《佛子行释》第四十四课
（此听打稿仅供交流之用）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
戊二（修学经中所说四法）分四：一、自观自之错误而断除；二、断除谈论菩萨之过；三、于施主断除贪恋；四、断除说粗语。
己一、自观自之错误而断除：
下面我们讲一下修学经中所说四法，分为三个方面，第一个是自观自己的错误或者是过失而断除。那么颂词当中讲：
若未观察自错误，以法形相行非法，
是故恒时审自己，断除过患佛子行。
入于大乘的修行人，如果没有经常反复观察自己的错误或过失，
有什么后果呢？
那么不但不具备智慧、贤良等任何功德，而且纵然自己身上有须弥山般的过失也发现不了。对于自以为是修行人，其他大多数人也着眼于外表而凭感觉认为这是一位修行人，但实际上，他只不过是非修行人伪装成修行人的形象，
我们这样的现象确实很多的。表面上是修行人，实际上不是修行人。
并热衷于今生的伏怨护亲等非法之事，根本不观察自我的过失，其罪业相当严重。因此，恒时详察细审自己三门的过失而予以断除，这就是一切佛子认清自过而断除的行为。
这个是字面上的解释。
《诸法集要经》中：
如《因缘品》中云：“应当观察己，合理非理事。”
应当经常观察自己，看看哪些是合理的，哪些是非理的。
《入行论》中云：“时观念起处，细察己过失。”
好像藏文当中的意思是反复地提醒自己：“我到底怎么样，我的念头怎么样，我的行为怎么样？”
自己对自己经常自言自语，或者说是自己对自己产生什么样的念头——细察过失，经常详细的观察。
今天我们这一堂课，我希望每个人不要看别人的过失。这里我认识的很多人，看别人的过失是非常非常厉害的。自己的过失基本上是不说的，自己认为自己什么都非常好，实际上自己比很多人都差。
我们这个《佛子行》讲，应该是观察自己。也许可能我在讲课的时候，你们觉得天天是骂你，天天是说你。但我没有针对任何人。
实际上我们也知道，我们的烦恼和习气，还有我们的这种毛病，这样的话，可能大多数人说别人的过失是很厉害的，但是说自己或者是观察自己的人有多少？
观察分析自己的过失，进而断除至关重要。尤其是作为步入大乘的人，更需要想方设法防止他人不起信心，
尤其是我们是趋入大乘，都是发了菩提心的人，那这样的话，想方设法防止他人不起信心。
这个其实需要智慧。愚笨的人，他自己认为很有智慧，但是所作所为都是让别人产生邪见。不管是自己的行为或者跟自己行为相关的事，很容易让别人产生邪见或者是不起信心。
故应观察自己的过失而断除。
护心——我们经常说我们这些众生的心非常脆弱，玻璃心。
这个脆弱的心，我们有责任，应该想方设法要护持：“我不能这么做。这样做的话，别人肯定会产生邪见的。对三宝产生邪见，对我产生邪见，对相关的道友、上师，或者是对佛法产生邪见。”等等。
这样想的话，那我们真的是智者。如果自己什么都不观察，自己想什么就做什么的话，应该说是典型的愚蠢者。
《慧海请问经》中云：“涵盖大乘之一法，即观察自错而护持一切有情。”
《慧海请问经》也是讲，涵盖所有大乘法只有一个法，什么法呢？就是观察自己的错误，观察自己的过失，然后护有情的心。
确实这句话很重要。大家都是要想一想，我们不是都说自己是学大乘佛法的吗？那学大乘佛法的话，大乘佛法最重要的就是观察自己的过失。
我们很多人看别人的过失，眼睛都是雪亮的。但看自己过失的时候，眼睛已经被蒙蔽了一样，根本看不到。
所以这个，真的，学习大乘佛法的时候，很多人都是经常说别人的过失，看别人的过失，或者谈论别人的过失，这方面非常有口才、有智慧、有能力、有兴趣、有意乐，等等这样的。
前辈的这些大德们都是：“啊，我这个人很差的，我这个人修行不好，我这个人烦恼很严重，我今天又犯了错，明天又犯了错。”经常把所有观察的智慧只想自己，并不是只想对方。
但我们肯定不是。认为自己像佛菩萨一样十全十美。别人的话，是一切过患和一切祸害的根本。
