《佛子行释》第三十课
（此听打稿仅供交流之用）
辛二、兴盛转为道用：
下面是兴盛转为道用。前面是衰败转为道用，今天讲兴盛转为道用。
我们有些人想一切事业兴旺，什么都兴盛，这样的话不需要转为道用了。其实人，痛苦的时候转为道用。兴盛的话，有名声、有地位、有财富、有才华，这个时候也需要转为道用，这个可能也是修行最大的一个敌人。
美名远扬受人敬，亦获财如多闻子，
然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。
自己种姓高贵、
你是国王种姓，或者有些家族特别有钱，富二代、官二代等等。
相貌端严、
长得比其他人要好看一点，也会很傲慢，觉得谁都不如自己。
地位显赫、
哪怕有一点点地位。那天有一个堪布给我说，说我们这里的有些出家人，从来没有过地位，稍微当一个管家，自己觉得好像是上天了一样的。其实管家也是不愿意当的，有时候是为了僧众。
但是地位的话，有时候真的让人陶醉。地位的话，当一个局长，当一个县长，当一个科长，市长和市委书记更不用说。当一个方丈，当一个维那师……,有一点地位的时候，特别的开心。开玩笑，哈哈哈。
看到维那师就说一下，让他有点不好意思，维那师还是不傲慢，确实可以的。
财富丰足
有一点钱呐，有一点存款，凡是穿的好一点——世间人就是这样的，凡是有了这几样，那走路的步伐都不相同的。真的，别人一看就一目了然，大家都是人：“因为这个人有一点臭钱，所以他傲慢了。因为有一点地位，因为什么什么……。”大家都是非常清楚的。
等样样极其圆满，名声远扬诸方，受到众人恭敬顶戴，并且获得了如多闻天子的财富。
多闻天子是最富裕的了，比马云还富裕。现在好像马云听不到了。
虽然有这些名声、财富，
然而，看到世间一切福报均如闪电般动摇不定、
而且世间的一切财富：
如草尖的露珠般毫不稳固、
世间的这些：
如水泡般无有实质、如蛇蜕般
没有任何的实义，全部：
需要舍弃的有法后，无有丝毫骄傲自满的心态，这就是一切佛子将兴盛转为道用的行为。
我们拥有的一切的一切，世间人哪怕是买一辆好车，在好多人面前宣扬，一直一直说。自己有一点学问的话，也给别人面前讲；哪怕是自己穿一个好的衣服，也是给别人讲。
我们小的时候也是这样的，能买一个好的裤子，很多人面前去说。如果有一点那个，反正有一点点，那个时候钱很少，钱包里面装一些纸，鼓鼓的，然后在别人面前很有钱的样子，其实没有钱的。
有钱的人装没有钱，没有钱的人装着有钱。
那么这些，世间上所有的这些都是变化无常的，刚才不是说如水泡、闪电。
真的这样的。前几年特别富裕的那些，包括我们经常知道的那些人，一瞬间变成什么样的，大家都是清楚。
如经云：“切莫生我高，我胜之心态，此骄放逸根。”
不要有傲慢心，傲慢的心态其实是放逸的根本。
《亲友书》中云：“及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。”
种姓、美貌，多闻、韶华、权势，这些叫做骄慢，应该看如怨敌。
作为一个出家人，尤其是修行人的话，真的不能在意这些，种姓、美貌、才华，还有自己年轻。自己有点年轻然后欺负有些老年人的话也是不好的。自己有一点权势的时候，得罪很多人，也是不合理的。
我们藏地有一种叫做：“老狗不活九年，但是对世人变成怨敌。”一般家犬的话，跟谁都咬，最后它自己都是活不到九岁，九岁就会死的。在这个期间跟很多人都成了怨敌了，这是很不合理的。
自己有这种权利也好，自己有一点财富也好，凡是有任何的话都不应该这样的。
