《如意宝藏论》第一课
（听打稿，仅供交流学习）
我们今天《如意宝藏论》的话，不用灌顶，到最后面的话，稍微可能有一点，前面的话基本上是不需要灌顶的。
这次我们讲《如意宝藏论》的颂文，带科判的，最前面的这个。
酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛
冈日托噶仁钦酿布各
云丹根作嘎沃洁擦德
敦尼酿波未波南较瓦
龙钦冉降让波所瓦得
内钦热卧贼诶样康色
蒋华特杰辛拉宜拉门
晋美彭措雅拉所瓦得
恭杰多巴颇瓦辛基洛
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天我们开始讲《如意宝藏论》，这部《如意宝藏论》准备讲颂词,然后配上麦彭仁波切的科判。
注释《白莲花论》自己要看。这次要求每个人都是一定要看，如果没时间看两遍的话，至少一遍肯定要看。一个星期当中讲三节课，三节课的注释还有它的颂词，如果私下没有看的话，下一个礼拜的课，你自愿不要听，这是我的要求。不然的话，我讲了,然后你们接下来,无垢光尊者的注释都不看的话，我觉得也没有很大的意思。
我的想法今年我们就把《如意宝藏论》的颂文部分如果学完的话,应该算是对整个显宗、密宗的佛教,一定会是有了非常好的认知，会打上了坚实的基础。
这部论是非常非常的重要!这个重要性也是今天在课堂上，前面给大家简单地讲一下。
这部《如意宝藏论》确实是很重要的，我们藏地的前辈大德也很重视。不仅藏地的前辈大德们重视，我们自己如果认真去看的话，一定是有体会的。以前我讲过《入大乘论》是很重要的，当时很多人都觉得并没有那样的感觉，但是学完了以后，大家确实是特别有感觉。
《如意宝藏论》也是一样的，它可以说是整个佛教的显宗的、密宗的一个百科全书。如果我们一个人真正通达了这部论典的话，那肯定可以说是显密教典的基本的、关键的、重要的问题,全部会精通的。这一点，我们学着学着看都是可以的。
我也这几年，这部论反反复复地校对也好，翻译过程当中去分析，最后的话，自己情不自禁地有一种想法,总有一天把这部论典给大家传授一遍的话，那可能即生当中就是死也无憾——我确实有好多次都是有过这样的这种想法。
这次的话,大家都有这样的一种听受的因缘吧。还有很多人确实想求这部法，但是可能各方面的因缘已经不具足。
所以说大家有了这样的一种因缘的话，也应该值得珍惜。每天所讲到的这些内容的话，我不一定是讲得很广很深，可以说是给大家一种抛砖引玉，给大家一个提醒的作用。可能有些地方，不像以前一样，不一定逐字逐句的解释。但是你们也应该自己投入自己的时间和精力来勤学的话，是很有意义的。
《如意宝藏论》的藏文在藏传佛教里面是非常的重视，而且我们学院好多年以来，建立了一个《七宝藏》班，在他们当中专门培养一些堪布。我们寺院也有一个这边《七宝藏》班培养出来的堪布，他之前在学院呆了10年多，后来参加《七宝藏》班，已经7、8年了，后来毕业。是学院当中主要讲《七宝藏》的班。《七宝藏》班里面全部都讲。
《七宝藏》，大家都知道我这边已经讲完了的有，包括这个《如意宝藏论》的话,应该是三个吧。《法界宝藏论》前几年讲的,然后《窍诀宝藏论》大概是零几年讲的。然后现在的这个《如意宝藏论》。还有《实相宝藏论》，很早就翻译了，但是还没有讲成。还有《宗派宝藏论》，不算特别多，初稿已经基本上都完成了；还有最多的是《胜乘宝藏论》，比《如意宝藏论》还多，它是最主要的大圆满的一个见修行果的非常重要的一部论典。还有就是《句义宝藏论》，也是非常重要的。
《七宝藏》的话，我这边如果没有特殊的一些违缘的话,还想在5～10年之内能不能全部完成。因为基本的初稿，基本上都打了,但是后面的有一些工作细化,还是要很长时间,就是这样的。
《七宝藏》在汉文当中，原来台湾也请过一些，具体到现在为止，有一些学者，听说比较大的费用来翻译，但具体不知道怎么样。除了极个别的以外，没有发现。法尊法师的传记说他当时已经翻译了《七宝论》，他当时说的是《七宝论》，但是后来也基本上都没有，到现在都没有。没有的原因，我自己估计的话也许可能有各种原因，不仅仅是一些外在的原因，可能内在的原因也可能会有的。还有其他以前的个别大德，个别的论典有些翻译，但在汉文当中并不是弘扬地很广泛、普遍。
