《佛子行释》第三十九课
（此听打稿仅供交流之用）
为度化一起众生，请大家发无上的菩提心。
再看一下《佛子行》。
己三、安忍度：
今天讲第三个，安忍度。
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，
故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
对于想享受一切苦行中最殊胜的修安忍的善妙广大受用的所有佛子来说，所遭受的痛苦与怨敌等这一切损害，就如同价值连城、难以得到、享之不尽的如意宝藏出现在家中一般。
作为修安忍的菩萨来讲，遇到一些痛苦，他开心的不得了——有些人来害他，他就特别开心，就像一个如意宝落在他面前一样的。
我们的话，很害怕别人对你惹事，对吧？遇到一些性格不好的人，或者说是一些人对你损害的话，特别害怕，一直想躲避。
但是真正的一个菩萨来讲，他在修行的过程当中，有人来害他，这样的话真的是特别开心。
因此，对一切加害无有丝毫嗔恨憎恶之心而修持三安忍，这就是一切佛子修学安忍度的行为。
其实佛教里面讲得很好，但是我们有时候比较遗憾，好多事情每次都是做不到。比如说讲到布施的时候，大多数都做不到；讲到戒律波罗蜜多的时候也大多数做不到；讲安忍的时候也是这样的，精进的时候也是这样的。
我们知道目标是很好的，但是作为凡夫人来讲，好多事情是“心有余而力不足”，很想做，但是因为烦恼，因为各种各样的原因，有时候也是比较伤心的。
尤其是像我们刚刚出家，那个时候一定全部都要做好，刚开始做的还可以的。可能喜新厌旧吧，时间长了以后，有时候人就慢慢疲倦了，那个时候好像修行的力度就越来越没有。虽然可能不是最差的，公正来说的话，不是完全一点定力都没有，特别不稳重，可能也不是，因为坚持了一段时间。但是确实按照书里面有些要求讲的时候，每次都好像：“唉呦，想做，但确实，可惜做不到。”有这样的。
你看嗔恨心也是这样的。
《经庄严论》中云：“长难不厌倦。”又如《宝鬘论》中云：“安忍断嗔恚。”忍耐别人的加害，承受痛苦，对正法极富胜解心，这就是安忍的本体。
下面分类里面的内容基本上是一样的。安忍的本体实际上这个。
什么意思呢？
也就是说，不因加害而心烦意乱，为耐怨害忍；
安忍不是有三个吗？
别人加害你的时候，你的心如如不动，这是一个安忍。
遭受痛苦心不烦乱、不怯懦，为安受苦忍；对三宝的功德与无我的法义等获得定解，无有违品而真实思维，
完全可以接受。不管空性也好，业因果也好，大乘的这些佛法，你完全都是可以欣然接受的话：
即是谛察法忍。
我们说的都是很好的，但是真的能不能忍？再说。
下面讲不忍的违品，就是嗔恨。
嗔恨的过患：
一个是未见之过，二是可见之过，两个方面。
一、未见之过。《菩萨藏经》中云：“所谓嗔恨，能摧毁百千劫中所积之善根。”
我们积累了很多很多，最后一嗔恨，全部都没了。
《入行论》中也说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”
《入行论》里面讲的，如果你一刹那的嗔恨，一个时间的嗔恨，特别特别生气，那这样的话，你在一千个劫——劫的话，大劫、中劫，现在多少。一千个劫当中所积累的是什么呢？布施、供佛等等这些福德资粮。
我们有一些道友发心也是很好的，“嗡巴杂萨埵吽”念的也是很好的，但是因为脾气不好，不要说你两三年，出家几年以来的功德，实际上好多生世当中所积累的这些供佛、转绕、念经，全部都又没有了。
