《佛子行释》第二十四课

（此听打稿仅供交流之用）

朗日塘巴尊者也亲口说过：“愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，

有些人以嫉妒心来非理地对我诽谤的话，那我什么样？发愿：

亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”

当然说的很好，不知道能不能做得到。

别人以嫉妒心来非理诽谤，并不是合理诽谤——一点道理都没有，对你进行诽谤。

没有道理的情况下对你侮辱，对你诽谤，对你谩骂，对你欺负，这样的时候，我就把亏损和失败自己接受，然后胜利和利益奉献给他。

世间人肯定不是这样的。所以有时候佛教徒学的比较好，尤其是心特别善良的话，在现在的社会当中不太适合。

因为现在的社会当中，如果你太软弱的话，像我们这样的群体还稍微好一点，但也不是很好的。有些你真的不以牙还牙的话，那他觉得你没有什么危害，所以不断会欺负你的。或者“不能害他，不然你自己的下场也不是很好”的话，他也不敢。其实凡夫人很聪明的。

所以大乘佛教的有些思想，确实在恶人的群体当中是不太适合的。在恶人的群体当中，你打我，我打你，你打我一耳光的话，那我给你打三耳光。“来吧，你有本事就出来”——这样的话，对方：“哈哈哈，开玩笑，不是这样的。”

如果你没有这样，一直修安忍的话，他不断的对你攻击，有可能的。

但也没办法，大乘佛教的思想就是这样。

再者，佛子无著仁波切本人又说：“于大众中具怒目，难忍恶语相中伤，令我无法抬起头，尔时我当忆此誓。”

无著菩萨也是这样讲。

在很多人当中，有些是以怒目、恶语来中伤你，让你弄得特别——因为很多人当中，如果揭露你的过失，你自己都是没办法抬起头来。

那这个时候怎么办？我要马上打他？这个时候我想起来我的誓言，什么样的誓言呢？诽谤转为道用，是吧？别人诽谤我的时候，我真的要忍着，这样的话，那这个是真正的修行。

“某人嗔恨现怒容，以伤要害诸恶语，大庭广众当面中，见其直接诽谤我，慈爱思维依此断，

内容差不多。

也是在大庭广众当中，无缘无故地开始伤害你、诽谤你，开始直接侮辱你的话，那你用慈悲心来接受他，也不要让他这么造恶。这样想。

我之慢毒实饶益，愿以智慧大慈心，方便刃斩彼毒苦。”

如果别人这样的话，他的这种我慢，我要去饶益他，我要用智慧和方便，还有慈悲心的利刃来斩断自他这种痛苦的毒树。

别人来害你的时候，如果没有慈悲心，没有智慧，没有方便的话，我肯定忍不了的。

有这些的，我们看的高僧大德和佛陀的传记，大家也是应该清楚的。

并且无著菩萨

并且他也将此付诸实践。

如是对轻凌、诽谤、给自己造成痛苦等人不以怨报怨的这些沙门法，无论是大小乘，都必须要实修。

其实大乘和小乘，小乘当中也是沙门四法，别人打你，别人骂你，别人害你的话，我不反击。小乘当中是这样，大乘就更不用说。

我们有时候出家人的这种特别暴躁的行为、反击；在家居士的话，也是别人稍微说一点，开始谩骂。这样的话，在佛教当中肯定说明这个人修的不好。自己也应该清楚，别人也应该清楚。

你不要认为比较快乐的时候，我修得很好的。实际上你的这种性格、脾气，或者说是你的这种行为，不管是众人当中还是在个人私底下，如果别人害你，你就要害他；或者是无缘无故害别人，这样的话，大小乘佛教的教义肯定是违背的。

尤其按照大乘来说，必须以愿安置作害者于圆满菩提果位的意乐而摄持。经中云：“何者谩骂我，令我不安乐……愿彼得成佛。”

我们听说有些人骂人还是骂得很不干净的，一开口就一大堆的教证一样，什么样的那种脏话都说的特别精通，特别精彩。

但一般谩骂别人的话，其实这是一种素质。一般比较有素质的人，他的语言很文雅的，即便他要批评的话，那批评的语言，虽然带有刺激性，但不会直接的说一些特别难听的语言。

包括我们法师也好，管家也好，说话的时候一定要注意。不然的话，以前有些人在家的时候，自己的素质比较低，现在出了家，或者说是管理僧团的时候，也用这些的话，特别不好。

《入行论》中云：“谁复轻蔑我……”

也发愿他们成佛。

这些从世俗谛的角度而言，是平息世间八法的方便。

前面的诽谤转为道用，从世俗层面来讲，不需要依靠空性的见解。确实这个很重要的。

如果从胜义角度来讲，《前行备忘录》的后面，讲智慧波罗蜜多的时候，讲的我和我执，分析的特别好。

以后你们看看《前行备忘录》，后面它有个世俗层面来讲，还有胜义层面来讲，尤其是胜义层面的话，按照龙猛菩萨的究竟观点进行分析。

我有时候觉得，像《前行备忘录》那样的话，如果没有显宗密宗的基础，可能讲也不太会讲。如果会讲的话，确实作为一个修行人来讲，好像也不需要其他的也可以。如果摄受弟子，给别人讲经说法的话，可能需要五部大论为主的一些其他论。

所以我以前也说过，我们每个人的话，自己一生当中主要修行的一个法门，一本书，经常到哪里去都是带着这本书的话，这就是你的本尊一样的。本尊的话，我到那里去经常祈祷的。根本上师的话，也需要给我赐予加持。书也是这样的。

我看到有些人，比如说《文殊大圆满》、《大圆满前行》，每天都是读几句，多少年来一直这样的。其实这样的话，也许你的心相续容易转变。

这是刚才从世俗层面来讲的。

当然，从胜义方面来说，一切都是平等的，如《入行论》又云：“故于诸空法，何有得与失？”

《智慧品》的最后面，平息世间八法的时候，一切诸法是无得无失，没有什么得失的。当然从空性的角度来讲，可以生起这样的定解。

从空性的角度来说，得与失等均是平等的。

讲到这里。