《佛子行释》第五十二课

（此听打稿仅供交流之用）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

接下来我们看一下《佛子行》三十七颂。

每天讲两堂课，可能你们也比较辛苦，我也比较辛苦，但是我们想有机会的时候，就像非洲人吃东西，只要有吃的，就吃很多很多；没有吃的时候，就干巴巴的看着虚空。所以我们有机会的时候，多吃一点，多累一点，对吧？

现在拉萨那边，像博朵瓦格西、仲敦巴格西他们的寺院里面有很多的山洞，包括他们的塑像，噶当派很多大德的祖庭那里比较多。以前我想都去朝拜一下，现在好像越来越老了，没有兴趣了。

博朵瓦格西如此说道：“一切善根是以发愿驾驭的，因此，随所积累的善根而发愿这一点至关重要。”

前面我们讲发愿和回向之间的差别，一个是有实体的善根，一个是没有实体的善根，但这里好像发愿和回向基本上是一个意思来说。

反正一切善根边发愿边回向，我将来如何如何，发这个愿，要把善法回向给众生，这也是一种愿。“我希望我今天所做的功德，让众生无余得到。”这是一种发愿，也是一种回向。

前一段时间讲的可能是单独的发愿，这里是把发愿和回向结合起来的一种发心。这个很关键。

喀绕巴格西教诲说：“善事虽微小，果报无尽增，三时诸回向，发心当居首。”

我们有时候念个“嗡嘛呢呗美吽”，或者说是转一下坛城、听小小的一堂课，看起来都是很小的善根，但是如果你真的用善根来好好回向，那这个功德是非常大的。

发心摄不摄受和还有回向摄不摄受，这是非常关键的。同样的两个人去投资，比如说你投1万块钱，我投1万块钱。一个人投的利息特别高，另一个人投的没有这么高，可能最后得出来的利润有很大的差别。

札嘉巴格西说道：“了知一切法行而尽力精进，为利众生的发愿等是不可或缺的方便。”

我们做任何善事，一方面自己要尽心尽力，不要懈怠。还有做任何的善法，要发愿、回向利益众生，这一点真的不可缺少。

我们在座的各位也是听了那么多——现在听的法太多了，很多人耳朵里面的孔现在越来越小，里面遍满声音。但是我们如果没有很好的善根回向，那其实跟听世间的一些课本没有什么差别。

夏绕瓦尊者也说过：“所做的一切善法，为利他欲求获得佛果而具足六度行持，是广大的善巧方便；

这是以六度来摄持。

以证悟无实的智慧所摄持，是清净的善巧方便；

以清净方便摄持。

回向无上菩提，乃至菩提果之间不穷尽，是无尽的善巧方便。”

有三个善巧方便。一个是广大的，以六度来摄持。一个是清净的善巧方便，以无我智慧来摄持。还有一个，不穷尽的善巧方便，就是要做回向。

刚才讲的，我们念一个“嗡阿吽”，“阿”是一切诸佛的语言，“嗡”是一切诸佛的身体，“吽”是一切诸佛的心。“嗡阿吽”实际上是诸佛的身语意，他以咒语的形相来出现。

所以我们经常念“嗡阿吽、嗡阿吽”，或者“嗡嘛呢呗美吽、嗡嘛呢呗美吽”，或者大圆满的种子咒，这样的咒语来念，刚开始有个发心：“我要为众生发心来念。”然后中间自己一心专注，最后呢，现在不空了，来电话了，要上班了，或者说要上课了，那就“所南德义檀嘉热巴……。”或者“文殊师利勇猛智……。”这样来回向，短短的时间当中所做的善根都是有头有尾的。

所以这一点真的大家要学会。我们光是讲了，讲得很好做的不好的话，我们就变成了一个理论主义者。

说的很好，法师们也说得很好，下面的辅导员也是说的很好，但大家都不做，谁都不做。那这样的话，最后我们没有实地行持，我们的心里肯定不会有变化的。

我们的说，只是让大家了解，目的是这样的。并不是我嘴巴会说，你们听得也很精进，表面上是这样的，这个不是目的。

听到以后，哪怕是学到一点东西，你看今天学的很简单，就是回向。前面讲不要说粗语、不要观察别人的过失、贪嗔痴转为道用等等这些，哪怕我们能做到一点就做到一点，这个很重要的。

再者，佛子无著仁波切本人也说：“所积大小福德事，皆为无边众成佛，以三轮空回向此，福德无量胜方便。”尊者也是在做任何善事的末尾，都以“文殊师利猛勇智……”作广大回向的。

有两个偈颂，如果有时间的话，最好是：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”

如果没有时间，只念一个偈颂，如果有时间，这两个偈颂都念。

这是最短的一个《普贤行愿品》对吧？心里也是想着：“文殊菩萨怎么回向，普贤菩萨怎么回向，那么我也是这样回向，我今后也是随学他们。”边想边回向。

这是很简单的。比如说我们去朝山，如果实在没时间念回向文，那就简单的回向一下。

吃饭的时候做上供下施，实在没有时间，“所南德义……”或这个。这两个回向文都很重要。

你看无著菩萨，他自己也是在做任何善事的末尾做回向。真的，我们这里，无著菩萨他是一个最好的榜样。

甲三（结尾）分五：一、为何如何造论；二、无误宣说；三、谦虚请求宽恕；四、造论善根回向菩提；五、具四圆满之结尾。

乙一、为何如何造论：

结尾有五个方面，首先第一个是为何如何造论：

为利欲修菩萨道，依照经续论典义，

诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。

遵循菩萨乘三藏等佛陀所宣说的经续、诠解其密意的所有论典中所说的意义，往昔出世的前辈——总的高僧大德、尤其是阿底峡师徒

博朵瓦、仲敦巴，

等噶当派的诸位善知识，以及作者本人的诸位上师的言教，将如何修学一切菩萨的学处行为，归纳为三十七颂，为利益所有想修学诸佛子道的善缘者而认真撰写了此《佛子行》。

刚才科判里面说，为何如何造论？为什么他造？怎么造的呢？他是为了这些学菩萨道的人造的。怎么造的？他依靠经典和续部。好像续部里面没有特别多，不知道续是什么，好像都是显宗的。

