是从早到晚一天的时间;或者是从头一天晚上深度酣睡开始,然后早上醒来,一直到晚上酣睡之间;也可以是一个分别念的产生到消失之间。
金刚萨埵、上师瑜伽、文殊菩萨等很多生圆次第的修法,唯一在密宗当中才有。而且这些修法,完全符合整个宇宙的真相。宇宙真相就是如此:刚开始是空性,没有显现;中间正在显现的时候,空性和显现无二无别;最后,显现又回归到空性中。生起次第的修法,就是这个循环的一种表示,也是成佛的一种殊胜方便法。
观想金刚萨埵佛尊
修行的时候,首先从空性当中,在自己头顶的月轮上面,观想一个“吽(ཧཱུྃ)”字,然后“吽(ཧཱུྃ)”字变成金刚萨埵,身色为洁白的月色。在自己的头顶上观想金刚萨埵,这在《前行》中也讲了。
金刚萨埵的法器是金刚杵和金刚铃,金刚萨埵的形象有单身像和双身像。我以前讲过多次,千万不能以不清净的贪念把双身像观想为世间男女的欲望,实际上它代表清净的阴和阳、大悲和智慧、显现和空性,是这样的一种表法。世间万法都有现和空、阴和阳两面,为了断除很多人相续中以贪心为主的一切烦恼,而如此显现,这对利根者来讲,极易认识烦恼的本性,也就是烦恼即菩提的道理。
观想现空无别的金刚萨埵佛尊在虚空当中,全身由圆满的报身服饰所严饰。《前行》中介绍了十三种报身服饰,我当时特意请人画了金刚萨埵的冕旒、项链等十三种精美的绫罗五衣与珍宝八饰,现在的美女恐怕都没有那么多装饰物。金刚萨埵佛尊是报身像,结金刚跏趺坐,观在自己的头顶。
观修百字明
接着,在金刚萨埵的心间观想一个极其微小的月轮,在月轮的上面有一个纤细如毛发般的“吽(ཧཱུྃ)”字。一般来说,如果生起次第观想得很细致,说明心能专注。
“吽(ཧཱུྃ)”字周围旋绕着百字明咒。“吽(ཧཱུྃ)”字在中间,周围是“嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊”。
也就是说,先在金刚萨埵心间的月轮上观想一个非常细小的“吽(ཧཱུྃ)”字,再观想“吽(ཧཱུྃ)”字周围由百字明围绕,然后开始念诵百字明。
修百字明时,最好前面放置金刚萨埵的佛像或者唐卡,就像我们修曼茶罗时,前面放所修曼茶罗,还可以放其他唐卡和佛像,这些不会冲突。
藏地一些人专修五十万加行时,把这几个唐卡一起摆在山洞或者闭关房里。修皈依和发心的时候,皈依境放在前面;修曼茶罗的时候,皈依境前面再放所修曼茶罗;修金刚萨埵时,在皈依境前放金刚萨埵的唐卡。
还有些人专门去拉萨,在觉沃佛像前修五十万加行。我们经常看到,很多人在大昭寺外面修加行,有些供曼茶罗,有些念百字明,有些磕大头。
在信仰方面,我觉得藏地还是非常虔诚的。最近有部电影叫《冈仁波齐》,影片里除了杀一头牦牛的镜头不太好,很多内容都是藏地生活的真实反映。藏民的生活很简单,民风淳朴,他们的信仰不是造作的,也不是为了某种目的。他们为了达成心愿,会一直努力地坚持做下去,在这个过程中没有很多的担忧,也不会特别敏感。
相比之下,城里人的信仰可能有所差别,很多人修法只是为了今生短暂的一个目标,并不是为了来世解脱的究竟目标。但在藏地,尤其是一些老修行人,因为他们心中有真正的信仰,生活非常清净,也非常快乐,生活中出现任何变故,不管是诞生、翻车亦或死亡,都很淡定。
在三宝所依处修加行
没有修完加行的人,如果条件允许,有必要去圣地修行,比如寺院或有三宝所依、具有加持力的地方。藏地有很多人去五台山修加行,但听说最近都被赶走了,现在不知道怎么样,听说拉萨也是这样。不管怎样,修加行尽量去比较寂静的地方修,一定要把它当作生命中很重要的事情去做。
如果没有寂静的地方,也可以在经堂里修。我们学院有好多道友都是这样,因为经堂有佛像、大藏经,还有现成的五供,那些懒得供灯、供水、供香的人,就到经堂里面先随喜一下,因为随喜的功德和自己供是一样的,然后在大藏经和佛像面前修五加行。
因此,在经堂、佛堂当中修加行都很好,希望大家尽量完成五加行。人身确实很难得,我们要好好利用这个人身,在诸佛菩萨面前供十万遍曼茶罗积累资粮,念十万遍百字明忏除罪业。
