《佛子行释》第三十四课

（此听打稿仅供交流之用）

下面讲《佛子行》。

大家不要觉得很累，你看慈诚罗珠堪布，每天下午讲两个多小时，从三点钟，有时候讲到六点钟了。我还算是比较乖、比较好的了，你们如果听他的，那……。

我讲的话，基本上一个半小时就讲完了。

戊二（修胜义菩提心）分二：一、入定修离戏无执；二、后得于贪嗔对境断除实执。

前面我们讲的大科判，世俗菩提心讲完了，现在是胜义菩提心——入定修离戏无执的道理，还有后得，对贪心和嗔心的对境断除实执，分两个方面。

己一、入定修离戏无执：

首先是入定，这句话是《佛子行》当中最深的，也是对我们直指法，最深的一个法。

一切境现唯心造，心性本来离戏边，

了达此理于二取，皆不作意佛子行。

一切显现，刚才也讲了，由心造的。心远离一切戏论，这样的话，对外境和心不执着的话，这就是真正的佛子行。

内外器情无论如何显现的万法，都只是自心假立的，从本性来说成立为空性，而能修的心性也本来就是远离有无、常断等一切戏论之边的。如是了知对境与有境所摄的一切法的究竟实相真如本性后，对于外所取之境和内能取之心成立实有的念头、执著之一切戏论相全然不作意而修行离戏空性，

这句话是很重要的。

刚才这个偈颂，其实大圆满当中也是除了这个以外没什么可讲的。中观当中真的也是这样的。

这就是一切佛子入定修如虚空般空性的行为。

如《般若经》中云：“了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜。”又云：“修智慧波罗蜜多，即不修何法……修智慧波罗蜜多，即修虚空。”

修波罗蜜多的人不用修什么，只是修虚空就可以了。

这个意思懂了吧？不是说天天看虚空，不是这个意思。

关于修虚空的这些道理，以前我在微博上也是发过很多不同的意思。这个很重要的。

真正像虚空一样的境界到达的话，那就很简单了。

外境所摄的一切法只是心假立的，实际上并不成立，能安立的心本身也远离生、住、灭，因而显现为所取能取的一切法安住于离戏空性中。

离戏的中观境界当中。

讲《法界宝藏论》的时候，很多人都好像有一点感觉，这是密宗的讲法。然后我们讲《中观庄严论释》的时候，很多人也有一种感觉。包括当时我讲《中观根本慧论》的时候，很多人也有一点觉受。

瑜伽行者修道时也要抉择如是实相，

我们都是瑜伽行者。我们修的时候真的对中观的空性意义，自己还是有一点领受。

我觉得中观和大圆满讲的时候，领受是很容易的。然后像《俱舍论》和《现观庄严论》的话，确实有时候是有点难懂，枯燥。真正我们自己修行上马上立竿见影，有一定的困难。

中观的意思，大家都明白。

任何所取境本体不成立，能取的心也不执著诸如有实无实的任何法，在对一切均不分别、对一切均不作意的境界中无散而安住，这就是入定如虚空般的空性修法。

《菩提心释》中也说：“心无所缘处，是虚空法相，彼等修空性，是许修虚空。”

像龙猛菩萨《菩提心释》当中也是，真正修的时候，好像跟虚空一样的境界当中。

我们真正去观察的时候，包括有为法和无为法所摄的所有法，轮回和涅槃所摄的法，在本性当中是了不可得的。

《入行论》中云：

最后寂天菩萨飞到空中的时候，他传出了最深的声音。

好多人说我《入行论》其他背不到，这句话我能背得到。很厉害的他们。

“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”又云：“如我当受持，一切如虚空。”

《入行论》开始的时候说，我没有什么利他心，只不过是自己串习而已，造《入行论》。到了最后《智慧品》的末尾，我希望我来受持，所有的众生像我一样，通达如虚空般的般若波罗蜜多的境界。他这样说的。

此外，阿底峡尊者说：“知离戏法性，亦住离戏中。”又言：“无念而证悟，命名悟胜义。”

仲敦巴尊者也说：“三时空性之实相，无有外观境欺惑，无所内观自欺惑，知无彼二无所观。”

