《佛子行释》第三十二课
（此听打稿仅供交流之用）
再讲一下《佛子行》。
辛二、贪境转为道用：
今天讲贪境转为道。
一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，
令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。
即使你获得贪欲的对境——美妙的色法、动听的声音、芬芳的香气、可口的味道、柔软的所触
色、声、香、味、触。
等善妙功德宛若天王的受用一般，也会像喝盐水一样，愈享受愈是无有满足，
我们喝盐水的话，因为很咸，很咸的话越来越口渴，不可能解渴的。
世间的这些也是一样的。我有一百块钱，想有一千块，想有两千块，两千块钱想有两万块钱，两万块钱想有十万块钱，十万块钱有一百万，就这样。人的贪欲是无限制的。
反而会增上贪爱与痛苦。因此，贪执世间的圆满之事，是今生来世众多过患的来源。为此，能让自己生起贪恋的无论是总的受用事物还是分别的所需、大小合意的资具，都不要占为己有，为了灭尽贪恋而立即放弃，这就是一切佛子将贪执的对境转为道用的行为。
当然这个是很难的。不管是对人、对事物，贪执要马上舍弃是很难的。
我最近遇到一些堪布，有些出家人，确实生活非常简单，不管自己的家里也好，自己的生活资具基本上全都处理了，除了能自己维持生活以外，基本上没有什么。应该是非常干净、非常清净的。
我们有些人可能一直积累一直积累，包括自己的屋子也可以看得出来，里里外外全部塞得满满的。
其实做减法还是很重要的。
自己不需要的一些东西，应该专门放一个地方，结缘品，处理了，结缘了。不然的话，光是门口的书啊，各种各样堆在一起，一旦起火的话，真的很危险。
我今天上去的话，路两边好多，可能是老菩萨还是什么，什么东西都要捡起来。这样的话，都可能没什么用的了。
除了自己必要的一些衣服也好，吃的也好，房子也好，除此之外，很多乱七八糟不用的这些东西早一点处理。你自己还没有死的时候就处理，更好一点。
《方广庄严经》中云：“欲妙损害忧伤多，具畏恒具烦恼敌，如利刃锋毒树叶，如呕物器圣士弃。”
欲妙的话，损害也多，经常带来恐惧，带来烦恼。就像利刃的锋和毒树的叶，呕吐物的器皿一样，圣士一定会放弃的。
所有的欲妙对智者来讲都是呕吐物，没有什么差别。
又云：“喜爱欲妙功德者，如饮盐水无厌足。”其中讲述了贪欲的诸多过患。《因缘品》中也云：“虽降珍宝雨，贪者不满足，利少过患多，智者皆精通。”
智者们基本上都知道。即便给他天天降下金银财宝的雨，愚者还是不满足的。
你看现在世间的一些大富翁，有多少人，他身家是多少多少，但是还要拼命地去赚。
又《无爱子请问经》中也说：“凡是令生贪执、不生舍心之物当断除。”《亲友书》中云：“一切妙欲生祸殃。” 《入行论》中云：“今生或他世，贪欲生祸殃。”
今生也是依靠贪欲而产生的。确实依靠贪欲，最后可能自己后悔，自己发现也没有用的——今生来世依靠欲贪而产生的祸殃是非常多的。
这其中宣说了许多有关妙欲的过患。这些是总说贪执妙欲的过失，分别而言，贪执利养恭敬、美酒、女人，财物资具等每一种都有诸多过患，
去年讲《发起殊胜志乐经》当中，讲了利养的二十种过患、法布施的二十种功德、睡眠的二十种过患，愦闹的二十种过患，讲了很多。这些都应该去看一看。《发起殊胜志乐经》真的很好的。
对，还讲了多言的二十种过患。因为话很多，就造很多业。愦闹的二十种过失，睡眠的二十种过失，前面讲了法布施的二十种功德，等等。我们可能以前讲的时候，有些没有注意，然后再去看一下：“哇，如果闲语多的话，也没有什么意思。如果我睡眠多的话，那也没什么意思。”
修学者应该看一下这些。
你看这里也是讲利养、美酒、美女等等这些过患。
但于此不再广说。完全抛弃贪执而依止知足少欲，是最被赞叹的。《亲友书》中云：“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。”
《亲友书》大家都学过。
《入行论》又云：“离贪自在行，谁亦不相干，王侯亦难享，知足闲居欢。”
一般世间的天王都很难以感受知足少欲的功德。
《萨迦格言》里面也讲帝释天也是难享知足少欲的功德。
“不执悦意物，彼为真妙物。” 赞叹了立即舍弃令生贪恋之事物的行为。
如果你不执着悦意的物：“这个衣服好好看，我想买一下。哇，这个水果很好吃，我也想吃。这个房子很不错，我也想要。这个地毯特别好、这个手机很好、这个iPad也是很不错的……。”
有些贪欲大的人到了百货公司，钱都不够。贪欲不是很大的，有些比较贫穷的人就知足少欲。有些是因为贫穷而知足少欲，也并不是修行好。不得不知足，哈哈哈，想的话也没办法吧。
