《佛子行释》第二十七课
（此听打稿仅供交流之用）
辛二、凌辱转为道用：
今天讲凌辱转为道用。
与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。
和自己的种姓、容貌、财富、功德等同或者在这些方面不如自己的人，
一般与我们等同的人或者不如自己的人，对我欺负的时候，我就有点受不了。如果我以上的人欺负我的话，那都没办法，比如说我的领导天天欺负我，那我也没办法，我要依靠他。但是等同和下等的人，欺负你是比较受不了的。
虽然以贡高我慢而想方设法轻蔑、凌辱我，但我不仅不应该恨他，反而应该像对待具有恩德的上师一样，三门恭敬顶礼他，
像常不轻菩萨一样，别人天天欺负你的话，你天天：“拉索，拉索。”然后开始磕头。
但是很多人都是做不到。
确实，我觉得越来越惭愧，法就是法，人就是人。我们很多人都变成——我说了很多次，为什么说这么多次呢？我们的法确实很好，一个法可以成就很多人，只要一本书都可以。但其实我们学了很多很多，真正能做到的不知道有多少。
不过听和不听,应该听了有帮助。改变是有的。缘分比较好的人改变比较快，改变的也是很有深度；缘分不太好，业力深重的，或者说自己各方面的福报没有的话，不但是不改变，反而可能更坏了。有这个可能的。
那么应该：
以头顶戴，这就是一切佛子将他人的凌辱转为道用的行为。
如《入行论》中云：“故我虽受害，亦当行众善……
别人害我，但我还是要利益他。
任他践吾顶，宁死悦世主……
这个前面是：“为令如来喜，止害利世间。”
法王如意宝经常发愿，让如来欢喜，我们遮止损害、利益世间的话，别人谁天天都是践踏我头顶的话，我不会反抗，我让如来欢喜。
欺负应该是在大乘佛教当中很重要的一个事情。如果一个人没有人欺负的话，他是很可怜的，大乘佛法是修不成的。
所以一般来讲别人欺负你，别人诽谤你，别人害你的话，作为真正一个想修大乘法的人来讲，这是非常难得的一个机会。我们很多修小乘的人就特别害怕别人说你什么。
故敌虽力弱，不应轻忽彼。”无论高贵、低贱，谁人加害于我，都应视其为与佛相同而恭敬，就算作害者势单力薄也不应轻视。
势力很单薄的话，我们也不应轻视。真的势力稍微凶一点的话，都不敢说。但是人稍微单薄一点，现在的一些领导，有些管家看他各方面有点单薄的话，那更是气势汹汹。如果背后有一些背景，那谁都不敢惹。
其实这应该是我们现实生活当中很可悲的事情。
再者说，如果对作害者以怨报怨，只能使对方的嗔心更加增上，而且自己也将失毁沙门的行为，
沙门四法当中，小乘也是这样，大乘也是这样的。别人怎么样对你，你不反抗，这是一个沙门基本的行为。
但是有些沙门的话，不要说反抗，无缘无故用刀来伤害。现在在监狱里面，因为出家人杀人，这种现象也是有的。
末法时代见解也很浊，众生也很浊。五浊恶世，五浊的话，众生浊、见解浊、劫浊……，各种各样的，越来越浊的时候什么都有。
由此会导致两败俱伤，同具过失。如果不以怨报怨，那么自己会成为具安忍之士而无有过失。安忍特别弱小者所做的大损害，是安忍中最为稀有的。
刚才也讲，你很厉害的话，你也不得不忍。你的领导天天欺负你的话，你不得不忍。但是你如果真要害他，对你来讲是轻而易举的事情，不用费力，碰一下马上他就……。
但是这种人越来越害你的话，这是安忍当中最重要的。弱小的人、没有惭愧的人，或者说下面的人天天欺负领导，弟子天天欺负上师，还有下面的管家天天欺负大管家，这样的话，如果大管家能安忍，那这个是真的很了不起的了，很了不起。但这个很少的，一般来讲很少的。
其实这个是安忍中最为稀有的。
《经庄严论》中云：“安忍诸邪行。”
尤其是弟子的邪行，道友的邪行——你对他很好，反而对你这样邪行的话，这个是安忍当中很难的。
一般来说，需要将所有众生看成是上师和如意宝等。龙树菩萨言：“菩提分品一切法，因即如是诸有情，
因为三十七道菩提分的话，好多都是跟有情有关系的。
故求圆满菩提者，当视众生如上师。”《集学论》中云：
是《学集论》，总集菩萨的学处，寂天论师造的。
《入行论》，现在不是慈诚罗珠天天都在讲。讲的时候很多人感觉做菩萨有点难，我都没时间那个，但是听有些喇嘛说做菩萨有点难，但是确实有很大的好处。
《学集论》寂天菩萨最主要的两个论典之一，还有一个是《经集论》。
“此如摩尼宝，妙瓶如意牛，上师与本尊，故当敬彼等。”
把众生当做摩尼宝，宝瓶、如意牛、上师、本尊。
我们的话，有没有？对你关系好的，就稍微好一点。关系不好的话，不要说如意牛，连牛粪都不如，真的很想远离他，特别讨厌。
这个也是，尤其是自己性格不好，脾气不好的话，看到所有的众生都是这个也不好，那个也不好，这样的。
如果自己修行好的话，全是本尊男女，全是上师、如意树，这样来想的。这是《学集论》里面讲的。
这也是大家学的一个偈颂，到时候你们去问他们、辩论。