其实,百字明的意思,就是通过祈请金刚萨埵佛尊忆念往昔所发的誓愿,向金刚萨埵佛尊虔诚祈祷,依靠这种缘起,忏净自己的罪业。
观想降下甘露
前面讲到,观想金刚萨埵心间的月轮上面,“吽(ཧཱུྃ)”字周围旋绕着百字明,接下来观想百字明降下甘露,自己身上无始以来贪嗔痴所造的所有罪业,全部变成脓血等非常不干净的液体和各种虫类,被甘露冲洗后,沿着自己的身体流入地下。此时,观想自己所有的冤亲债主在地下一直满心盼望,张着口、伸着手、张着爪在等待,自己身上所有不干净的东西全部都流向他们。他们得到之后心满意足,从而化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。这就是金刚萨埵的观想方法。
◎ 四种对治力
修金刚萨埵忏悔时,一定要具足四种对治力。
所依对治力
第一是所依对治力,也叫依止对治力。在上师、佛、本尊或者三宝所依、金刚道友面前都可以忏悔,这就是所依对治力。比如,平常我们做错了什么事,对道友说“忏悔忏悔,我今天做错了”;或者当面不好意思说出口,自己马上到佛堂里面,在金刚萨埵或其他佛像面前忏悔,这是所依对治力。
破恶对治力
第二是破恶对治力,也叫厌患对治力,是对我们以前所造之业深恶痛绝,非常后悔。四个对治力中破恶对治力很重要,如果没有后悔心,罪业不能清净。
恢复对治力
第三个是恢复对治力,也叫返回对治力,对往昔造过的罪业,发誓从今以后绝不再造。
现行对治力
第四个是现行对治力,通过祈祷金刚萨埵,金刚萨埵的身体降下甘露,我们所有的罪业全部都得以清净,自身变得像水晶般非常透明、清净。
在其他一些引导当中,现行对治力也包括念咒语、转坛城等等。(说到转坛城,听说有些道友说:“你们不要拍照,因为坛城是见解脱,这个不能拍照。”既然是见解脱,为什么不能拍照呢?所以有些人是瞎指挥。在尸陀林也是这样,有些人不懂装懂给别人随便解说。以后大家不管制止什么行为,一定要如理如法;或者你要让别人做什么事情,自己一定先要懂这些道理,否则不太好。)转坛城、转佛塔、转神山、闻思等等,通过修持很多善法来净除罪障,这是现行对治力。
具足这四种对治力,随着甘露降下而净除所有的罪障,然后念诵百字明。
◎ 结座
念完百字明,结座的时候念诵:
怙主!
我以无知痴 违越失誓言
祈愿师怙救 主尊金刚持
大悲本性尊 众主我皈依
怙主,我因无明愚痴,违越了很多密宗的誓言和显宗的戒律,祈愿金刚萨埵怙主您,救护我们这些众生。主尊金刚萨埵,您是一切大悲和一切诸佛菩萨的本体,是所有众生的怙主,我从今天开始皈依您。
我与一切有情发露忏悔所失坏之一切身语意根本、支分誓言,祈愿令所有业障、堕罪垢染悉皆清净。以此祈祷而观想金刚萨埵亲言赐予“善男子,汝所失坏之一切誓言皆已清净。”后融入自身,自己与一切有情变成金刚萨埵身。
这样皈依以后,我与一切众生发露忏悔所失坏的一切身语意根本和支分的誓言,祈愿所有罪障、堕罪、垢染全部得以清净,以此祈祷,观想金刚萨埵非常欢喜悦意地给我开许。也就是说,因为刚才一直降下甘露冲洗身体,使得自己的罪业都得以清净了,然后一心祈祷金刚萨埵垂念,此时自己心里观想金刚萨埵告诉自己:“善男子,你所失坏的这些罪业全部都得以清净了。”
说完以后,上面的金刚萨埵就融入自己,自己变成金刚萨埵。《前行》中讲,最后降下的白色甘露充满自己的三脉四轮,身体好像变成一个白色的牛奶瓶一样。因为金刚萨埵降下甘露冲洗,我的罪业全部都清净了,一点也没有了。最后金刚萨埵佛尊化光融入自己的身体,自己也变成金刚萨埵身,跟金刚萨埵一模一样。
然后,自己心间“嗡班匝萨埵吽(ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ)”的咒轮发出五种不同的光,一直照射到十方清净刹土,供养十方诸佛菩萨和护法神,佛菩萨非常欢喜,他们的智慧、悉地全部以光的方式融入自己的身体。
再观想心间的六字真言发出无量无边的光,照射到六道众生和三千大千世界的所有众生,光所接触到的众生全部变成和自己一样的金刚萨埵。