所以大乘佛法所有的根本就是观察自己的过失，护持有情。
护持有情也很重要，确实要护别人的心。
《摄正法经》中云：“防他不信即守戒。”
守戒的定义就是防止别人不信，让别人产生信心。
《菩萨别解脱经》中云：“观察令世间不信而遣除。”
观察让这些世间人不要产生邪见，让他们产生信心。
《入行论》也云：“牙木与唾涕，弃时应掩蔽，用水及净地，不应弃屎尿……
牙木和唾涕舍弃的时候，应马上掩蔽。用水和清净的地方，不应随意大小便。
世间所不信，观询而舍弃。”
原来的翻译当中是“询问而舍弃”，后来我加了“观询”。（师念藏语）
凡是世间不产生邪见的这些，我们要去观察，去看，还有去询问：“这些地方的人们产生邪见最根本的是哪些事？”我们经常到人群当中去问，然后去观察，知道不产生信心的这些事情后，我们把它舍弃。
诸如此类有许多说明。《学集论》中云：“断无果之行……”
“断无果”的意思下面有解释的。
其中宣说了断除无有利他之果
无果是指没有利他的这些果，这样的行为要断除。
及令他不信之事的许多方法。
这些都是要断除。
《学集论》的话，实际上可以叫《学处集要论》。有些翻译的是《集学论》，即《集菩萨学论》。
佛教大词典当中是《学处要集论》，是寂天菩萨造的，菩萨的这些学处要点集在一起的这么一个论典。佛教大词典里面叫《学处要集论》，我们藏汉词典里面是《集学论》。
这个是宋朝的日称、法护他们翻译的。现在慈诚罗珠堪布也是在讲，今年不一定能讲得完。所以这个《学集论》非常重要。有汉文的。以后有机会的话，我们也可以看看，但这个论还是比较大。
又云：“于众不粗鲁，适度柔和语，
在众人面前不粗鲁，说话也是有一个比较适度、柔和的语言。
具缘士诚信，应受亦能生。”
那么具缘者产生诚信。这样的话，我们说的这些语言，“应受亦能生”，应该接受的这些语言也能生起来。
如果我们的说话和我们的行为比较如法的话，别人能产生信心，而且别人也能接受。
观察自己过失而断除的功德利益，能使他众起信，语言有可信度，
如果我们观察自己的过失，那别人也信任。
天天都是一直说别人的过失，这样的话，可能有些人会给你讲：“你这样的话，很不好的。”会讲。有些人的话，不一定讲。因为讲的话，你也不是那种能接受的人。但是大家也是心知肚明：“这个人天天讲自己的功德，根本不会讲自己的过失。”其实不讲过失，大家都知道你的过失非常非常多。
否则，不能防止他众不信的过患。彼论云：“彼非可取处，世人轻佛苗，如灰所覆火，众生狱等焚。”
经常说别人过失、或者看别人过失的这种人，“非可取处”，不应该接受的。
这样世人也会轻视佛苗，就像是什么样呢？灰盖的这种火也会慢慢烧众生一样。实际上经常轻视别人，说别人的过失，这种人的话，自他都会毁坏的。
你经常说别人的过失，经常看别人的过失，现在看不清楚，就像是灰覆盖的火一样，实际上这个将来会损害自他的。
这是在《防损他品》中宣说的。
应该是《学集论》当中讲的。
菩萨如果不防护自己身语的恶行，那么他众会因不生信心而轻凌你，
如果我们没有注意的话。
其实这个过失是非常大的。
今天的话，我们在这里着重的讲。一个是希望，自己也观察自己的行为。你自己认为自己做的是对的，但实际上可能我们自己做的让很多众生产生邪见，这样的话，过失非常大。
还有的话，如果我们对别人经常指手画脚，或者指指点点的话，那这个过失非常大。
我们表面上看起来好像自己在忏悔，自己在念诵，自己在禅修，自己在做佛事，但实际上我们的所作所为，应该与佛教真正的因果取舍道理是背道而驰的。
由此对方会堕落恶趣，这样一来，你也成了罪人。
因为你的行为不当，别人产生邪见，最后别人堕落的话，我们也有一种责任。
《学集论》中：
又云：“故佛戒归摄，何令众不信，
所以佛陀的这些戒律归纳起来，其实不管任何一个众生，如果他不产生信心的话：
彼谓谨应断，
这个我们应该要断除。
这一点是：
宝云经中言。”其中引经据典作了详细说明。
