《佛子行释》第三十七课
（此听打稿仅供交流之用）
酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛
内钦热卧贼诶样康色
蒋华特杰辛拉宜拉门
晋美彭措雅拉所瓦得
恭杰多巴颇瓦辛基洛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面我们讲一下《佛子行》。
丁三（修菩提心学处）分五：一、修学六度；二、修学经中所说四法；三、修学断烦恼之理；四、具足知念而修学行他利；五、善根回向圆满菩提。
今天讲菩提心的学处，分五个方面：修学六度、修学经中所讲的四法、修学断除烦恼的道理、具足正知正念而修学行他利、善根回向圆满菩提，五个方面。
戊一（修学六度）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度。
己一、布施度：
其中第一个，修学六度分为六度波罗蜜，第一个是布施波罗蜜多。这里这样讲的：
获得菩提身尚舍，何况一切身外物，
故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。
要想获得大菩提圆满正等觉果位，就像《本师传》中所说，自己的整个身体或头颅、肢体等为了利他尚且需要舍弃无量数，身外的财产受用、妻子儿女等所有其余之物需要舍弃就更不必说了。因此，修学布施的修法，不希求即生中有食物财物等、
我要布施的时候，即生当中我现在给他布施，以后他对我好一点。或者说我现在对他布施，因为这个功德，我今生当中富裕，等等这样的。
来世获得广大受用的异熟果，
有些也是：“我即生当中多多的布施，将来我就变成一个大富翁。”而这样布施都是不合理的。
而将三种布施的善根及其果报，以殊胜舍心摄持来施舍给他众，这就是一切佛子修学布施的行为。
《入中论》中云：“施度谓能舍。”
布施是一个能舍心。
又如《入行论》云：“身财及果德，舍予众生心，经说施度圆。”
如果我们把自己的身体、财产、功德、善根这些全部都是舍于众生的话，佛经里面讲这是布施波罗蜜多。
施舍的善心以及由其引发的身语之业，即是布施的本体。
布施的本体是什么呢？一个是我要想布施的这颗善心，这是布施的一个本体。有了这颗心的话，我身体和语言也随着这颗心有一些行为，这个也叫做布施。
其实布施有身口意的施舍，这叫做布施。
如理施舍内外财物，为财施；
布施分为财布施，施舍自己的内外物。
救护众生脱离人、非人、恶魔的畏惧，即是无畏施；
我们放生，救脱这些众生，人、非人，还有恶魔，包括有一些病人我们去给他念经，他就不害怕，这个也是无畏布施。
然后法布施，法布施是什么呢？
无误宣说正法
不要有错谬。
及学修传讲世间无罪之业际，为法布施。
自己修学也好，或者是传讲也好，世间当中没有罪的很多事业——世间当中怎么样生活，怎么样工作，怎么样赚钱，怎么样做生意。
其实这些世间活法也是很重要的。这样讲的话，这个也是法布施。
法布施有两种，一个是出世间的，讲正法；一个是让人们以无有罪过的方式过自己的生活，这个也是一种法布施。
所以我们有时候跟别人聊天，让大家清静的过生活，这些也是一种法布施。
以后有些道友有没有可能弘扬真正的法：“我要讲《四百论》，我要给你讲《楞严经》。”
《楞严经》到底能不能讲也不知道。会不会讲？其实没有一定的智慧，可能是讲不下去。以前很多人说讲《楞严经》，讲《楞严经》，我想应该跟其他经一样的，但这次讲《楞严经》——没有佛法的基础，可能到了最后就经常念传承。有些法师是这样的，遇到最难的地方，这个时候讲一个世间的故事，然后就过了。
那这样的话，有点……,大家最难的地方很认真的听，结果:“嗯，以前以前，从前从前有个什么，好，今天就下课了。”下面跳一行，再讲下去的话，可能不行的。
这个叫法布施。
生起舍心的方式，《入行论》中云：“身体及诸受用……”修持行为的基础菩提心与为菩提发愿是一切施舍的根本，
舍心，一个是开始修持菩提心，修菩提心的话能舍财物、身体这些。还有发愿能舍一切：“我要发愿，我要布施身体，我要布施财产，我要布施钱。”