外语的话，《法界宝藏论》西方人特别喜欢、特别重视，然后也有各种不同的译本；《句义宝藏论》以前也有翻译，听说这个《如意宝藏论》只有前一品的翻译，后面的不知道怎么样，应该没有吧。《窍诀宝藏论》、《实相宝藏论》个别的，80、90年代有翻译成英文的；还有其他文字的。所以，到目前为止，《七宝藏》完整的外文没有见过，也许是有的。
在藏文当中的话,确实《七宝藏》是非常重要的论典。我们学院藏文也有请的，懂藏文的可以自己去学；即便是不懂藏文，《七宝藏》，《四心滴》的这些可以请回来，自己供灯、供养或者说是磕头，确实是非常殊胜的法宝。
我想我们今天有机会学习《七宝藏》这样的论典的话，一方面大家也要祈祷护法神加持，保护我们大家都要善始善终;另一方面,自己也是要好好地忏悔。
虽然我们现在讲的可能好多都是是显宗和共同乘有关的内容，但实际上这是密主护法神一直时时保护着非常珍贵的法门，前辈大德说有一眼者、千眼者，或者一目者和千目者的护法神时时观察，守护着《空行心滴》一样的甚深法门。我们也应该经常地去忏悔自己的罪障。
因为时间关系，我们现在暂时不安排《大圆满愿词》和忏悔文，自己尤其在讲《七宝藏》的时候，比较重要，供护法神啊，这些我们也一直在做。
今天我不知道能讲多少，稍微介绍一下前面的译序。
译序主要是今年完成的。书当中说是今年完成的，全知无垢光尊者的这部《如意宝藏论》里面的颂文、注释《莲花论》还有引导文,下面的金刚藏，还有连同麦彭仁波切的科判，这些都已经翻译了。
实际上是我们很多人可能对《如意宝藏论》还是很有感情的,主要是我们大家都是学过《定解宝灯论》。《定解宝灯论》[1]里面讲声闻、缘觉是否证悟法无我的时候，当时麦彭仁波切也说《白莲花论》里面有这么讲的。后面说中观有没有承认的时候[2]，全知无垢光尊者的观点也是引用了。还有很多其他的，包括麦彭仁波切也好，其他的大德都是会引用全知无垢光尊者的教言。包括《大圆满前行》当中，讲“人身难得”的时候，也经常引用《如意宝藏论》里面的一些教理。
所以很多人以前都跟我也说过，说是能不能把《如意宝藏论》，能翻译吧，一直是这样讲。
《如意宝藏论》对我而言的话,实际上是最早的时候，87年法王如意宝去五台山的时候，法王如意宝当时说我给大家讲《法界宝藏论》的颂词,在菩萨顶大概半念传承半就是讲，短短的时间当中完成《杰珍大圆满》和《法界宝藏论》。在五台山的东台顶和清凉寺把《句义宝藏论》讲完的。其他的话，当时法王安排了两位堪布,一个堪布那就是嘎巴堪布,以前法王去石渠的时候，也是他的一个同学，让他给我们念《如意宝藏论》的传承。
这个嘎巴堪布对我个人来讲，真的是恩德非常非常大的，包括《三戒论》。当时我去安居了，法王讲了《光明藏论》和无垢光尊者的《大幻化网》，我特别特别伤心。回来以后，请求嘎巴堪布给我传，他也给我传了。
当时在我们五台山东台顶的时候，嘎巴堪布给我们念《如意宝藏论》的传承。有一个洛若寺的晋旺堪布,他念诵特别快，文字念诵特别轻松，他就念了《七宝藏》的其他的部分，包括《胜乘宝藏论》《实相宝藏论》《宗派宝藏论》，他念得很快。所以法王当时说你念得快，你多念一点。嘎巴堪布念得慢，他只念一个《如意宝藏论》就可以。其他都是晋旺堪布念的，我记忆当中是这样的。所以说当时我是得过传承的。
后来一直想把这个翻译成，但因缘一直没有。再加上自己的水平也不到位，所以可能要翻译的话，到后面好一点。因为翻译到越来越后面的话，可能是稍微有一点进步。
但直到2004年的时候，我才开始翻译，大概两年的时间，初稿的翻译完成。当时大家也应该记得吧？04年还是05年的时候，给大家发过《如意宝藏论》里面的“依止善知识”和“依止善友、断除恶友”这两品，做了一个小册子发给大家。不是定稿，但是要求大家看看依止善知识到底是什么样，当时是这样的。
后来因为法王圆寂以后很多事情的变化，一直拖到前几年，2020年的时候，一方面是疫情的原因，一方面我本来想去迪拜、俄罗斯，幸好没有去俄罗斯，不然现在你看。