以上这些观想很重要。《现观庄严论》中讲到“圆满、清净、成熟”这几个词,其中“清净”是指我和众生本来都是清净的,就像《维摩诘经》中所讲的一样,但因为无明,众生还没有通达本性。现在通过这种修法,我们认识到世界是本来清净的。所以,生起次第中有很多甚深的道理,一切本来都是清净的,只是我们不知道而已,现在通过这种方法来苏醒本性,最后完全回归到本来面目中去。
我们观想自己和一切众生都变成金刚萨埵,然后念金刚萨埵心咒,但这里不用念很多,因为是着重修百字明。
任何人都可以修百字明
《前行》中讲了很多百字明的功德。法王如意宝在上世纪90年代曾住在成都中央花园,当时他们专门给法王派了一个门卫,是个警察,现在已经退休了,他穿着警服在念百字明。我有一次跟他说:“你忏悔得还可以啊?”他说:“《前行》里面讲的百字明的功德太大了,可惜以前我不知道。”而当时有几个年轻的出家人却在看电视,我就跟他说:“警察在念百字明,出家人却在看电视,不太合理啊。”他说:“哎呀,我现在肯定罪业比较重,这是很好的一个机会,法王这里也没有很多事情,我可以好好修百字明。”他就每天待在小屋子里看《前行》,然后特别精进地念百字明、修加行。
其实,不管什么身份的人都可以念百字明。现在网络很发达,任何人不论身处何方,都可以通过网络得到传承法要,不一定非要亲自去某个地方才能得法。百字明的功德非常大,大家一定要修。以前华智仁波切的传承弟子,在有生之年念诵非常多的百字明,这方面可以参阅《大圆满前行》。
如何观想
在这里,六字真言“嗡班匝萨埵吽”不用念太多,因为主要是修十万百字明,但一定要好好地观想金刚萨埵,这非常重要。如果刚开始不太会观,一定要把佛像放在自己的前面,先认真地观看佛像一段时间,过一会儿再闭上眼睛观想。刚开始,你闭上眼睛可能什么都观不出来,但到一定的时候,你观想的所有对境都可以清晰地现前。所以一定要下功夫,否则就没办法了。很多前辈大德在生起次第的修法中讲得很清楚,到一定时候心里面显现出来的形象,比佛像唐卡还要清晰,完全超越肉眼所见。
按照《前行》所讲,在念修百字明时,可以一会儿观金刚萨埵的铃杵,一会儿观他的服饰,一会儿观他身体的庄严,一会儿观他降下甘露;或者就观想自己无始以来所造的罪业那么严重,这次一定要精进地忏悔。总之,我们要一心一意专注在金刚萨埵和忏悔有关的事情上面,而并不是口里面念着百字明“嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅……”,心里面却想着如何赚钱、如何跟别人打架,或等会儿下课了我要干什么等等,甚至有时候生嗔恨心、贪心、嫉妒心。如果在这种心态中念百字明,不会起很大的作用,只是嘴皮运动而已,并不是很殊胜,这方面一定要注意。
咒语和本尊无二无别
还有一个要点,《大幻化网•光明藏论》中讲,一定要想到,我们所念的百字明、金刚萨埵心咒跟本尊是无二无别的。我们经常认为金刚萨埵是在虚空中,在我心里显现的形象,而这个咒语仅仅是一串词语、一种声音而已,除此之外没有什么功用。这种看法完全不合理。
《光明藏论》的最后一品“咒语”中讲到,本尊和咒语无二无别。也就是说,口里念的“嗡班匝萨埵吽”就是金刚萨埵佛尊,这是密法里面的一个甚深窍诀。本来今天听课的人里面有一些不是密法的法器,没有修完加行之前,这么深的教言是不能传的,但我今天心情比较好,所以就给你们透露一点。以前法王如意宝讲法时,也会讲着讲着就说:“哦,不应该讲这些大圆满的见解,但我今天心情很好,就讲出去了。”所以我今天也是这样。以后你们学到《光明藏论》最后一品时,会完全明白本尊和咒语无二无别的道理。
所以,我们念观音心咒时不能认为:“观音菩萨在那边,一面四臂,而咒语只是我口里的一个声音,这种声音只是一个声波而已。”如果这样想,说明还没有通达本尊和咒语无二无别的道理。真正的咒语,当我们看到咒语的文字“嗡班匝萨埵吽”,以及我们耳边听到这个咒语的声音,乃至自己念诵时嘴里发出的声音,都跟金刚萨埵完全无二无别、一味一体。