其实如果没有生病，没有什么大的事情，尤其是出家人，应该生活上没有什么压力。真的，现在世界上没有生活压力的，可能是唯一的少数出家人。出家人他至少也是不会想：“我会不会饿死，我会不会明天就没有吃的了？”他可能不会这么想。他自然而然对家庭，除了极少数的以外，没有什么很多的负担。自己依靠三宝的加持，依靠佛的加持，自然而然，基本上没有劳动也可以活下去，这样的。
确实如今这个时代当中，不用考虑自己会不会生活不下去，这样的人现在更是少。尤其是疫情以后，大家都应该知道。大家白天晚上都考虑，看怎么样生活下去，压力特别大。但出家人可能觉得，疫情有也好，没有也好，差不多就这样。
所以我们拥有这样的生活的时候，大家一定要珍惜。珍惜什么呢？要闻思修行。大家尽量地去听闻，还要去修行。修行的话也是现在就开始，不要想以后才好好修行，我到60岁以后修，这样肯定不行的。
包括我们年轻人，每天至少是半个小时以上，应该自己打打坐。打坐的话，自己所学过的，如果你懂得心性的这些教言，当然是很好。如果实在是不懂这些，那每天所讲到的，比如说知足少欲的功德、轮回的痛苦、业因果的重要性、菩提心的功德等这些方面，你可以闭着眼睛，或者睁开眼睛，一直思维。思维不是很难的，这叫做观察修。
我们如果没有修，光是会讲经说法，真的最后起不到什么作用。光是发心的话，有时候也不行。
所以应该经常把佛教的这些教义，在自己心相续当中再三地去思维。再三去思维的话，最后书里面的这种内容，成为自己的东西。
因为现在理论上的东西，只是眼睛看到理论，心里想一想，嘴巴说一说，但是还不能成为自己的。
比如说我们今天讲贪欲的过患，或者知足少欲的功德，你不但是理论上明白了，而且自己内心当中真的知足少欲有很大的功德，这个道理已经变成了你永远的精神财富，这个时候才算是你拥有的。你拥有的也是你的东西，你已经有了这样的财富。
如果你没有这样，光是眼睛看，然后心里面思维一下，口里面说一说，最后自己一点都没有留下的话，就像好像管子里面引一点水，引了水以后，水全部已经喷出去了，管子还是空的。
所以我们遇到这么好的法，比如说《佛子行》里面的很多道理，道理上没有什么不懂的，对吧？很多道理没有什么不懂的，只要认识文字的人，有小学以上水平的人都可以的。但是在自己行为的当中，能不能多多少少要做一些？
全部要做的话，我们都变成佛陀，都变成菩萨，有一定的困难。但是如果我们什么都没有做，习惯性的，我也是习惯性给大家讲一讲，备备课，讲一讲。你们也是：“哇，等一会儿下课，太开心了。”然后该怎么样还是怎么样。
堪布堪姆们也是这样的话，我们花了很多时间听了这些法，特别有加持和有功德，种下善根，但是真正要改变自己的这种相续，还是有一定的困难。
所以我那天也说，我们每个人学了藏传佛教以后，其实入藏是很不容易的。入藏以后，并不是你拍几张照片，或者是听一下冈底斯山的功德，不是这样的。冈底斯雪山流传下来的藏传佛教的甘露水，如果真正融入我们的心田，可能以后有丰富的庄稼，可以利益无边的干渴、饥饿的众生——我们的精神粮食，可以无条件布施给有缘的众生。
如果你没有这样的话，冈底斯的历史也只是历史而已。而我们喇荣的话，也只是一个小小的山沟。
我有时候想，以前法王如意宝去求学的那个地方，那个地方很小很小的。但是当年法王如意宝在那里，肯定不像我们这里生活的方式，那个生活是很艰苦的。但是他已经得到了上师相续当中真正的这种智慧的宝藏的钥匙，他已经得到了，然后来到这里弘扬佛法。当然我们不一定跟上师如意宝能比得起来。
以前去求学，从藏地或者是从其他地方，经过千山万水，翻山越岭到了印度，去祈求一些班智达。其实那个时候的班智达，表面上看也真的是人。当时印度的条件可能连法本都不一定有，但是后来有多少个高僧大德回来之后把佛法带回来，然后就弘扬。
带回来并不是带一个法本过来，最关键是你的心要改变。心改变的话，以后有法本没有法本，你有弘法的能力，有自己修行的能力。如果心没有改变，你在那里的时候也是马马虎虎、睡懒觉、跟别人吵架，或者就这样散乱过去，那回来以后也是一样的。哪怕是你到哈佛大学，你待两、三年的话，也只是有个名称而已，除此之外也没有什么。
所以我们这里讲，哪怕是一个短短的文字，如果你好好的把它记录下来，都是很好。
我们去年要求大家写日记，昨天我说我不一定发奖，大概在班里面发都可以。但是我还是给一个加持品，因为这也是一个象征，也是看一年当中人稳不稳定。如果习惯的话，以后自己多写一下也是可以的。
好多事情在过了一段时间之后会被岁月洗净的，所以还是自己留一点下来。哪怕是我们每天写一个教证，然后观察自己的话，也是有必要的。
所以修行的话，点点滴滴修，并不是一下子所有的这些智慧融入你的脑海，不是这样的。所以大家还是要努力。
好，要不今天讲到这里。