当时俄罗斯、英国，好几个地方想去，去学校里面讲课，后来因为学会的解散，各种原因，就没有去成。没有去成，只好老老实实的呆在这边，把《地藏经》翻译成藏语，还有《入大乘论》，再重新把《如意宝藏论》拿来。10多年前的书，重新拿来，自己慢慢慢慢的重新弄。
这样一来，基本上是这两年吧，去年和今年。去年大概是1月份就开始了，开始弄的话，11月基本上都完成了。今年的话，又是再次跟藏文对。
其实翻译的话，要花很多时间，但是后来看的话，又经常出现一些问题，比如说很简单的一个教证，发现了以后有时候自己都是没有信心：啊呀，这么简单地问题，当时为什么没有看到呢？怎么了，好像很失望的。可能都是这样的吧，很认真的话，到时确实还会发现很多的问题。
包括其他译者的也是一样的。最近我看法尊法师的《入中论》，《入中论》的颂词，原来刚开始我觉得是特别好，现在对藏文的时候，啊，法尊法师怎么把这句话译成这个样子。也有，但是要尊重译者他的这种意愿，所以也尽量的不改。或者说是在后面做个注解，这样的。
所以后来就慢慢慢慢弄完。
尤其是今年也是这个各种情况，我们大家都知道我们那个今年个别人什么网络上传法，其实网络上没有传法，但不知道什么，很多那个，包括考试也好，很多事情都是也发生了。当时的话，事情也发生了很多，也出现了很多精彩的故事，然后也有方方面面的这个事情。
但我在那个期间的话，一方面是胆战心惊的，也面对各种各样的问题，一方面的话也是翻译《如意宝藏论》，还有其他的有几部论典。
看看这几年的话，虽然是违缘重重,个人也好，集体也好,整个外面世界的这种违缘，真的，现在跟往年的好多都是不同的。确实听一节课都是很不容易的，你们也很不容易的,我也很不容易的。
我这几天都是看新闻，你看现在这个礼拜的话，好像是，俄罗斯和乌克兰就不用说了，然后现在以色列和叙利亚，又开始打起来了；还有什么土耳其还是谁，跟伊朗又开始不行，巴基斯坦和阿富汗也开始。那这样的话，整个全球都是好像在一种嗔恨心，一种战火飞扬的，怎么讲？那种特别的不安全的一个世界。再加上可能国家与国家之间的话，那现在粮食基本上都是不准出口，好多国家都是这样的。那有些国家确实是，不知道以后面临着什么样的。
然后疫情的这种蔓延和疫情的这样的爆发的话，各个国家采取的方式也是不同的。
所以有时候看起来，我们觉得是希望跟以前的生活方式一样继续下去，但是这个不知道真的能不能，能做到几天,或者是能坚持多久也是很不好说的。
所以刚才我讲的，包括自己这几年发生的有些事情的话，那也是有时候看起来，回想起来很有意思的。有时候是这种担忧也好，包括我们有一些道友的话，出现一些事情的时候，我还是比较担心的。某个道友出去被询问呐，我心就一直拽着。有时候是翻译的过程当中，心没办法在那个文字上，一直这样。
有时候自己也是遇到了各种各样的事情,但不管怎么样,基本上都是没有放弃。因为遇到一些事情要放弃自己的闻思修行,放弃自己的这种讲经说法、翻译，好像什么事都没有，这么一个平平安安的时代呢，不一定会出现的。
所以一边面对各种各样的事情，一边我们自己也坚持“莫舍己道，勿扰他心”的原则，尽量的去看吧。
有时候，我自己完成了这些法的时候也的觉得还可以。《如意宝藏论》应该有大概30万字左右,这个也是一字一句的弄出来。
有一个道友跟我说，你还可以，不然的话我们读一遍的话觉得很费劲的，读了一半的时候，再读不下去了，这个要翻译的话可能花一点的时间。还有一些人，有些懂一些外文的人说他们也想翻译成其他文字，但是到了几品以后的话，就坚持不下去了，放弃了。也有这种说法。
不管怎么样,我是算是在这样的一个年代也好，这样的一个时代当中，基本上是把这部论完成了。完成以后也很高兴。
这次的话也是给大家，也是做出了一部分给大家，希望我们每个道友应该珍惜，这些法宝的话对我们每个人来讲应该很重要的。
接下来我想讲一下麦彭仁波切和华智仁波切对《如意宝藏论》的这种评价。
我的都不用说了。我说的话，你们觉得是：因为他自己今天要传，肯定要多讲一些功德。一般这个卖西瓜的人也是这样：“哇，我的西瓜很甜呐，很新鲜的，特别好。对胃也很好，对肾也很好。”一般做生意会说的人他一定会宣传的。
但是麦彭仁波切和华智仁波切，我们大家都知道是什么样的大成就者，大家都是心中有数的。