所以,我念诵了十万遍咒语,相当于金刚萨埵的加持和力量在我的身上反反复复地发挥了十万次,这样,我相续中智慧的力量依靠金刚萨埵的加持不断地被发挥出来。就像一件事情我做了无数次,那么它的反面力量自然而然会薄弱。所以,如果以前修过生起次第,懂得咒语和本尊无二无别的窍诀,一定要把咒语看成真正的金刚萨埵来念诵,这样一来罪业很容易清净。“嗡班匝萨埵吽”应该这样来念,但这里不用念很多。
化光融入
念金刚萨埵心咒时,观想自己变成金刚萨埵,所有的众生也已经清净,全部变成和我一样的金刚萨埵,之后所有的金刚萨埵化光融入自己。自己这个金刚萨埵的身体,也慢慢从边缘逐渐化光融入心间“嗡(ཨོཾ)”字中,然后依次融入“吽”字,之后“吽”字从下至上慢慢融入,最后剩下一个圆圈“那达()”,接着“那达()”也融入虚空中[次第融入:“嗡(ཨོཾ)”融入“班扎(བཛྲ)”、“班扎(བཛྲ)”融入于“萨( ས)”、“萨(ས)”融于“埵(ཏྭ)”、“埵(ཏྭ)”融入“吽(ཧཱུྃ)”字的“雅布杰()”、“雅布杰( )”融入“小阿(འ)”、“小阿(འ)”融入“哈(ཧ)”、“哈( ཧ)”融入头部的日月明点()中,到“那达()”之间次第融入。],就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。
刚才讲了,我们这个世界刚开始是“阿(ཨྰ༔)”字开头,最后以“吽(ཧཱུྃ)”字而消失,这一点不仅佛教这样讲,科学家也完全承认。整个世界的起源是空,最后回归到空,中间正在显现时,用原子、分子、中子或质子的分析方法来观察,所有器情世界的本体跟空性没有差别。
所以,依靠佛教的真理,我们通过修行可以认识宇宙的真相,包含我们自身的世界和外在的世界,以及佛菩萨的本体。表面上看,这种修法有什么意义呢?实际上,这就是人心回归自然的一种最好方法。
◎ 回向
愿我速以此善根 成就金刚萨埵尊
芸芸众生无一余 悉皆安置彼果位
最后回向,以我们修金刚萨埵的善根,愿所有的众生都变成金刚萨埵,获得清净的果位。
祈愿我与诸有情 失坏誓言皆清净
从今乃至菩提果 三昧耶戒悉清净
但愿我和所有众生失毁的誓言都得以清净,以这种方式来发愿回向。
◎ 生生世世的修法
依靠金刚萨埵不共的发愿力,清净我们相续中所有的罪障。有些人认为自己罪业很深重,但千万不要因此而绝望。无论造了多么深重的罪业,依靠金刚萨埵法门都能得以清净。《百业经》中说,有个人杀了五千个人,最后通过忏悔得以清净;指鬘王杀了九百九十九个人,最后也清净罪障,获得了阿罗汉的果位。
末法时代,我们即生当中遇到这么好的忏悔法门,的确很荣幸。以前,法王如意宝对忏悔法门非常重视,现在我们学院里面,汉藏等各民族的修行人对忏悔法门都很重视,而且这种重视不是一时的热情,而是在一生当中都修持这些法。佛教中的修行法门,生生世世都可以直接运用,不像世间的快餐文化,起起落落变化非常快。
所以,大家年轻时得到的法要,晚年还会用得上。而其他有些东西,比如年轻时买的衣服,晚年不一定能穿;年轻时喜欢吃的东西,晚年不一定喜欢。世间的很多东西,年轻时特别喜欢,到了中晚年就不一定。但是,修行的道理,在生生世世中都有实用性和时效性。因此,大家在修行中一定要有坚固心、恒常心和恭敬心,这些心态不可或缺。
今天讲了金刚萨埵和供曼茶罗的修法。通过这次讲授,希望明年、后年修加行的人越来越多。
我前几天也讲过,有没有修加行差别很大,修完加行的人,他的气色、说话、走路、吃饭等很多方面完全不同,就像野马已经被驯服了一样,综合素质会发生大的变化。也许你们认为我说得太夸张,但有经验的人,通过一言一行就能看出一个人的修行。现在,国外有一种说法:一顿饭的功夫,就能基本看清一个人的素质,知道这个人是否值得交流与合作。世间人尚且有这样的观察方法,我们修行人也不例外,只需要短时间的交流,就能看出一个人是否修过加行。
所以,修完加行,心相续一定会有变化,将来,密法中的很多深广道理,可以自由自在地行持。