我以前也问过一些堪布，刚开始学的时候爱问嘛，那个时候有十万个为什么。这里面没有看到一个续部的，到底无著菩萨这个续是哪来的？但这里说“经续”，佛说的经续，还有前辈大德们造的论典，还有无著菩萨他自己上师的教言，全部汇集成这么一个三十七颂。

其实智者的话，我们世间当中也经常说“厚书读薄”，厚厚的书，如果是智者，把它读成薄薄的，变成窍诀性的。

所以这次学了以后，我觉得可能你们有智慧的人都知道，原来《佛子行》是不容易的。以前我们经常念个传承，讲一下。法王如意宝他听了那么多次，像法王那样有智慧的人还听那么多次，我们最多是听一次、两次，就可以，这么想的。但后来确实这里面有一个非常甚深的意义，有不共的加持，有不共的力量。我们经常看这个，经常学这个，自相续当中的嗔恨心也会熄灭，利益众生的心日益增长。这个是绝对的。

所以大家以后也重视起来，有缘的时候，把《佛子行》哪怕是传个传承，或者是给别人讲一下。如果坐公共车的时候，旁边有人的话：“要不要我给你讲个《佛子行》？”

乙二、无误宣说：

无误宣说。

因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，

然依诸多经论故，此佛子行定无谬。

作者我本人（指无著菩萨）俱生智慧浅薄，修行所生慧也微弱，因此，没有能使智慧超群、精通佛典的诸位智者欢喜的能诠华丽词藻，

作者很谦虚的，我们藏地除了无垢光尊者以外都特别谦虚。无垢光尊者在这里要说的话：“在智慧无垢的光芒当中，善说的典如何如何。”他肯定自己先赞叹自己。而无著菩萨呢：“我慧浅，修行也不好，让智者们欢喜肯定也是没有的。”

这样的话，是不是这是一个错误的论典呢？实际上也不用害怕。

但从所诠内容方面来说，这并不是自我杜撰、凭空捏造的，如上所说，是依据经典以及高僧大德的言教而慎重汇集的，所以，自认为此佛子行或实修次第无有错谬。

好像当时无著菩萨在说法的时候，很多人求无著菩萨能不能给他们写一个发财的论典？然后无著菩萨就写了这个《佛子行》。写了《佛子行》以后，他在屋顶校对，到最后一章的时候突然吹来一个狂风，把所有的文字全部都吹走了。

这个缘起很好，从此之后，代表《佛子行》遍于十方的一种缘起。但是他没有书，怎么办？无著菩萨又按照自己的记忆，自己所造的论典又重新写了。

确实当时的这种教言是非常非常的殊胜。后来无著菩萨重病，他们弟子们害怕他要圆寂，有些人说上师你可不可以给我们讲个遗嘱。无著菩萨说：“我的遗嘱就是《佛子行》。”所以这是非常殊胜的。

乙三、谦虚请求宽恕：

而诸佛子广大行，如我愚者难测故，

相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。

正如刚刚所说，我自认为前面宣说的佛子行无有错谬。

词句上、意义上是没有错误的。

然而，一切佛子的行为浩如烟海，博大精深，像我这样智慧浅显之人实难揣测，因此，如果已述的这些有前后矛盾、词义互不相干等过失，我诚心诚意恳请诸位公正的圣者予以宽恕。

乙四、造论善根回向菩提：

以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，

等同不住有寂边，大悲怙主观自在。

以宣说此佛子学处所生的善根，愿一切众生的相续中迅速生起现量证悟胜义空性的智慧——也就是所谓的胜义菩提心，以及以大悲所引发为利他而欲求圆满菩提之心——即所谓的世俗菩提心，

以善根回向什么呢？以胜义菩提心和世俗菩提心，愿所有的众生都具足这样的。然后以这样的菩提心摄持，愿这些众生都不住二边，得到观世音菩萨的果位。

以殊胜的智慧不住三有轮回之边，以大悲与大乘发心力不住寂灭边，因此，现前不住二边的圆满菩提而通过无缘的大悲与善巧方便的卓越行为，乃至轮回未空之际，一直成办众生的利益，等同无与伦比的三世怙主圣者观自在菩萨。

我们所有的众生依靠这样的造论，或者说你们听论，我们翻译，或者说我们讲说——凡是从开始到现在，大家也是听了很长时间的课，我们也共同学习了，那么这样，让所有的众生像观世音菩萨不住二边，得到觉悟。这么一个回向。

还有今天在这里也说一下，我们以前认识的老法师，净老法师，今天上午也示现圆寂了。对我们佛教界来讲，这也是一个很悲痛的事情。但是也没办法。大家在念《普贤行愿品》的时候，大家回向：“愿老法师的意趣等同于虚空，乃至轮回未空之前，一直安住于众生界。”