我们首先先看一下，华智仁波切在《劝阅七宝藏》中主要赞叹了很多《法界宝藏论》的功德，但是《句义宝藏论》和个别《七宝藏》，有些只有一个颂词，但是这个颂词还是很有意思的。
“如意善示取舍处,
所有的取舍处在这里已经开示的很清楚的，
闻思修藏圆法理,
《如意宝藏论》里面主要讲了三个字：闻思修。
下面分品的时候大家都知道。刚开始讲“闻”，闻的话，就是轮回、涅槃，包括外道，各种各样。我们要知道所有的这些知识，器世界的、有情世界的，要听闻。听闻以后就开始思维，思维以后就修行，闻思修三个字完了以后，《如意宝藏论》学完了。
所以他说以闻思修行的方式来圆满的讲了所有的释迦牟尼佛的法理。
见此了知诸佛法，
如果你见到了此法，如果通达了这个法的话，
顿然研修成百论。
如果你只学了一部《如意宝藏论》的话,实际上是一通百通,千经万论学了完全一模一样的。
所以我为什么说是它是佛教的一个百科全书？如果你只学了一个《如意宝藏论》的话,那就其他的整个佛教的教理、显宗、密宗的道理就全部都已经了达了。
华智仁波切大概就是说的这个样子。
全知麦彭仁波切讲了很多，我这里象征性的用了一点，字面上不解释的，好像这个也不太好懂的，我们今天把这个给大家字面上解释一下。
麦彭仁波切的《如意宝藏论难释》、《略说宗派》，还有他有些《难解》，很多地方，这里是《难释》，《如意宝藏论难释》就是个别难的字，他做了解释。
这里有一段我翻译出来，给大家分享。
麦彭仁波切对《如意宝藏论》的评价是什么的？
“光明觉性本自成，无变诸佛同现见，全知法王具功德，上师足莲前顶礼。
这是顶礼无垢光尊者，大家都知道他是什么样的。
依彼善说之杲日，照亮宁玛教法时，胜乘种姓众智士，新莲花苑尽绽放。
无垢光尊者善说的杲日，照亮了我们宁玛巴的教法。
其实无垢光尊者之前莲花生大士的法要是有的，但有了无垢光尊者以后，才是真正宁玛巴的教法弘扬的非常非常的理想。
所以麦彭仁波切看来，无垢光尊者善说的杲日，完全是照亮了宁玛巴的教法。
胜乘种姓的人，大乘、密乘种姓的这些智者们欢喜的莲花一定会绽放的。
教理苍鸣传巨响，树立大密教法幢，
无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》的教理的这种苍鸣的巨响传播于整个世界时候，树立了大密法的法幢。
这个时候，
白法天龙喜瑞兆，花雨装点于三域。
无垢光尊者传这样的密法也好，或者是我们也可以说相似的传《七宝藏》或者说《如意宝藏论》的话，那守护百法的这些天龙八部的话，欢喜的瑞兆，可以说是花雨装点于整个三界当中。
今天下午的话，又下雨、下冰雹、下雪，觉得也是一个很吉祥的瑞兆。
我不知道天龙八部是故意的呢，还是无意的，也不知道，也许喇荣的天气是经常出现瑞相的。
所以说喇荣的天气是经常出现瑞相，这个意思知道吗？一会吹风，一会下冰雹，这些瑞相的话，喇荣是比较多的。
然后下面麦彭仁波切说：
无价善说大宝藏，
这个《如意宝藏论》的话，无价，用钱来不一定能买得到。
满足具慧众生愿，
它能满足我们这个具有智慧的众生的愿，比较愚笨的众生的话，他想也不会想，他白天都是想白菜多少钱？豆腐多少钱?然后这个那个,天天都是想吃的、喝的。对《如意宝藏论》也不一定（有感觉）。今天发了一百块钱的话，他就开心的不得了，然后发了两本《如意宝藏论》的话，就无所谓的，就这样的。
具慧者和没有具慧者还是有差别的。
它会满足，真正是宝藏的话，聚慧者就特别满意：哦，我获得人身都是有意义的，确实这部法很好。
充满诸多宝藏库，比此等同发梢露。
我们一般世间充满各种金银财宝的这种宝库的话，如果跟这个《如意宝藏论》相比较起来的话：发梢的露珠一样。世间的这些宝库的话，不足挂齿，没什么了不起的。金有多少多少，银子有多少的话，也无所谓的。这里面的宝是真正的精神财宝、无价之宝。
胜法如意宝藏论，存在何处不闻寻，不断积蓄无义财，耗此生岂具慧眼？
他说这个非常殊胜的胜法《如意宝藏论》，这两本书或者一本书，不管是存在于任何一个地方，如果我们没有去听，如果没有去学，如果没有去求这个法的话，不断的积累世间无意义积财。间接意思来讲，不听《如意宝藏论》，听其他的什么，《俱舍论》啊，因明啊，戒律啊，还有那个《中观》啊，《般若》啊，这些都是没啥意思的。
