《佛子行释》第二十六课

（此听打稿仅供交流之用）

《修心八颂》里面这样讲的：

朗日塘巴亲言：“愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。”

有些人，我曾经百般的利益他，深切寄予厚望。比如说我们辛辛苦苦培养的一个辅导员，辛辛苦苦的对一个人特别特别好，已经培养了很多年，包括我们世间的这种感情也好，很多人对他特别寄予希望的，但是这个人，一点理由也没有，非理地陷害我——我把他当做一个善知识来，不要以牙还牙。

我们要将秉性恶劣、造下滔天大罪、被强烈痛苦所逼迫而倒行逆施的这些人，视为难得的慈心对境而百般珍爱。

这个很难很难。

秉性特别恶劣，然后经常造恶业，还有被强烈的烦恼逼迫，所作所为的话，不要说报恩，应该对你带来很多很多的痛苦和违缘，这样的这些人，把他看作什么呢？看作真正慈悲心的对境，百般的、更加的，不是口头上的，或者说表面上的，而是发自内心的。

我们每个人，可能有人对你特别特别非理的陷害的话，那自己应该发自内心更加的珍爱。

那么《修心八颂》当中还有讲：

如云：“愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

我看到有些恶劣的众生，又造罪、又感受痛苦的话，

犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。”

看到特别痛苦、烦恼也很重的人，好像是遇到如意宝一样，以难得的心来爱惜他。

其实人都这样的，对你有利的，不管是他哪方面，他的身上有可取之处的话，人们就比较喜欢他。

但如果，不但没有什么可取之处，甚至对你今生来世有很多危害的话，那我们真正的大乘修行人，因为这个众生很可怜的——遇到了如意宝那样、非常难得的心来进行对待。

所以以前上师如意宝说我们学院的话，《三主要道论》、《佛子行》，还有《修心八颂》，这些是每个人都必须要背诵的三部小论典。

《修心八颂》的话，我相信很多修行班的人也好，每个道友应该懂是懂，字面上是非常简单的，但是我们能不能做得到，也很难说。

我们遇到这样的人的时候：“哦，不要不要，麻烦哦，这个人很麻烦的，性格也不好，烦恼也重，对我直接间接肯定有害的。不要说如意宝，不净粪一样的要远离他。”不会有难得的心，特别害怕，敬而远之。我们一般凡夫人真的是这样的。

但菩萨的话，确实我们人当中，包括我们堪布堪姆也好，法师也好，好多修行人的话，有些心力很强的，其他人难以接受的东西，他们会能接受的。

如果一般人，给他带来害怕、别人说什么话：“哇，这样的人太那个了。”大家都是不愿意的。

但是有些人真的是，同样是两个人，一个人对可怜的众生，他敢于担当；有些人的话，需要这样，但是他不敢。像乌鸦，对死蛇它就很勇猛的，但是真正的蛇，它是不敢的。

我们菩萨为什么叫勇识呢？也是这个意思。看到烦恼深重、可怜的众生的时候，要度的话，这就是真正的菩萨。

恰卡瓦尊者说：“饶益反遭害，然报修大悲，

我饶益他，他反而给你造害，那么我给他报答什么呢？修大悲心。

赡洲之胜士，亦以善报罪。”

不管是我们南赡部洲的任何一个众生，我用善心和善行对他——他给我造罪，给我带来各种各样的痛苦的话，我以善来报罪。

又说：“恒于害者单独修。”意思是，我们要把那些恩将仇报的人以及怨敌、魔障、对手等单独分开，作为难以修心的对境而着重修慈悲心。

比如说我们在修的时候，在日常生活当中，有特别对你刁难的这么一个人，经常在其他所有修法的对境当中，把他单独区分开来，然后观想：“我今天的善根要回向给他。”

单独的，比如说我有一个附身的鬼，什么仙儿，那这样的话，你就想：“我所有的修法回向给他，所有的修法帮助他。”或者有人经常在你的修行和你的世间当中作梗、破坏，我们在修《前行》的时候也是把怨敌观在自己的前面，那这样的话，把他从众生当中单独出来，经常对他回向。

