《佛子行释》第四十七课

（此听打稿仅供交流之用）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

己四、断除说粗语：

下面是佛经里面讲的断除四种法里面最后一个，第四个断除说粗语。

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

如果不观察自己的口业而说出极度粗鲁之语，将会扰乱他人的心，如果一切佛子说粗语，那么必然失毁温和适度、称人心意等善妙行为，

我们在座的应该都是发过菩提心的菩萨，平时菩萨说话应该需要这样的（断除说粗语）。

但是你在别人面前说粗语的话，已经破了菩萨戒，失毁了菩萨的行为。

因此，口出粗语的罪业严重。为此，当与他人交谈时，经过一番观察而断除令对方不称心的粗语，这就是一切菩萨杜绝刺耳语言的行为。

另外，正如《俱舍论》中所说“粗语则指刺耳语”，

实际上粗语和恶语基本上是一个意思，对别人说不喜欢的、刺耳的、不悦意的那种语言。

粗语是对成为生起害心根源的众生，说出以三毒任意一种所引发的不悦耳之语。

有些可能有害心的根源，有些是因为痴心而说的，有些是因为贪心而说的，有些是因为嗔恨心而说的。凡是它的动机有三毒烦恼。

但不管怎么样，都是以害心而说的语言。

言说的方式：当面或暗中自己言说或令他人说等，无论真实不真实，凡是谈论别人的种姓或三门或戒律等过失，

如果说真实的话，实际上也是不合理的。不真实是诽谤。

如果别人确实有错误，或者这样的话，你真实说或者自己不方便让他人去说。不管怎么样，说别人的种姓，说别人身口意的过失、戒律的过失等等，这样的话：

对方已明白其义。

对方如果不明白，比如说你用印度语说嗔恨的话，但对方不明白，这个不成为罪业。但是对方已经知道了，他在发脾气，他在说恶语，这个时候你已经失毁了菩萨戒。

无论是以温和还是粗暴的方式而说，

有些人说你很有智慧，你长得很好看。看起来这个语言好像没有什么，但实际上刺伤别人的心。

但如果完全是利益之心，则不包括在粗语范围内。

像老师对学生，上师对弟子，或者是父母对孩子，如果完全是利益的心，在这个过程当中他自己也没有产生嗔恨心的话，可以的。但是可能有些人刚开始有利益之心，但最后说着说着如果有嗔恨心的话，那这个也可以属于粗语当中。

开示业果的诸经典中，宣说了粗语的众多过患。

其实大乘的经典当中特别特别多，尤其是说不善语言的过失，也说得很多。

《学集论》引用佛经所说：“任何菩萨不应对一切众生说有害之粗语，依此类推，应断除损恼、不称心、不悦耳等诸多语言之过。”如前引用的“于众不粗鲁，适度柔和语”一样，

如前引用的也是《学集论》。

必须说温和、悦耳、合意等的语言。续中也说：“菩萨为利益一切有情，首先所行即是爱语。”

真正发了菩提心，或者说有些没有发过菩提心的世间人，有些确实是，特别说话很文明的。不管是说什么，对任何人交往的过程当中，都说爱语，非常好的。也有这样的。

《入行论》中云：“出言当称意，义明语相关，

他所说的语言也是非常的称心如意。而且说的意义也并不是吞吞吐吐、模模糊糊，非常清楚。

悦意离贪嗔，柔和调适中。”《亲友书》中云：“佛说语言有三种，称心真实颠倒说，犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。” 佛陀教诫：“一切士夫的语言有称心合意悦耳动听、真实言说、颠倒言说三种，这些语言依次是令人喜爱如蜂蜜、

有人不管说什么，听起来特别、特别称心如意的语言。

值得亲近赞叹如鲜花，

但现在人可能有些太直了，直接这样说的话，虽然你是真实语言，但是别人不一定马上能接受。

但实际上很真实的、这样的语言像鲜花一样。

理当谴责如不净物，

比如刚才颠倒的说粗语。

这里可能主要讲粗语，还有离间语、妄语。但这些当中可能粗语是最严重。

我们人，尤其没有水平，没有素质，佛教当中也没有修行的话，出口就开始说很多的粗语。包括现在有些世间人，一直说一些非常难听的脏话。包括服务员做什么事情，本来是他自己的事情，但是别人稍微说他，他什么教证理证都不懂，但是说脏话比较有口才。

应当依止其中前两种而舍弃最后一种。”总的遮止了语言的过失。

此外，阿底峡尊者说：“他不合意语，智者远离彼。”

