《佛子行释》第三十八课
（此听打稿仅供交流之用）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
再看一下《佛子行》。
己二、持戒度：
昨天讲了布施度，今天是持戒度：
无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，
故于三有无希求，守护净戒佛子行。
如果没护持所受的清净戒律，甚至连自利的善趣也不能成办而会堕落恶趣，想为他利修成圆满菩提，显然是可笑之处。
自利都不成的话，他利确实是很可笑的。所以戒律真是非常非常的重要。
布施也很重要，但是一层一层的上去，如果没有戒律的话，什么事都是没办法的。
像我们上师如意宝，因为戒律很清净，所以他的弟子，虽然末法时代的时候可能也有不清净的，但是大多数来讲，对戒非常重视。
对戒非常重视的高僧大德也好，对戒非常重视的一般修行人，其他的功德就蒸蒸日上。所以这个很重要。
因此，丝毫不杂有追求世间或贪恋世间而向往人天等增上生的目的，
不希求今生来世这些世间的福德。
而以为利他想修成圆满菩提之心来谨慎守护三戒律，
《佛子行》里面的戒律，不仅仅是一个别解脱戒，也不是一个菩萨戒，讲的是三戒。
前两天我也给大家传了法王传授三戒的仪轨。
这就是一切佛子修学戒律的行为。
如《宝鬘论》云：“持戒利他行。”
这是大乘的戒律。
《入行论》中云：“获断恶之心，说为戒度圆。”
我们有一个断恶的心，那个时候，你的戒波罗蜜多是圆满的。
这里每一个波罗蜜多都讲了它的本体、它的分类、它的功德、没有行持的过患。六波罗蜜多的解释方法都是这样的。
断除所有害他及其因的颠倒作意的断心，
要断这个断心。
即是戒律度的本体。也就是说，所有佛制罪与自性罪或者如应受的戒，
一般佛制罪和自性罪当中都包括，或者应该受的，应该受的这里面应该包括的。
这叫做什么呢？
即是严禁恶行戒；
一般别解脱戒的话，基本上是受持严禁恶行戒为主。
自相续未生起的六度等善法令生起，已生起令不失毁而越来越增上，即是摄集善法戒；
主要是菩萨戒为主，增上善法的戒。
如理如实成办一切众生今生来世无罪的利益，即是饶益有情戒。
一般来讲密乘戒为主。
今生来世都是对众生有利，这叫做饶益有情戒。
戒律的本体安立为发心这一点，是从严禁恶行戒的角度而言的，主要是指断除一切自性罪。
所有戒律的根本，其实是行持十善。
尤其是断除十不善业，对这些不生起造十不善业的心。
我们这次学习《如意宝藏论》的时候也是感觉得到，人们整个福报的下降，也是跟行持十恶有非常大的关系。包括个人的话也是这样的。一个修行人，你可能杀盗淫妄等基本的人格都没有具足的话，确实这是一个佛教的人格教育。
我11年的时候去北京师范大学，他们很想讲十善。当时不知道讲的怎么样，我现在不记得。反正当时跟他们说了一下——用现在人的想法来说十善的重要性。
还有我们《娑伽罗龙王所说大乘经》，我16 年的时候也是讲过。我们如果没有其他的说法，以后也是多讲一下十善，你看阿底峡尊者是皈依上师和发心上师。你们以后如果其他地方没有什么的话，就每天都讲十善，这个也没什么。
其实十善的话，真的，现在不管到哪个国家，都很重要。十善，不论到哪里，不用说讲佛法，讲任何教义都可以。
如果这个不具足的话，那可能个人的修行也提不上去。对整个世界而言，也是非常重要。
在此，对所有愿行学处以及根本、支分堕罪等辨别不作广述。
戒律方面的很多作者，有戒律方面的学处、根本、支分，还有堕罪的过失、受戒的功德；别解脱戒里面怎么讲的，菩萨戒里面怎么讲的，密乘戒当中怎么讲，肯定是非常多的了。