此外，阿底峡尊者说：“不观他过，观察自过，自过应如恶血般抛弃。” “应当宣扬自己的过失。”
我们有一些脏的血，把它除掉就很好。所以观察自己的过失，不观察他人的过失，这个很重要的。
其实我们学的不好，如果学的好，光是这个——很多道友的话，你观别人的过失，说别人的过失，有些是表面上说，不是直接说过失，但实际上成了说过失的。
作为佛教徒，尤其是入了大乘的佛教徒，确实是特别、特别的糟糕。确实我们要观察。
我前两天讲了安忍的事。同样的道理，这个也是可以自己观察，一天说了多少次过失，一个月当中说了多少次过失。
今年我们也是希望自己写日记。写日记的时候不用赞叹自己。赞叹自己的话，凡夫人也没有什么可赞的，非常脏的，没有什么的。你自己应该看一下，你自己赞叹自己，这个是你最大的过失。你看别人的过失，一天你说了多少次，你自己数一下看看。
很多很多事情的话，确实我昨前天也是在想，在课堂上也是说我们这里有个别的人，确实连披单都不披，这也是观察别人的过失。但我作为一个管理者，可能也没有办法。
我个人，如果跟管理没有什么关系的话，我跟喇嘛和觉姆也没有说他们的过失，世间人也没有说他们的过失。
但是因为我有一个责任，有时候不说好像在这样的地方也是不合理的。但我希望除了我们的管理者和堪布堪姆，为了管理，有时候说一下。
其他的普通僧人，你如果能待在这里的话，你自己待下去。待不下去，你看不惯的话，不要待在这里。你都是看不惯，然后你还要待在这里的话，我觉得是没有必要的。我们也并不是邀请你待在这里。
所以说有些人经常这个也不对，那个也不对，天天都是。心已经完全被魔控制也好，被烦恼控制也好，也是很可怜的。那这样的话，我觉得也没有什么很大的意义。
所以说看别人的过失，确实也是个非常大的恶业。
仲敦巴尊者也说：“自我揭发过患是智者。”
如果自我揭发过患，这个是真正的智者。
博朵瓦格西说：“凡夫位为利众生，主要应当断除自己的过错。”
我们凡夫位的时候，利益众生的话，最好是你自己断除自己的过失，这个是一个利益众生。你现在直接去利益众生，现在不一定到这个时间。
有些高僧大德，有些人一讲起别人过失的时候，他马上转话题，这个真的很羡慕的。有些是不用讲，自己开始说出来，这个是很可怜的。
有些人的话，一看到别人要准备讲别人的过失，他说我们转个话题。或者就不跟着他，马上转到另外一个方面去。
确实凡夫位的时候，要利益众生的话，实际上是先断除自己的过患再说。
喀绕巴格西亲言：“切莫观察他之过，观察自过当断除。”
夏哦巴格西也曾自我谴责道：“自己大的错误也不发觉，他人微小的过错也能察觉。”
这是特别、特别的可笑。
我们很多人都是真的有特别大的错误，但自己认为自己是非常好的。别人有一点点的过患的话，马上指出来，马上察觉到。这是一个特别可笑的事情。
佛子无著仁波切也自我谴责说：“本来无有智慧、净戒、贤良任何功德，竟然自我标榜是何等贤妙的人，自己的过失纵然如山王般也看不见，他人尘许的过错也能发现，
我们不是经常说，自己的脸上有牦牛也看不到，别人的脸上有小虱子的话，也能看出来。
自己一大堆的过失，不管是哪方面，过失是非常非常多，但一点都不发觉，还洋洋自得或者得意洋洋。别人的话，哪怕是一点点的过失也要指出来。
就像我们这里讲的一样，别人的过失像微尘一样，但你却发现了。自己的过失像山王一样也看不见。
心思专注在自利上而口口声声说利他，冒充为修行人而只是追求现世的高位，你以前也是由于不观察自己的行为而自我欺骗……”
其实这里是无著菩萨他自己给自己说的。
我们每个人也是应该可以自己直指自己：“我是何等、何等的恶劣，我是何等、何等的不合理，我有那么多的过错。别人的话，那么完美。”应该这样来想。
这就是今天的《佛子行》。今天是不是时间长了一点？但是好像这一段也很重要的。
我们应该在修行过程当中，尽量地不说别人的过失，不观察别人的过失，这就是修行，这就是利他。大家要记住这一点。