我们一般很难的，比如说我念一个《普贤行愿品》，我回向给我的父母，回向给我供养的大施主，回向对我最好的上师善知识长久住世，回向给我关系比较好的，让他不要生病。当然我自己是最重要的啦，这个没有什么的，最主要的。

真的，今天大家想一想，你有没有生活和修行当中最讨厌的人和非人，好像经常有一个病魔缠绕我，或者说是人和非人。有的话，长期不敢说，我今天等会儿《普贤行愿品》的善根，大家一起想一下：“我今天所有的善根回向给他，让他早日离开痛苦，获得非常圆满的快乐。”

应该这样来回向，这就是菩萨的行为。

再者，佛子无著仁波切本人也说：“倘若见闻或忆念，加于害我或自方，

比如说我见到了、听到了、忆念、想起来曾经或者是现在，或者是未来会害我，或者害我的亲朋好友，害我的亲眷、亲人这些，还有害佛教的。

一般佛教徒害佛教的话我们很讨厌的，以前哪一个宗教毁坏我们的佛教，或者哪一个人摧毁我们的寺院，经常很多人开始念恶咒：“某个人的话，虽然我现在不能这样，但听说下冰雹，啊，太好了，他如果路上翻车多好呀。”很多人，对自己经常刁难的这些人也好，非人也好，特别的……。

但是无著菩萨不是这样的，无著菩萨是，我见到、听到、闻到害我，害我自方，

害佛教众恶劣徒，知为尤为悲悯处，

我知道要把他当作最悲悯的处。

利恭爱语等能利，纵然不能利饶益，亦以猛烈慈悲心，自诸善乐回向彼。”

我虽然用各种珍爱、恭语这些来不能绕益他，但我还是用特别强烈的悲心，我们的悲心可能也不是一般的悲心。真正你有菩提心的时候，确实遇到这些对境，越来越害你的时候，越来越把自己的这种善根回向给他。

那这样的话，这个人暂时因为他是害你的严厉对境，或者他害僧人，他害佛教，他害任何一个众生的原因，他肯定感受可怕的痛苦。

但是依靠圣者，或者是发菩提心人的回向的原因，他将来也会快乐的。

所以他这里讲，应该是自己所有的善根和安乐回向给他。

《前行备忘录》里面说，回向的话，实际上自己拥有的一个善根回向。发愿的话，没有可回向的一个善根，将来要做什么而发愿。在最后的时候讲了回向和发愿的差别。比如说今天我念个《普贤行愿品》的话，那《普贤行愿品》的善根回向。

大家每天都能不能想？今天我们大家都想，自己在生命当中，如果对你有最大危害的这些人和非人，作为我们回向的对境。今天我闻法的对境、今天我回向的对境，今天我念经的回向，我一天做那么多善事，还有很多人每天完成一万以上的金刚萨埵心咒。现在我们这里可忙了，很多人确实白天晚上都是忙得不可开交。还有吃火锅的善根，早上吃包子的善根，喝稀饭的善根，全部都要回向给他，好吧？尤其是念《普贤行愿品》的善根。

意思是说，如果寄予厚望的人反过来欺骗自己、恩将仇报，自己却不生悲心与利益心，那就证明你修心境界尚未成熟，

有人在害你的时候，你也特别恨他，那说明你修行还是有点糟糕。

因此更需要修行。并且

前面是尊者的教言，无著菩萨

尊者本人也将此作为主要修法。

我们看到无著菩萨，真的很随喜的。他对每一个这样的教言，其实《佛子行》就是他的一个心髓。我们经常念一念的话，确实自相续当中的慈悲菩提心慢慢会培养起来。

虽然我现在做不到——以前我们两个小孩打架，当时我个子比较高一点，我就打他。打他的时候，他说：“我现在个子比较矮，做不到，等我长大之后我一定会找你报仇。”

所以我们也是这样的，我们现在可能做不到无著菩萨一样的，但是我们长大以后，一定要像无著菩萨那样——把凌辱转为道用、恶缘转为道用、痛苦转为盗用，那这样的话，我们肯定修行是很好的。

尊者他主要的修法也是这个，好像全部都是他最主要的修法，身体力行。我们不知道有多少人身体力行。

今天讲到这里。