嗡班匝萨埵吽！不能这么说，开玩笑。
甚至《大幻化网》，这种财富跟《如意宝藏论》比较起来的话，可能，当然这里可能不是说其他的，主要说是如果你不听、不希求《如意宝藏论》，拼命的希求一些世间的财富啊，做生意啊，参禅这些。那完全是耗此人生。
刚才我是开玩笑的，五部大论并没有排斥啊，这里只不过说《如意宝藏论》很重要，积累世间财物没有必要的意思。
如果积聚其他的财物的话，那有什么意思？是具有慧眼的人吗？我们大家都是应该清楚的。
下面无垢光尊者可能有一点批评我们宁玛派的人，所以我故意，我们这边也是算是宁玛派的吧，虽然我们并没有固定我们是什么，佛学院是怎样的一个。但实际上我们学的应该大多数都是（宁玛），就像一个人去留学去了，但是留学的这个学校是什么样的风格的话，他回来后的这种文化价值观也基本上是这样的。
我们是学的藏传佛教，藏传佛教当中的话，不管是法王如意宝也好，我们的传承也好，法要也好，最主要是这个宁玛巴的教法。我们自己，你是不是宁玛巴的呢？你说我不一定，我是学禅宗的，我是学净土宗的，我是学没有什么教派的自由主义的，也可以这么说。但实际上，确实是我们所有的这些传承祖师都是宁玛派的话，也可以说是宁玛巴人吧。
那他下面怎么批评的呢？
舍无误具因果乘，大仙人之传家宝，
舍弃了无误的具足因和果的乘，就是大圆满。还有这个大仙人的传家之宝，大仙人指的是佛陀或者是莲花生大士。
如果我们舍弃了所有的因果乘，舍弃了所有的这些传家宝，
恒常随声附和说，
经常随声附和，一会儿学因明，一会儿学这个教派、那个教派，这样随声附和，学一些这样那样的话，
如王沦民宁玛人，
国王沦落成平民那样的宁玛巴的人。
因为现在，麦彭仁波切说的真的很对的。现在很多我们宁玛巴人有些，在藏地，不知道汉地怎么样。在藏地的话，有一部分宁玛派的人，他不求大圆满，不修加行，天天的是学英巴特尔、蒙巴特尔，就是这样，天天这样，拍手掌，辩论。辩论也是很好的，开发智慧，大家都知道非常重要，但是你自己最重要的传家之宝不重视学，其他的，一辈子这样的学的话，不知道有什么意思。
所以说这些宁玛巴人的话，就像国王沦落于平民，很可怜的，国王应该是坐在宝座上，但最后他沦落平民的话，那很可惜，就是这样的。
所以他下面说：
以如针眼寻思慧，量深义空卒暴词，
这个针眼是很小很小的，这样的一个寻思的智慧来测量甚深意义的空性。
因为自己一开始没有求一个很深广的大圆满的话，那肯定光是一个因明的这种智慧，光是一个世间学问，逻辑学的一个智慧，或者说光是数理化、物理学的一个知识，这样的一个“针眼寻”，衡量甚深的中观和大圆满的意义。然后他说出来的一些“卒暴语”，佛陀是没有卒暴语。因为他的智慧很小，智慧很小的他衡量甚深法义发出来的这种音声语，
与如实见真义佛，圣教等视极愚痴。
然后如实见到真义佛陀所传下来的圣教的意义，如果你等同而视的话，那这是非常愚痴的事情。
意思是我们宁玛巴教法的人，自己没有学大圆满这些，以针眼般的那种很浅薄的智慧来衡量空性，然后就开始用邪知邪说的这种语言，到处诽谤。还有有一部分的话，自己依止很好的善知识，真正的通达了佛陀的教义。那这两个相比较起来的话，也可以说差别特别大。
所以如果你觉得是通达的话，那也是非常愚痴的，你天天去学什么世间的知识，然后与中观的想法和还有学《如意宝藏论》，最后通到空性的智慧比较起来的话，那就不可能等同的，无有是处的意思。
此论说众愚修者，纯属外道于自慧，毫无忧虑而高呼，我之此乃大圆满。
那么此论，《如意宝藏论》当中宣说了一些众愚修行者，纯属外道的，但是对自己的智慧毫无忧虑的。还有高呼：我的这个法是大圆满，这种一群人的这种盲修瞎练的故事，《如意宝藏论》当中也有驳斥的意思。
然后这个《如意宝藏论》是什么样呢？
经极广闻善妙道，结合窍诀精深要，善入胜乘见解王，全知传承无垢轨。
这个经非常甚深广大，是善妙的道，结合窍诀的甚深要点，并且善入胜乘的见解王，这就是全知无垢光尊者的无垢的轨理。