如《入行论》中云：“因慢生傲者，将赴恶趣道，人间欢宴失，为仆食人残。”
傲慢的人最后趋入恶趣，人间的欢宴消失以后，最后都变成了仆人，特别可怜。
当自己健康无病，受用丰富，种姓、容貌、智慧、善良等功德圆满，身心极为安乐时，如果以此骄傲自满，轻视他众，想做各种非法之事，随欲望等所转，那么今生就会产生放逸无度等的过患与痛苦，
有些人是自己拥有机会，我们看到有些领导身边的人，他自己稍微有一点机会的时候，跟很多人那个……,然后过一段时间,领导换了，自己也就特别可怜。我们到这个年龄的时候看的太多了，谁有点傲慢，再过一段时间，这种人确实下场不是很好。
所以说，不管你的相貌也好、种姓也好、智慧也好，还有你觉得善良等等，自己身心都特别快乐，以这种来开始轻视众生，这样的话，其实最后都带来痛苦。
后世也会转生恶趣或投生为下贱种姓等，因而失毁今生来世。《宝鬘论》中云：“纵然富如天，亦莫起骄慢。”
这个我很喜欢的。前面不是说即使变成饿鬼一样，也不要怯懦。
龙猛菩萨说的真的很好。我们有时候自己都是好像特别可怜的，人生当中最低谷的，但那个时候也不是没有希望，不要太怯懦了。
有时候好像自己富如天人，自己的一切荣华富贵像天人一样，但那个时候你也不要太傲慢了，不然过一段时间——原来我们藏地有一个叫德贝的歌手，他后来唱的歌不太好。很多人都逗他：“你原来唱的不是很好嘛，你现在都是已经不行了，已经掉落下来了。”他说：“没事，飞机飞得那么高的地方，它也会掉落的。那我小小的德贝歌手有什么？我现在只不过是声音不好而已，天天爱喝酒而已。”他这样说。
所以我们什么样的话，都有无常的。
《入行论》又云：“今当去慢心，甘为众生仆。”正法与世间的一切圆满成为自己修法的顺缘，也愿他人如是拥有，
自己这样想。
暂时尽心尽力想方设法利益他众，调伏贡高我慢等，把自己看成是众生的下等奴仆，而顶戴所有上上下下的人。
对所有的人，上上下下都是一样的恭敬心。真正修行好的人，他的行为都是可以看出来。
另外，阿底峡尊者亲言：“何者现高心，尔时当断慢。”
不管是什么人，如果你自己有点傲慢心的时候，当下就应该断除这种傲慢。
又说：“平息洋洋自得、不可一世的傲慢心理，做到寂静调柔，对一切下者生起悲心，而断除轻视凌辱。”
我们可能稍微自己有一点点那个因缘的时候，经常轻辱别人。
不管是行为上，言语上，还是心态上，我们要维护众生，其实这是大乘修行人最重要的一件大事。
仲敦巴尊者也说：“自己无论有怎样的功德，都不能轻视小觑他人。”
不管自己有再大的功德，确实像仲敦巴、法王如意宝，他们的话在修行上的功德特别特别高，但是对别人，哪怕是一只狗，也是特别尊重、爱护。
我们对每个人应该要有爱护的心，这是真正大乘佛教的一个行为。
博朵瓦尊者也曾说过：“菩萨需要抛弃我慢而居于低位，对一切众生极为悲悯、恭敬。虽然再没有比阿底峡功德更大的了，但他甚至连狗在内也不欺辱。”
我刚才内心当中想，像法王那样的，应该我们当代，我也是接触过什么样的人，但是确实修行的利他心特别重，应该像法王如意宝那样——显密精通，所有世间和出世法非常完美的，这样的人，应该自己有生之年当中是很罕见的。
但是他老人家，不要说我们的人类，连一个动物，连一个老鼠都不会踩死，不会害的。这样的话，那我们凭什么傲慢呢？我们跟那些高僧大德也好，跟世间的这些伟人相比较起来，我们可能百分之一、万分之一的功德都是没有的。
所以我们一旦自己在某一个特长方面产生傲慢心的时候，也应该想起这些教言。
又言：“他做我悲之对境，我即欢喜恒常住，
其他的众生做我生悲心的对境，我经常处于一个欢喜心当中。