内和外，或者说什么都不存在。

其实他这里引用了很多噶当派的教言。噶当派的话，在我们藏传佛教当中，应该是格鲁派的前期。他是从阿底峡尊者以后到宗喀巴大师之间的这个传承，叫做噶当派。

噶当派是当时阿底峡尊者把法传给仲敦巴，仲敦巴以后有一部分理论的教派，有一部分实修的教派。实修的教派当中出现了特别多的，包括衮巴瓦、普琼瓦，朗日塘巴这些，都是那个时候出来的。大概的时间应该是11世纪到14世纪之间。15世纪的时候，宗喀巴大师出世。

宗喀巴大师出世以后，把前面的《菩提道灯论》为主的，在这个基础上，宗巴喀大师造了《菩提道次第论》，理论以此而取代。之后，噶当派的寺院这些，当时就慢慢都变成了格鲁派。

那这个之前，藏地寺院最多的，当时好像蒙古的什么王，应该13世纪到藏地的时候，他说藏地基本上，大多数都是噶当派的寺院。

噶当派的话，他是实修为主的。从藏传佛教而言，实际上是噶当派在中间确实实修成就者是比较多的，宁玛巴和萨迦派也是多的。但是，最主要的有一部分原因是藏传佛教在一段时间当中政教合一，也可以说当时是宗教人士执政，有一段时间是噶举派，噶玛巴的有些前世也参与这方面。后来的话，萨迦派的也有，格鲁派也有。只是宁玛派的话，在这方面几乎是没有的，实修为主的有比较多。

所以我看这个作者，根桑秋扎尊者，可能对噶当派比较感兴趣。以前法王讲的《入菩萨行论大疏》，实际上也是这个根桑秋扎他造的，应该98年当时法王讲的。

所以这个作者，我前面刚开始的时候也讲过，以前我写过一个法王的传记。最开始的时候，当时我在那个里面引用有一个叫做法界金刚大师的授记。法界金刚的授记里面说，法王如意宝在印度的话，是《花鬘论》的作者萨革拉尊者。在藏地，莲花生大士面前是金刚降魔。在格鲁派的教法当中是克珠杰；萨迦派的教法当中，他是萨迦法王根嘎江村，萨迦五祖之一。然后在木纳，木纳是现在道孚那一带，叫木纳，木纳地方的话，叫根桑秋扎。

所以在这个里面说他是法王的前世。而且当时据说根桑秋扎要接近圆寂的时候——他是戒律清净，特别了不起的，别人问他：“你的转世活佛怎么认定？”他说：“你们不用认定，到一定的时候，有个特别了不起的，口中背诵《文殊真实名经》的一个人，他会恢复这个道场，他就是我的化身。”然后他一边说，一边擦拭一下他自己的钵盂，然后示现圆寂。

后来很多的高僧大德认为应该是法王如意宝，因为法界金刚的授记里面有这样的。当时86年的时候，请法王到那里去，法王也说：“我不一定是根桑秋扎的化身。但是确实以前法界金刚的授记里面是有这样的，所以我为了表达缘起，第一个法我要给大家念《文殊真实名经》。”法王说：“我以前是能背诵《文殊真实名经》，但是现在好像背的不是很完整。所以我还是看书来给大家念。”然后他还讲了《入菩萨行论》，还有《六中阴》这些法门。

86年的时候，我是85年来的。当时这些法王的授记，自己都是非常有兴趣：“哇，他已经到了根桑秋扎的道场，他前世是这样的话，那会不会在这里示现各种神通啊？”

当时我们还是很期待，确实后来也是在古屋神山留下了一个脚印。

其实根桑秋扎他有一部分学的显宗部分，也有一些格鲁派的。但是格鲁派用的比较少，这里全是用噶当派的一些教证，宁玛派的也没有用，不知道是他什么样。

反正这个《佛子行》的话，只有无著菩萨自己的教证。他先用佛经，然后用阿底峡，然后用仲敦巴，他习惯性的。

不过造这个论我觉得还是很有困难的，每一个地方他找出这么多的教言。

不知道讲到哪里去了，今天讲到这里吧。

阿底峡尊者都完了没有，完了是吧？对，仲敦巴的，到博朵瓦那里休息，好吧。