也就是说无垢之轨，其实无垢光尊者也有广大的教理的教义，还有结合窍诀的这个深要，还有真正是深入见解，既有理论，又有窍诀，还有实修，通达这样的无垢光尊者的这种传承，其实这里面就是所讲到的道理。
了悟彼理善缘者，
如果要了悟他的道理的这些善缘者，
定解此理之助缘，
要对这个法产生定解的这个助缘是什么呢？
是显文字诸善说，
它显现文字相，《如意宝藏论》就是让我们证悟，通达一切空性和一切万法的思想的一个助缘。这个助缘是什么呢？就是显现为文字相。
故望诸位勤阅彼。
麦彭仁波切是这样说的，因为你要想通达的这部法的话，要靠这个文字。
所以我想我如果没有勤奋的翻译的话，可能你们很多人，光是一个上师听了一下，讲了一下，你听了一下就不一定完全明白其中的意义。
我们这个文字是无嗔的善知识，它随时都是可以的：你晚上睡不着的时候，就起来看看《如意宝藏论》。实在睡不着，这样的话，那《如意宝藏论》，跟无垢光尊者站起来跟你讲话一模一样的，对吧。无垢光尊者也是坐在你旁边，你睡不着，我跟你讲一下，那一模一样的，就没有什么差别。
真的这样的。
故望诸位勤阅彼。
希望诸位精勤的“阅彼”，好好的读这个《如意宝藏论》。
这次我们讲的话，时间有限，不知道讲的怎么样的。但是我想，就给大家稍微这样提一下的话，你们都是有智慧的人，然后应该是明白的：原来是麦彭仁波切那么重视，智悲光尊者也其实对无垢光尊者的《七宝藏》是很重视的。然后华智仁波切也这么重视；上师如意宝的话，也是特别重视，为什么去五台山的时候其他法都没有怎么说，一定要完成一个《如意宝藏论》。我现在想起来肯定法王如意宝当年是有很多很多的这种密义，说实在。包括我们现在的、未来的，很多很多的这些上师如意宝的慈悲的加持，我想应该有很多很多的这种缘起和意义。当时记得很清楚：无论如何，我们在那个五台山的时候，要念传承。
其实现在这三位善知识都已经不在人世间，包括法王如意宝也好，嘎巴堪布也好，晋旺堪布都不在，已经时过境迁，大家都知道。但是这个法脉和传承的话，我们每一个人应该要争取今生要得到，而且有因缘的时候，也是给具缘、有信心的人要传下来。
不然的话，确实我们得人身特别不容易，得到人身以后遇到这些法也并不是那么容易的，包括我们今天听课的这些，确实是很多人都可以说是没有这个因缘也是可以的。按照这几年很多事情的发生的话，大家也是应该清楚的。
所以我想一定要好好的阅读这部论典。
下面的是讲麦彭仁波切他自己的一个情况：
剧浊猛逼自相续，见而厌离虽渴望，安住寂静深山间，
现在浊世各方面的，可能麦彭仁波切也是显现生病，当时石渠那边也是发生很多，包括果洛和德格那些，也是当时地方战争，出现瘟疫，有很多事情。然后自相续的话，见到一些厌烦心，然后虽然没有做很多事情——麦彭仁波切到晚年的时候，他显现上有一些厌离，各种事情。
然后渴望安住于寂静的深山当中。当时麦彭仁波切在晚年的时候很想一直闭关。
然于法王之此法，做些微事时机至，
但是法王，全知无垢光尊者的这些《七宝藏》的法，做一些事情的因缘已经成熟了，
不忍放弃此胜心。
所以不忍放弃“此胜心”，这个心舍不得放下来。
当时麦彭仁波切确实做的那个《宗派》的略说、科判，这个科判的是很重要的。所以我今年到后来就是一定要翻译出来，不然的话好像我们要讲它的颂词，其实讲颂文有一点的困难。
然后麦彭仁波切说：
善士劝请以自力，专心精勤于此理。
诸位善士的话，劝请你们应该依靠自力来好好的专注于这个《如意宝藏论》的道理。
祈愿心行结缘士，
祈愿所有的，我们的心也好，行为也好，结缘的这些人们的话，
无量众生随行愿，普享如意而成就，暂时究竟之喜宴。”
凡是对《如意宝藏论》结缘的这些众生，“普享如意而成就，暂时究竟之喜宴。”
这个是麦彭仁波切的一个评价。
然后我这里说是德巴堪布的话，以前也是说过他一生当中是最重视的就是两部论，一个是《如意宝藏论》。《如意宝藏论》是以前那个白玉堪布面前，很年轻的时候是得过这个传承，后来也是考试、讲考，这些都是，后来确实是德巴堪布最熟悉的，他自己最重视的就是《如意宝藏论》，因为他有很多的一些这方面的这个传承上师的口诀。
后来我就再三的请求德巴堪布，能不能再给《如意宝藏论》的颂词写一个注释。当时我们学院的堪布个人也请求，后来他大概是05年的时候，也写出了一个《如意宝藏论》颂词的一个注释，有藏文的，没有其他文字的。这个也是很重要的。