彼者具法他处非。”
我希望依靠众生具有修悲心、修慈心这样的法，而他处的话没有，在别的地方可能找不到。只有众生我们才可以完成六波罗蜜多。
其他的众生，其他的法，包括石头木头，这些根本不能成为修安忍的对境，慈悲的对境，肯定不行的。
喀绕巴格西亲言：“莫掌善妙之官位，该居恶劣之低位。”
不要自己一直往上去，自己还是低调，默默无闻。
具有我慢的人不会获得任何功德，因此要放下架子，居于低位。
真的，这个法讲完了以后，我们这里有没有傲慢的人？跟世间人相比较起来还是可以的，但是自己稍微有一点特长的时候，还是有一点傲慢，包括堪布堪姆也好，确实跟其他比较起来，稍微自己有一点特长，不应该有傲慢的。我不知道我自己有没有，我自己看也许可能是有。
因为傲慢一般自己不能发觉，别人能看得出来，别人特别容易看得出来。自己的话，自己觉得自己是不错的。
一般傲慢和嫉妒是很难认出来，别人应该是看得出来。
朗日塘巴尊者也说：“愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。”而且我们要学习前代的高僧大德们身居卑位、身著破衣等而修行的事迹。
前辈的这些高僧大德都是特别低调，穿着也是非常简单，一件衣服都是穿多少年，像印光大师，无垢光尊者，麦彭仁波切，他们不像我们世间人一样，有了一件新衣服就一直给大家看。
不过我们好像在这方面还稍微好一点，新衣服好多人都不敢穿，一直穿旧衣服。旧衣服又不去洗，不去洗的话，旁边的人觉得很臭。
尤其是男众这边，自己的身体也好，衣服一定要洗，不然的话自己可能没有什么执着，自己的味道自己感觉可能是比较好，也许这样的。但是你旁边的人，尤其在僧众里面，哪怕是一个人的脚没有洗，袜子没有洗，或者是衣服没有洗的话，一般过了几天以后，我们是欲界的众生，不是天人，天人他穿班匝日嘎的衣服，很长时间都不会脏的。
我们自己可能像瑜伽士一样，没有任何执着，跟其他人交往的时候，身体是臭臭的话，那可能不太好。
有时候身居卑位，故意穿一些破破烂烂的，这样也没有必要。现在买一件衣服肯定是没有什么问题，买八斤酥油都没有问题，那一件衣服更没有什么。
不要给他称为八斤和尚啊，哈哈哈。
如云：“若乐安乐回向众。” 在此也可了知所说的苦乐转为道用。如云：“若知快乐道用理，乃是快乐大压力。”
可能不是压力，我到时看一下。
逢遇快乐不应成为骄傲自满等之因，而要将其视为大压力，以此成为正法的助伴。
这个地方稍微有一点，到时候再看看怎么样。
此外，佛子无著仁波切本人又说：“我们所有修行人无论具有智慧、戒律、贤善任何功德，如果以此认为自己高人一等，胜人一筹，以我慢而轻视较自己下等者，与同等者竞争，嫉妒高者，那就不能切中法要。”
就像法王说的一样，如果对下等者经常欺负，对中等者天天竞争，对高等者嫉妒的话，那说明他的修行是不成功的。
又言：“是故无论交往谁，顶戴高中下重要。”并且他也是如此行持的。
总而言之，无论是兴盛、衰败，快乐、痛苦，
这是一个总结文。
都要了知为如梦如幻，快乐时要忍耐快乐，痛苦时要承担痛苦。
要承受得起痛苦。我们人应该是这样，稍微有一点快乐的时候就开始洋洋自得，或者说特别傲慢，特别的开心。稍微有一点痛苦的时候，又脆弱又怯懦，这样的话，那就不合理的。
应该快乐的时候也是忍得住，痛苦的时候也是忍得住。
否则，遇到少许快乐就成为生起慢心之因，遭受点滴痛苦就成为怯懦、畏惧之因，这样时冷时热、毫无耐力是不行的。
确实这些修行，我们可能理论上是可能说的，但实际上能不能做得到，大家也要看。