钱包里面的钱全部要布施，银行里面的卡全部也要布施，这个布施、那个布施，过一段时间自己什么都没有，又很痛苦。
最为殊胜。
生起舍心的方式，一个是修菩提心，一个是发愿。这是一切施舍的根本，而且是最殊胜的。
其他波罗蜜多也是同样。
其他的波罗蜜多也是一样的，要修发菩提心，还有发愿。
其实持戒也是这样的，我们要守持净戒的话，一个是发菩提心，还有发愿：“我要变成一个清净戒律的人。”
安忍的时候，自己也要发菩提心，也要发愿。
紧持财物的过患与慷慨博施的功德，《般若摄颂》
《般若摄颂》当中没有找到，可能是《摄般若经》里面。
中云：“施舍烦恼不摄持，
这里讲的，施舍的话，烦恼不会摄持。
悭吝非圣道生惑，
不是圣者的道。
何者布施彼道胜，佛说此外即劣道……”
如果我们做布施的话，这个胜道，佛陀说，刚才布施以外，其他不布施的都是劣道。
有时候这些经典里面不是很好懂，“佛说此外”，除了这个以外，是不好的道——布施的道是好的道；不布施，是不好的道。
还有许多教证。如云：“彼永不求异熟果。”《经庄严论》中所说的“无求之布施”，意思就是殊胜布施的修法。
阿底峡尊者说：“受用动摇无实质，因此，当以布施供养庄严而舍。”
受用是动摇的，钱是动摇的，财富是动摇的，没有什么实质，应该要知道布施。
并说最殊胜的布施即无贪。
衮巴瓦尊者也说：“布施的根本归于无贪执。”
无贪执也不是很好修的。
博朵瓦尊者曾说：“从一针一线等开始修学布施，
先给别人针，然后给别人线，给别人铅笔，然后钢笔，然后金币，一步一步的。
《入行论》当中，先用蔬菜，左手和右手这样：“我要布施给你，我要布施给你。”慢慢慢慢有一点舍得的话，关系好一点的给他布施，再关系不是很好的布施，慢慢扩大自己的这个心。
逐步串修，最终就能做到对任何物品均不耽著而施舍。”
最后真的也能做到。
但是这个一定不能舍弃戒律、安忍这些。为了布施，经常跟别人吵架；为了布施，破戒律，这些是肯定不行的。
又言：“就像人们所说的‘断掉耳朵做屁股的补丁’一样，
现在耳朵上的肉补在屁股上可能没有，但是听说很多屁股的肉补在脸上的就比较多，现在不是很多人做整容手术。
我有时候觉得现在，特别那个技术还是很厉害的，外面怎么看都是看不出来。现在很多男的女的，把脸颊好多方面，听说屁股上的好多肉都是已经切完了，全部补上去的。
刚才是博朵瓦格西，其实博多瓦格西的时候也有整容这样的。当时可能把耳朵切出来补在屁股上。可能是坐禅坐了很长时间，最后屁股烂了，可能以耳朵来给他补上。这样的话，没有耳朵，损失更大了。屁股谁都看不到，耳朵没有的话谁都看得到的。
意思是如果为了布施而破戒的话，那就很可惜。
我们也不能断了戒律的腿肉而行布施。”
前面是耳朵和屁股，下面又是大腿的肉，哈哈。
这是一个比喻，我们不能断了戒律的腿肉——自己腿上的肉来做布施的话，可能走路就没办法了，戒律是像自己的脚一样，到哪里都是很重要的。破了戒律，然后去布施的话，那自己都达不到目的地，是不是这样？
夏绕瓦尊者言：“我不对你说布施的功德，而只说执著（即悭吝）的过患。”
噶当派的这些格西，看起来好像他性格是怪怪的，互相说话都是我们听不懂的。但是修行应该是很好的。
所以有时候我们看到一些性格怪怪的人，也许修行很好，不要生邪见，对吧？
所说之义与前相同。为使自己的善根不失，无勤而得，出家人也需要财施。
如果自己无勤而得的话，那出家人——《入中论》里面，在家人是财布施为主，出家人是法布施为主。但是在这里说，出家人如果自己有财富的话，布施也是很好的。
再者，佛子无著仁波切本人说：“佛赞不求即生报，来世异熟之布施。”
佛陀对即生的报应和来世的异熟果布施，都不赞叹的意思。
所以佛赞叹什么呢？不希求今生的果报和来世的异熟，这样布施，这个是最清净的。
又说：“见乞时喜面带笑，
见到乞丐的时候要带着笑。
但是我们学院的很多堪布都是给管家说：“今天乞丐来了，你们为什么没有把他赶走？”呵呵，所以见乞丐的时候有没有微笑，我不太清楚。
和颜悦色所欲财，愿自身命与血肉，以无求心而布施。”他也发愿修学三布施，并如是付诸实践。