德巴堪布后面也是对《如意宝藏论》用八吉祥的方式来赞颂，它这里面讲了很多的窍诀，以后有机会的话，再看看有没有。还有堪布他最精通的就是《中观庄严论释》。
所以我们不需要说很多的，到最后的话，也是麦彭仁波切对学《如意宝藏论》的人也发了这样的一个愿，我们也是这次希望大家也是：
“愿见闻忆触此众,八大辨藏自解开，
意思是看到的、听到的，心里去忆念的，接触这个法本的这些人的话，我们的这个八辩才的莲花自然解开。
于今生即成就，本来怙主文殊果。
然后于即生中成就，成就什么？本来怙主文殊的果位。
这个功德也是特别大。
我想我们学《如意宝藏论》，不像学一般世间的知识，应该直接和间接，大家能即生当中都获得成就。
愿此法理教证日，光明普照诸世界,驱散无边恶黑暗，
因为这个法要周遍整个世界。
我为什么要翻译的话呢？本来我有时候有点害怕会不会受到惩罚，这个护法神不开许，也有一些。但后来想无垢光尊者他在每一个法的后面，他就发这样的愿，要这部法理的日光普照于整个世界，那普照于整个世界的话，光是一个小小的藏地的地区的话，那还是不行的。
所以如果说我们翻成这样的文字的话，那可能它以后翻成英语、翻成日文，各方面都是比较方便的，就像我们以前那个维萨空行母的那个传，翻成这个汉文以后的话，现在很多其他的文字也在翻译，因为学汉语的、懂汉语的人比较多，懂汉语以后还其他文字就是比较方便。
所以说是我当时也是这样的，麦彭仁波切他的发愿：这个《如意宝藏论》的法理日光普照于整个世界，而且驱散无边无际的黑暗。
现在你看世间当中有这么多的这种痛苦，
弘法利生莲花开。”
然后弘法利生的莲花自然盛开。
这是当时麦彭仁波切的一个发愿，这些愿文的话，是谛实语，是金刚语。我们学到以后，我们也知道：噢，原来《如意宝藏论》，可能跟一般什么其他的论典有点不同，什么《弟子规》，什么《孝经》，只说是我讲过的不殊胜，不然的话你们讲过的我说不殊胜，你们又不开心。
与这些的话应该有很大的差别。
今天这样，今天稍微把论名讲一下。
讲大乘窍诀论此如意宝藏分为四:论名之义，造论顶礼句、论义、尾义。
甲一、论名之义:
梵语:玛哈雅那俄巴得夏夏札增达绕那够卡那玛
藏语:特巴钦波曼昂各丹玖意云仁波切奏吉夏瓦
汉语:大乘窍诀论如意宝藏
甲二、顶礼句:
顶礼文殊童子!
顶礼文殊师利菩萨，断证圆满是文殊，童子是在众生面前显现童子相。
也就是说无垢光尊者造这部论的时候，先顶礼文殊师利菩萨。
(此科判并非无垢光尊者所造，而是麦彭仁波切造的《如意宝藏论科判略纲》。为了便于学习和理解，故附于颂词中。)
中间这么多颂词的话，是注释里面的颂词，“观不厌足”一直到“开显如意宝藏释”这句话不用在这里，是《白莲花论》的颂词，排版的时候搞错了。我懒惰，我想他们应该会懂，然后发给他们。真正的颂文是下面这个，《如意宝藏论》前面的颂文有。刚才注释前面有个顶礼句，把这个加在里面，这个就不用了。
第一品轮回的形成，印在下面一点，这样好一点。暂时先放在这个地方。
甲一是论名，甲二是顶礼，下面是甲三。
甲三(论义)分三:入造论之分支;所造之真实论体;圆满结尾事宜。
全部分三个方面，全部22品的意思在这三个里面。
乙一(入造论之分支)分二:礼赞;立誓。
丙一、礼赞:
这是无垢光尊者的颂词。
我为了方便，把麦彭仁波切的科判加在里面，以后印的时候，颂词单独印。但这次为了讲颂词的原因，大家为了看起来方便，把麦彭仁波切的科判也放在第二册的后面全文放了一个。这里把麦彭仁波切的科判放在里面。《白莲花论》当中没有这个科判，也不能把科判加在里面。
这个是不能加的，只不过我在讲颂词的时候，为了讲的时候比较方便。
这个大家应该明白。但有时候大家显现上也不是那么的明白。
首先是顶礼句。
大悲虚空净光明，
智悲满月作严饰，
赐诸众生之所需,
放利乐光日前礼。
这是顶礼三身。
大悲虚空净光明，指的是法身；大悲的虚空，清净的光明。在这里显示智悲满月，前面是法身，这个是报身。智慧和广大无边大悲的显现的报身做严饰，虚空当中以日月来严饰一样的。它赐予一切众生的所需，这是化身，给所有不同的众生在世间中显现各种各样的所需。“放利乐光日”，放出利和乐，暂时和究竟的利乐。这就是佛陀他的事业。