荣索班智达有专门分析戒律的一个论，特别好。
关于失毁戒律的过患，《般若经》中云：“毁坏戒律者，连自利尚且难成，何况他利？毁坏戒律之异熟果，即众生地狱或旁生界或阎罗世界。”
没有守好戒的话，肯定堕入三恶趣，堕入地狱、旁生和饿鬼。阎罗世界指的是饿鬼世界。
《般若摄颂》
应该是《摄般若经》。
中云：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？”这其中宣说了许多有关破戒的过患。
关于守戒的功德，《亲友书》中云：“戒如静动之大地，一切功德之根本。”此外还有极多教证。所谓的“无有世间之希求”，
刚才《佛子行》颂词里面“无有世间之希求”。
即是指《经庄严论》中所说的“不求后世戒”之义，
我们受戒：“我后世转生到天界去，后世我变成一个庄严、美丽的人，后世我变成一个富贵的人。”其实对后世的这种贪求，在大乘佛法来讲，应该遮止的。
也就是说要守持成为解脱与遍知之因的戒律。
“我要从三界轮回当中获得解脱，我要获得遍知圆满佛陀的果，所以我要受戒。”受戒的目的也是这样的。
并不是我受戒了，别人说：“哇，这个变成比丘，这个变成菩萨了，他八关斋戒好厉害。”其实每个人都可能有世间的这种心，但这些都不是很好的。
对此，阿底峡尊者说：“使今生庄严、来后安乐，
应该是“来世”，来世安乐。
因此恒时守持一切戒律。”又言：“生诸功德之根本，希求取舍守戒律。”并说最殊胜的戒律就是内心寂静。
心寂静的话，烦恼不多。烦恼不多，戒律很清净的。
心不清净的话，那一会儿生贪心，一会儿生嗔心；然后说各种各样的话，做各种各样的事情，最后自己破戒。种种的事也可能出现，这样一来，自他都痛苦，今生来世都痛苦。
衮巴瓦也说：“戒律的根本是依止善友。”
守戒律的话，无垢光尊者在《如意宝藏论》后面会讲的，你如果经常接触一些好的朋友，那戒律也不会破的，闻思也会增上。如果你整天都是跟这些不三不四的人一起，那没有什么希望的，过两天你的一切都会毁坏的。
博朵瓦尊者说：“一切功德之本是严谨戒律与誓言。如果不具足这些戒律或戒律不清净，那就会成为一切功德与悉地的违缘。”
功德的根本是戒律。
其实不具足戒律的话，他最后没有闻思的兴趣，也没有利益众生的兴趣。因为相续已经被不清净的人所垢染、毁坏，这样一来，心根本没办法安住。
所以我们经常说戒、定、慧。先有戒律，然后有禅定，最后才有智慧。戒定慧的次第是这样的，如果没有戒不可能有禅定，没有禅定不可能有智慧。它这么一个次第。
又说：“要做到戒律清净，必须对三时的欲妙不贪执。”
对欲界众生来讲，可能对人、对事的这种欲妙，对过去的色也好，过去的人也好，贪执。现在的也是这样，未来我能不能得到，等等，这样的执着。
喀绕巴格西教诲道：“获得暇满人身因，修学戒律如意宝，自之相续尽力依，当护清净无垢染。”
其实我们要得到人身的话，至少有一个，比如说八关斋戒，或者居士戒。没有这样的戒的话，下一世得不到人身的。
出家人不用说，出家人的戒律、功德非常大。
你不能变成出家人，即生当中如果没有这样的机缘，那特殊的节日当中受个八关斋戒、居士五戒、居士三戒、居士部分的戒，这个是非常重要。如果你连一个戒的基础都没有，那下一世肯定没办法做人，肯定没办法转生到善趣，因为它的基础就是这样的。
法王如意宝在《文殊大圆满》的前面，也是讲的非常清楚；所以要想获得善趣的果位，必须要有一个戒律的基础。这一点，我记得阿琼堪布的《前行备忘录》当中也是讲得很清楚。