我觉得我们其他修行都不好不要紧，但是不要嗔恨心很大，脾气很暴躁，特别易怒。这样的话，可能每天行持善法每天都毁坏——又没有了，又重新开始，又没有了，又重新开始。这样的话还是很累的，对吧？
嗔恨心确实是个坏事，但是好多人要断除的话，一个是性格也有差别。所以我都经常想：“唉呦，最好不要有嗔恨心，嗔恨心的话，自他都烧毁，特别痛苦。”
二、可见之过。彼论云：“若心执灼嗔，意即不寂静，
如果有了嗔恨心的火，那肯定不寂静的。
喜乐亦难生，烦躁不成眠。”即生中也是心神不宁等。
晚上也睡不好，白天也是气色不好，吃饭也吃的不好，什么都不好——一旦有嗔恨心的时候。
所以我们有些人，可能偶尔产生嗔恨心，很长时间都是消不了。每个人都有差别的，有些人每天都产生一两次嗔恨心，好像不产生的话，吃饭一样，实在是没办法。
《前行》里面也讲了，有些说这个比丘是很好的，但是他脾气不太好。华智仁波切说，世间当中没有比嗔恨心更严重的过失，所以说一个人相续当中有嗔恨心，哪里会是个好比丘啊？
我们有嗔恨心的话，真的自己也不快乐，晚上也睡不好，白天也是什么事情都做不了。
所以这个嗔恨心，应该是看看——我们理论上是这样讲的，但实际上能不能调整？有时候我自己觉得嗔恨心可以稍微减少，不是完全。
像我没有出家的时候，真的，我有时候是很想忏悔。我尤其是在读书的时候，天天打架。我那天都是数了一下，别人头上流血的话，应该有好多次了。我自己的头上好像也没有想到谁打我头破血流，真的我想不起来。我不是在这里说大话啊，这样吹的话，大家都可能知道。但是确实我跟好几个人都是，有些年纪比较老的人，有些年纪中等的人，有些年轻的，跟我同岁的，好多都是，我现在还是很后悔的。
出家以后，我自己觉得最大的毛病可能是我的嗔恨心，然后自己改，尽量的，依靠《入行论》的安忍品来改。到了学院三十年，吵架肯定是有的，尤其是我在上师身边，出去的时候我特别注意旁边的人，因为那个时候，跟上师大家都不会的，但是见上师的人和我们自己同行道友的这些人，如果关系不好的话，经常产生嗔恨心。
我自己觉得可能可以改掉一些，在记忆当中应该是没有得罪过什么样的人。也许可能你们当中说：“噢，原来法王在的时候，他害过我。”有没有？应该没有的。
不管怎么样，自己完全改的话，其实这个心并不是不能改。如果这个改不了的话，其他的修行再好，就像一个人长得特别好看，但是眼睛瞎的，这样的话，在谁面前都可能不庄严的。
所以这个嗔恨心的话，所有的修行都会毁坏的。不管你是男的、女的、出家人、在家人，谁的话，只要你的相续被嗔恨心的魔已经控制着，《入行论》里面把嗔比喻成毒蛇，这个毒蛇居在心里面的话，那什么都是不会有自由的了。
大家也要看一看，想一想。有些人本身相续比较寂静，嗔恨心不严重；有些人的话，经常，包括我们出去，过一段时间你们有些人出去，肯定很多人都是因为吵架而回来的，性格不好的人，真的。以前藏地两个人去拉萨，不到拉萨的时候就分道扬镳了，回来的时候各走各的，下来。连去一个拉萨都是中间这样的，那其他就更不用说了。现在有些人可能也会这样的。
安忍之功德，如《菩萨藏经》中云：“励力毁嗔心，今生他世乐。”其中宣说了今生与后世安乐、不转生恶趣、获得善趣与解脱等暂时和究竟的许多功德利益。按照本论颂词中主要直接宣说的意义，不仅不应嗔恨作害者，反而应如同获得珍宝藏一般欢喜。
这里说，光是不嗔恨，在《佛子行》里面不是什么大的意义。你不生嗔恨心，谁都不生嗔恨心算什么？不算什么。最重要的是，别人害你的时候，把他看成如意宝一样，这就是《佛子行》最主要的精神。