所以，法身、报身、化身，包括事业在内的如明日般的三身具足的如来面前顶礼。
这是顶礼句。当然顶礼的必要、顶礼的原因，这些都在本论当中有广说的，你们自己接下来好好的看。
这个讲完了，如果全部看完的话，至少口头上有赞叹，不一定有奖励。去年我们说每个人都要写日记，一年。今年各个班要统计一下，如果到时候一天都没有落的话，到时给他们一个小小的奖励，后来补肯定不行的。不管是写的好不好，反正我是第一个肯定得到的，没问题的。
第二个是立誓。今天把立誓讲完算可以。
丙二、立誓:
诸善缘者所希求,
最胜解脱修行法，
一切之中堪为顶,
如今我当尽阐明。
下面无垢光尊者他为什么要造这部论呢？他是为了诸善缘者希求最殊胜的解脱；最殊胜的修法当然是多种多样的，修大圆满，修中观，修各种各样的法。
尤其是我们这个修法里面，我们前行开始修，这个真的很重要的，按照无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》的这种次第修法，很重要的。
你们都记得那个《前行备忘录》的前面，当时堪布阿琼也不是说过吧，说是是本来我们这个教派的话，实际上是通过两方面来可以得到解脱。一方面的话，它的窍诀是阶段性的，段落段落的，这么窍决而得到的成就；还有就是次第性的成就的。
那么前面的就像是无垢光尊者和革玛燃匝，无垢光尊者都是依止了革玛燃匝六年了，然后得到了一块一块的窍诀，他没有次第的：哦，上师给你直指一下，然后那个弟子看看，就像我们这个《楞严经》里面或者是禅宗里面讲的，一段一段的这种窍诀，片段性的窍诀。
但是这个，后来无垢光尊者说：以后的话，你们要摄受弟子的话，要长期依止善知识，要长期接受教言，不能像我一样，我那样的话就比较难的。
所以无垢光尊者的意思，以后按次第，第二种方法。第二种方法是什么呢？就是要从共同加行、不共加行，捷径破瓦法，再加上开始无上大圆满的这个，次第次第的，就像《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》里面讲的一样。
所以我们现在在座的人，像无垢光尊者那样片段性的这种窍诀来开悟，可能有点困难的。我们大家还是学这个次第性的，对吧，就像阿琼堪布说的一样的，就是共同加行、不共加行，一个一个的去修。这就是我们大多数人的解脱方法。
他这里说，一个人要想获得解脱的话，解脱的修法是非常多的，但一切之中最堪为顶的、在所有的修法当中，最重要的就是闻思修行，闻思修行的最好的方法，无垢光尊者说，如今我在这里给大家已经阐明。
乙二(所造之真实论体)分二：宣说轮回自性是应舍；宣说涅槃自性是应取。
丙一(宣说轮回自性是应舍)分二：宣说凡所显现世间庄严；宣说彼世界之苦乐现相。
下面是它的能诠意义，文字大概有22品，然后所诠意义的，实际上是在这里面讲的：去除轮回，修持涅槃。也就是说取舍两个字当中。
下面的整个论文是这么一个道理来讲的。
那么可能“轮回的形成”在这个地方可能会好一点，第一品可能从这个地方。前面的顶礼句和立誓语，可能当时把品名放在这里可能好一点。
那我们今天把《如意宝藏论》讲到这里。
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[1] 《定解宝灯论释上》：“尊者在《如意宝藏论大疏·白莲花》中说：“以前的诸位高僧大德们，在声闻缘觉是否证悟法无我这一问题上争论颇多。但我个人认为，以前的声闻中，虽有钝根、利根，以及随有部、经部等种种不同，但欲真正获得阿罗汉果位者，一定要证悟我执蕴聚为空性，否则不能获得解脱果位。”
[2] 《定解宝灯论释下》：“全知无垢光尊者于《如意宝藏论大疏·白莲花》中如是宣说：从此以后，若有人能够如理如实地诠释这一道理，即是我的善说如意宝之加持力所致。也即如此殊胜之善说未出世之前，众人对于“中观有无承认否”这一问题都是一片迷离徜恍的状态，而自此之后，依靠如此细致入微的分析，对何时应该承认何时不应承认的问题已经泾渭分明、清晰可辨了。”