一般来讲，出家人自己如果没有被烦恼染上，自己相续当中有戒体的，就不用说。但是出家毕竟是少数。
如果在家的话，我们出家人也应该经常给他们传授一些三戒，传授一些五戒。仪轨也是比较简单。或者说传个八关斋戒，一年当中受几次，或者是一年当中，就像有些戒律当中讲，哪怕是白天不杀生，《前行备忘录》里面说：“我不杀大象，我不杀狮子，我不杀骏马，我不杀国家总统……。”这样发愿的话，那也是有很大的功德。
因为你有一种断恶的心。你光是不杀，没有做什么的话，不一定有功德。但是你心里面这样想，然后发这样的愿，那就有非常大的功德。
这里也讲了，获得暇满人身的因，修学戒律如意宝，自己也是尽心尽力地去依止，而且尽量的做到清净无垢染。
如果因为自己的烦恼，因为各方面的环境，这样的原因，有一些破损，那经常忏悔，经常修复。能修复的修复，不能修复的自己忏悔。这个很重要。
夏耶瓦尊者说：“因为是解脱、遍知之道的所依，所以要守持清净戒律。”
卡龙巴尊者诚恳地教诫道：“出现饥荒时，众人都将注意力集中在青稞上，希望诸位也能如此重视戒律。
比如说饥荒的时候，大家都想到吃的。作为一个修行人，大家都应该想到戒律怎么样受持。
其实一个道场当中，大家都特别重视戒的话，那这个道场完全都是不相同的。如果戒律守的很清净，至少是心很安定。如果心能安定的话，那学什么，闻思也是很容易的。
包括法师也好，包括我们的有些出家人，他戒律很清净的，一个很小的，也不算很小的，过午不食，这些都是一直坚持。这一点我们也特别随喜。
包括我们男众女众当中，比如说夏天，大家能安居。平时的话，多年以来一直是过午不食。有些居士的话，包括初八、十五、三十，经常守八关斋戒。自己也是受持自己所受的这些戒律。这样的话大家都很重视戒律，大家都重视戒的话，就有这样的一种风气，大家都是守戒的人。
有些嗤之以鼻：“你守什么戒啊？”原来有一些比较不好的道场当中，别人受个戒：“你好了不起，你是不是已经受了戒？你从此以后是不是成阿罗汉？”各种讥笑的口气来讽刺别人，这样非常不好的。
所以大德也是说，人们饥荒的时候注意力在粮食上，吃的上。那作为修行人，应该把注意力放到戒律上来。在戒律的基础上再进行闻思，再进行弘扬佛法的话，确实力度都完全不同的。
如果自相续染得特别特别的不清净，给别人说的话，就像没有鼻子的人嘲笑别人一样，别人都会指指点点，说你的。
要想戒律清净，不思维业果则不会做到，
一个是后世，破戒的过患是怎么样。我一定要好好地守持戒律，如果你不思维这些的话，恐怕也不一定做到清净。
因而思维业果是窍诀。”
以前的前辈大德好多也是这样的。
夏绕瓦尊者也曾经说过：“无论做什么事，都要依于正法，其中按照律藏中所说而行，无需重复。
不管修什么法，戒律还是很重要的。
如果戒律很清净的话：
内心清净，深思熟虑，
做什么事都是有深度的。
舒心悦意，
什么都很开心、很宽容的。不会天天的烦呐，天天都是痛苦。
一般戒律不清净的人，每天自己也很痛苦，他人也很痛苦的。戒律清净的出家人也好，在家人也好，没有什么痛苦的，非常舒心悦意，非常快乐。
结果善妙。”
这些教证无非是说：戒律是一切功德的根本，为了使戒律清净而需要依善友、断除贪欲、思维业果、按照戒律而细微取舍。
此外，佛子无著仁波切本人又再度强调：“戒为诸德之根本，害他如毒当断除。”
戒律是一切功德的根本。
害别人的话，我们一定都要断除，不管是直接或者间接，不害任何一个众生。这个是最起码的，可以说是我们的一种底线，作为一个大乘佛教徒。
又说：“知佛戒学较命重，具足知念不放逸，刹那不染堕罪垢，自守戒律令他守。”他也发愿修学三戒并如是行持。