有人害你的时候，你说：“哇，如意宝来喽！”别人天天的害你，太欺负你的话，你可能不会这样：“你天天欺负我的话，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。有本事就来吧。”
《入行论》中云：“若不外植怨，必无为害者，故敌极难得，如宝现贫舍。”
《入行论》里面也是讲的，因为菩萨他不会害别人。那这样的话，必定不会有为害者，所以敌人非常的难得，就像是珍宝一样，特别特别难得。
应当认识到这一点。前文中所说的恶缘转为道用，实际上也可以包括在此安忍的修法中。
违缘转为道用也是很难的，所以有忍耐的人，才能做得到。
所谓“于诸无怨恨”，
颂词当中“于诸无怨恨”的意思：
即是《经庄严论》中所说的“一切皆安忍”之义。这就是忍耐损害、痛苦等一切安忍的殊胜修法。
此外，阿底峡尊者曾说：“五浊恶世，嗔恨炽盛，因此要披上无嗔安忍的盔甲。”
五浊恶世的时候，人们的嗔恨心——其实真的这样的，很多人好像无缘无故的生嗔恨心。
我看到很多人，都是不需要什么原因。如果你真的惹他，真的打他，或者是说他，这样的话肯定是生嗔恨心。
但是任何因缘都不用。有些人特别容易生嗔恨心，我们藏地有一种叫做，爱生嗔恨心的人，别人说你在这里啊，然后他就生气了。知道吧？别人光说：“你在这里啊？”然后他说：“我在这里什么意思？我在这里关你啥事？我在这里是什么意思？你有目的的，你是不是吃多了？你是不是……”。
阿底峡尊者讲的真的是这样的。五浊恶世的时候，嗔恨很炽然，因此要披上无嗔安忍的铠甲。
但是很多的铠甲都烂了，铠甲都锈了，或者铠甲太重了，披不上，等等。
并说：“最殊胜的安忍就是身居低位。”
身居卑位，在谁面前都身居卑位：“我是很低劣的人，我是很不好的人。”那不容易嗔。如果：“我是很了不起的。”这样的话，那很容易产生嗔恨。
噶当派的：
《师徒问道录》中写道，阿底峡尊者问：“如果受害，该怎么办？”仲敦巴答：“不以怨报怨。”阿底峡尊者问：“如果遭杀，又该怎么办？”仲敦巴答：“应当知道是偿还命债。”
不要惹他，你就规规矩矩的，让他杀吧，这是说明对他，你要还命，应该你还上就可以了。
我刚开始来的时候有点接受不了，唉，太难了。呵呵。我看到这个也是，我当时在那个草皮房子里面，自己看的。
衮巴瓦尊者也曾说过：“若无安忍，冤冤相报，如此而为，唯有受害，仅此而已，绝无利益。因此，修行一开始就要安忍。”
不管是修什么法，你一开始就要修安忍，如果修安忍的话，那很多事情都……。
现在有些不是真正的佛教徒，世间人当中有些安忍修的比较成功的也有，我看到好多俞敏洪的短视频，他还是世间人。当时他们新东方一起合作，原来他北大的一个班长和老师，是吧？一起合作。后来对他真的有点欺负的感觉，但是他还是一直修安忍。他有好几个，这里短短的给大家看一下。
视频文字记录：
（当初新东方内部打架打得最狠的时候，是吧？当初王强、徐小平老师在新东方，我们为了互相之间还能继续在一起合作，我就主动的从董事长的位置上退下来，后来又从新东方总裁的位置上退下来。有很长的一段时间，大概一年左右，我就基本上，他们连董事会，我是新东方大股东，他们连董事会和总裁办公会都不让我参加，因为他们说你参加了我们的决策就会变形。那我说好，你们去做。我那个整整一年，我自己背着书包，就变成了一个新东方普通老师。每天都到教室里，依然是兴高采烈的给学生讲课，是吧？那后来又过了两年，他们后来又把我叫回来，说老余，不行，还得你回来。说新东方事情太复杂了，我们怎么管都管不好，还是你回来吧。做董事长和做总裁不是人干的事情，是吧？那我后来就又心平气和的继续回到新东方当董事长，当总裁，是吧？那后来我又跟他们一起努力，把新东方带上了美国上市公司。那么每个人都有了一个很好的结果，是吧？合伙人中间的这种大家都看到过，这里面的争吵，但是背后依然都有着共同的理想。每个人都希望自己的人生更加精彩一点，而自我的奋斗能得到更好的回报，这是很正常的。所以我想说的是，实际上没有必要那么争，天地广的很，你去做自己的事情，能把它做好了就好。）