这一段如果我们能学得好的话——人生当中肯定有快乐的时候，也有痛苦的时候，天气也有热的时候，也有冷的时候，但是这时候，如果一个真正稳重的修行人：“噢，世间的法都是这样的，我今天是很快乐的，今天是很痛苦的，随着不同的因缘，自己的心态也是调整的非常好。”
博朵瓦解尊者说：“即便绕十个城市也没有得到斋食则不应怯懦，利养恭敬虽雨般降临也不应欢喜、贪执。”
这是一个很重要的窍诀。
十个城市，你到处去化缘，一个城市一个城市，已经经过十个城市，如果我们经过十个城市还没有得到斋饭的话，可能非常痛苦。
但是也不会痛苦，因为世间当中因缘不具足的时候什么都可以发生的。
有时候，好像饮食、财富，包括名声、健康等等，什么世间的这些荣华都自然而然降临的时候，你也不要特别去执着。就像前面讲的，草尖的露水也好，闪电也好，泡沫水也好，没有啥的。
那天我们去一些经堂里面，有些说：“哇，很好。”华智仁波切《前行》里面说我们因为孤陋寡闻，遇到一点点富贵的人：“哇，他们太富裕了。”看到一辆好车：“哇，这个车好好啊。”长得稍微比较干净的：“哇，人好漂亮啊。”对世间的这种荣华富贵，有一种羡慕心。
其实这是不了知万法的实性。真正去观察的话，这些都是瞬间无常，没有什么可贪的，也没有什么可值得羡慕的。
当我们特别衰败，特别痛苦的时候，如果真的自己有心力的话，可以以痛苦作为自己修行的一种助伴:“现在我是最痛苦的，别人都欺负我，别人都诽谤我，别人都抛弃我，那我该是实修的时候。我应该好好的修行。世间的荣华富贵，我该求的已经求了，已经可以了。”
以前很多前辈大德得麻风病的时候，这个病最后成了他成就的因缘。
所以我们有些人已经失恋了，失业了，失去了各种各样拥有的这些。但是这些以前是有因缘的，现在是没有因缘，也没有什么可伤心的，伤心也没有什么用的。
所以自己应该要懂得这些道理。
恰 卡 瓦 尊 者 言：“二 现 何 者 当 承 担。”
二现指的是痛苦和快乐。不管是快乐还是痛苦，你应该要学会承担。
又如《经庄严论》中云：“若成若不成，惑苦皆无怖。” 我们要如是修学。
（师说藏语）“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”《大乘庄严经论》里面有嘛，到一定的时候，一切法都知道是如梦如幻的，观到生死轮回的时候，也是知道像入花园一样。这应该是得地的一个菩萨。那这个时候，若成也好，若不成也好，烦恼和痛苦对他来讲是没有畏惧的。
其实这是很快乐的一个事情，但不知道我们什么时候到达这样。不管什么，若成也好，若不成也好，这些对你来讲是梦中生了儿子，然后他死了，但是对你醒觉来讲，这些都是无利无害的，整个世间没有什么的。这就是我们的一个修行境界。
现在可能有一点点困难，但是如果道理上明白的话，以后真的自己身上有财富的时候，你也不要太去执着，不要看不起别人、轻视别人，不要这样，也是没有什么的。
自古以来的帝王将相也好，高僧大德也好，或者说是什么样伟大的人都出现过，但最后也是死路一条。
世间上最可怜的，最痛苦的这些人，有些是离开的，有些没有离开，他也照样活着的，也是这样的。
所以到最后离开人间的时候，国王和乞丐也是同一条路，富人和穷人也是同一条路，两个都是一件衣服穿的资格都是没有的。
所以我想我们世间万法的本性应该了解一下，可能对自己的修行很有用处，所以今天我们就讲到这里。
下面是嗔恨转为道用，贪心转为道用。其实《佛子行》如果学的很好的话，光一个《佛子行》都可以，其他什么都没有，把《佛子行》好好的学一下就可以了。