他人不合理的这些原因，有智慧的人一定会远离他。

一般来讲的话，我们人当中的智者，实际上真正的智者，是心有智慧，这种是智者。有些可能嘴是比较会说，实际上也并不是那么的有智慧。

大家都知道，我们所谓的情商和智商，实际上人与人之间的这种沟通，特别善巧。这种人可以说是智者。

智者的话，一般是远离这些。

“恒时面带微笑以慈爱心无有嗔怒公平正直而言谈。”

喀绕巴格西也说：“莫射粗语之毒箭，当断恶性嗔恨心。”

恰卡瓦格西教诫说：“莫发粗恶语。”又说：“莫刺要害处。”

不要刺别人的要害，也不要说一些粗恶的语言。

当其他人恶语中伤时，不能反唇相讥、以牙还牙、揭露人的过失、以恶咒诛杀非人、说些击中要害的粗语。

有些人经常没有什么理由，一直是习惯性的爱说一些伤别人要害的语言。其实这是非常不合理的。

再者，佛子无著仁波切本人也说：“多言能生不善业……

世间人也是说：“言多必失。”

如果说绮语、恶语或者说妄语这样的话，肯定造许多不善业。

前一段时间我也跟大家讲，如果以嗔恨心发脾气、骂人的话，大家都应该记录下来。我不知道大家记录没有，这个一定要自己观察自己。

我对任何人都从不说恶语。”尊者无论对上师或法师、阿阇黎、格西、官员或长官等，从不直呼其名，

无著菩萨他是很有恭敬心的人。他自己上面的，对任何的法师也好，阿阇黎也好，格西也好，官员也好，这些都不用说了，他根本不会说什么什么什么。他不会这样的。

甚至对身边的侍者达桑也尊称为“达桑师”。

本来是无著菩萨他自己的侍者，可以直呼他的名字。但是这是一种尊重。

确实我们人当中，有些人还是很会说话，各方面都特别尊重人。有些人一个可能是烦恼重也好，或者世间的这种知识也可能不足，还有各方面，可能自己的素质也好，品德也好，种种的原因，说话都是特别的粗鲁，直接击中别人的要害，也不管他人怎么样，说话一直没有正知正念。

如是观察自己的过错而予以断除等四法，出自《劝发胜心经》。

前面不是有科判吗？“若未观察自错误，以法形相行非法”，第一个颂词应该是这样讲的。如果我们没有用正知正念来观察自己，看起来好像是法的形相，但实际上做非法的事情。

比如说我们出家人，看起来，哇，他是光头，出家人，但实际上做非法的事。居士也是这样的，看起来办了皈依证，应该是佛教徒，但实际上行为可能做一般世间各种各样的非法事。

所以说我们前面那个（师说藏语），如果我们没有用正知正念来观察，我们自己带着佛教徒的名称也好，但实际上，所作所为都是与佛法相违，与上师的教言相违，那这是非常不合理的。所以说大家也应该经常观察。

因为这一段主要是总结上面的四个偈颂，是四个偈颂的一个总结。

此经中云：“弥勒，菩萨乘之补特伽罗若具四法，于末法五百世正法毁坏之时默言不语，则安乐而解脱。

如果我们菩萨好好的受持这四法的话，应该在末法时代的时候也能得到解脱。

何为四法？

第一个：

分别观察自己之过；

我们真的，很多人包括佛教徒的话，怎么讲？经常不观察自己的过失，一直把过失归在别人身上。这是第一个。

第二个：

不谈菩萨乘之其他补特伽罗之过；

除了自己以外，已经入了菩萨乘的，我们前面第二个颂词当中也已经讲了，不说他人的过失：“莫说他人过”。

确实每个人能不能自己坚持修行。但我们往往讲了一些课后，两三天可以。人的根基还是有差别的。有些人可能是终生能记得清清楚楚，有些人可能一个月、两个月好像能记得清楚；有些人只能三四天可以；有些人可能三四天都不一定，讲完了以后马上忘，但这种人听和不听都可能没有什么。

本来我也在想，《佛子行》后面还有两三个颂词，就差不多了。以后如果有机会的话，想讲一下法王如意宝的《不凡》。但是时间不知道怎么样，到时根据情况看。

这个里面，我们现实生活当中，凡夫人要做的话，确实有时候是有点困难，但是确确实实很重要。

一个是刚才佛教里面讲的，观察自己的过失。

一个不谈别人的过失。菩萨不菩萨不要紧的，凡是他人的话肯定有很多菩萨的化身。

第三个：

不顾亲友之家与供斋之家；

也就是亲友和施主之家。

也不要特别的、天天都是一直关注“我的施主，我的亲人，我的朋友。”

真正修行人天天贪执这些的话，肯定修不了成就的。

第四个：

断除不合意之语。”

刚才前面讲的断除恶语或者是粗语。

大家应该好好的修行。