他们刚开始创业，创业的时候几个人，到了后来，利益关系，把他下台。我们世间人的话：“你不讲理。”——修安忍的时候，没什么理和不理，知道吧？有理由和没有理由，没有什么说的，肯定没有理由要忍。有理由的话，更要忍。
博朵瓦尊者说：“如果稍微遭受一点损害都不能修安忍而咒骂说‘这是从根本上破坏佛法’，
比如说有一个人在上师面前什么什么的，然后你就开始骂他：“你根本破坏佛法，在上师面前说这个、那个的。”
由此就成了破戒，结果这真正是从根本上破坏佛教。
比如说我是为了佛法，为了维护，然后我就骂别人——实际上我自己破戒了，我毁坏了佛法。他不一定，他也许有，也许没有。
本来，对于总的佛法，我们一无所有，如果还失去自己的戒律，那么佛法的价值就不复存在了。”
我们有些人是为了佛法、为了上师、为了道场，也是生很多很多的嗔恨心：“他要毁坏佛法，我要维护佛法。”
就像《入行论》当中也是讲的，其实三宝是没有知觉的，你不用自己修嗔恨心。
所以说，有些真的是，现在为了道场，为了上师，说是这样的，但实际上自己的相续完全被烦恼染污了。其实这已经破了菩萨戒，毁坏了佛法，真正的毁坏佛法的人成了自己。
喀绕巴格西说：“能从根本上摧毁善根的，就是嗔恨。因此，不视嗔恨为过患，
把自己的嗔恨根本不看成过患，对别人指指点点，经常说别人的话：
实在是一大错误。”
恰卡瓦尊者说：“不依好轨道，险隘候在前。”
如果我们自己没有行正的话，那可能危险等在你的前面。
意思是说，对于害他之人耿耿于怀，当以怨报怨的险隘出现时，需要断除加害。
其实自己的危害，就是最大的危害——给别人有一种仇恨。
我们也是，有些人真的是一定要注意。为了维护道场，为了维护学院，为了上师，为了某个众生，你以一种维护，或者是一种正义感，然后自相续当中生嗔的话。我们很多佛教人士，自己心很善良，自己有一种责任：“我一定要……。”
以前上师如意宝讲《入行论》的时候也是说过，哪怕别人怎么样摧毁佛法，我们能制止就制止，不能制止的话，你没有必要自己陷在里面，自己特别烦恼，然后去打架。
以前是有，藏地的有些宗派拿着枪，为了佛法互相残杀。这种特别血腥的历史也有。其实这是根本不懂佛法，我们自相续被烦恼沾上的话，哪里还有维护佛法的正义感？这个是没有的。
佛子无著仁波切本人也说：“嗔敌夺今来世福，安忍大军极关键。”
安忍大军是很重要的。
“调刚强心真勇士，降伏嗔敌真精英。”“嗔恨烈火……”
如果我们调伏自己刚强的心，这就是真勇士。降伏嗔恨敌人的人，这是真正的精英。
我们藏地人说，家里吵架的时候，无惭愧的人获得胜利；然后给别人打架的时候，英勇的人获得胜利。意思是什么呢？比如家人吵架的时候，有惭愧的人他就不会争嘛，没有惭愧的人，那他就已经赢了。因为他没有惭愧的话，什么都弄的出来，什么都说的出来。但是真正跟敌人辩的时候，那英勇的人才能胜利。
所以说我们如果能调伏自己的心，这是真正的勇士。
《入行论》这里也是讲，四大组成的这些敌人，你不杀，他也是会死掉的，你没有必要杀他。但如果真正能调伏自己的嗔恨心，这就是真正的勇士。
那个颂词，我藏文能背，但是汉文背不到，大概意思是这样的。
尊者也发愿修学三安忍，并且实地修持。