《入行论》也说对众生必须像对佛一样恭敬。
佛和众生同样是成佛的，为什么只恭敬佛，不恭敬众生？岂有此理。寂天菩萨也是讲的嘛。
阿底峡尊者曾指出：“自己是恶业的根源，因此，要像父亲的死尸一样抛弃；
虽然是自己父亲的尸体，但是死了以后，就没有用，必须要抛到尸陀林里面。
恶业的话，是自我的执着。我们每个人最大的敌人、最大的损害就是我执。我执是一切恶业的根源，就像父亲的尸体一样。虽然它属于自己，但是你要扔出去，不然的话，放了一段时间以后臭的很，肯定不行的。
我当时父亲死的时候，可能隔了三四天，然后扔到尸陀林里面。
这是阿底峡尊者的教言。
他众是菩提的来源，因而要像得到如意宝一样取受。”
不管任何众生，我们学大乘佛法的人真的对众生要好，这个是发自内心的。当面一套背后一套也不行，对所有的众生，尤其是害自己的众生，更要爱他。
金厄瓦尊者也说：“所有世人珍爱佛陀胜过众生，
世间的佛教徒，他们都是这样的。
我们则要与之相反，珍爱众生胜过佛陀。”
释迦牟尼佛来了，一般的一个众生来了，你是选择哪个？我们要选择一般的众生，他很可怜的。
我以前也不是讲过，我们如果有钱的话，应该供养一些可怜的病人、穷人这些。给上师们的话，那供养不供养都无所谓，有些是锦上添花。我觉得可怜的众生很重要。
并广讲了其中原因，以仅仅不恭敬佛倒也无妨而一切有情是父母等四种因而说明了需要珍爱有情。
朗日塘巴尊者也亲言：“愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。”
像如意宝一样的这些众生，我就把众生当作如意宝一样，时时刻刻用特别难得的心，爱轮回当中的一切众生。
藏传佛教有些了不起的大德，很随喜！
夏绕瓦尊者说：“应当不舍慈悲一切众生，并对一切有情与佛无有差别而恭敬。”
佛和众生是一样对待。
并说：“作害者实际上能清净我以往损害他众的罪业，
如果害我，我给他修安忍的话，那我以前害过，然后这次我也遭受这样的痛苦，其实这个罪业很快就清净了。
并成就安忍之因，所以，了知其深厚恩德后不要舍弃他。”
不要舍弃众生。
意思是说，如果对作害的任何众生生起要报复他以及一切时分都不饶益他的念头而未能及时加以对治，一旦逾越了期限，即已舍弃众生。
《入行论》当中讲，害众生，以后再也不饶益他，我一定要害他，那依靠这个已经舍弃了菩提心了 。
舍菩提心大乘是很容易的，我一定要害一个众生，或者是我从此之后再也不会饶益他，与他断绝关系，我一定要想办法杀了他，害了他——如果我们产生这样的这种意念的话，其实菩提心根本上已经舍弃了，又要重新受。
所以发了菩提心，真的，不管是任何众生，对自己有嫉妒心的对境也好，嗔恨心的对境也好，或者是对自己经常造各种违缘的这个众生，心里面是不能舍弃。心里面不能舍弃的话，那你语言和行为上肯定不能加害的。
如果我们发了菩提心，引导别人以外的谩骂他或者是舍弃他的话，那这是很可悲的事情。
再者，佛子无著仁波切本人也说：“无论我有或无罪，无论高低同等者，损害无论大与小，尔时我当忆此誓。”
不管是我有罪也好，没罪也好，无论是高尚的人还是低贱的人，还是等同的人，不管是害我大、还是害的我不大，不管怎么样，这个时候我要想起来以后我不害众生——轻辱我的时候，我把他当做善知识，这个誓言我要想起来。
其实我们每天所讲到的一个誓言，如果能想起来——我们每天都是遇到各种各样的事情，但我好像没有什么信心——今天学《入菩萨行论》，明天路上碰到了一个，如果稍微有一点的话：“你为什么这样？你是什么意思？讨厌，很想……，真的是，太过分了，哼哼……。”
无著菩萨遇到这些的时候，不管是大的损害，小的损害，不管是你有罪无罪.我们可能不是这样的：“我没有罪，你凭什么来跟我这样来？我没有说过这样，你为什么是说我？……”
“作害是师敬顶戴。”意思是说，如果对作害者有利益之心，那么大多数修心的学处与誓言都包括其中，
如果别人害你，我一定要想帮助他，不害他，我不以牙还牙，我要尽量的饶益他。如果有这样的心的话，那菩萨的很多学处包括在这里面。
同时尊者自己也将此作为主要的修法。
无著菩萨把自己一生的修行很多都变成一个偈颂，我们应该向无著菩萨学习。
每一个后面的话，作者把无著菩萨他自己的一段教言，除了《佛子行》以外，其他传记里面的一个教言加在这里——他自己是这样身体力行的。
为什么《佛子行》这个小论典有这么大的加持，意思就是这样的。
如果我们也是，每一个偈颂的内容自己好好的能背诵，背完以后，在实际行动当中行持的话——其实真正好修行人，其他什么都不用，把《佛子行》拿着，念个“嗡班匝萨埵吽，嗡班匝萨埵吽……”,然后《佛子行》里面都做得到，三十七条都做的很好，你就变成非常非常棒，对吧？
但是难哦，没有遇到的时候不要紧，遇到的时候呢，佛子行就是佛子行，我就是我。