《佛子行释》第二十二课

（此听打稿仅供交流之用）

接下来我们讲《佛子行》。

辛三、恶名转为道用：

今天第三个，恶名转为道用：

有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，

然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。

纵然他人百般恶语中伤、暗地里造谣我的过失，让我的各种恶名传遍三千世界，

可能以前像藏地那样的话，交通、信息都不是很方便，一个人的恶名传遍三千界是有点困难的。但现在网络时代，可能有一些所谓的丑闻，这些的话让很多人知道是有可能的。

世间人的话，对这个很执着的。但是作为一些修行人的话，恶名如果不传也是很好的，即便是传的话也不一定有特别大的执着。

我也不但不能以嗔恨心反唇相讥、以怨报怨，反而应该深深怀着愿作害者内心快乐欢喜的慈爱心，在大众面前赞美他的功德，

别人无意、有意一直不断的诽谤，但是我们不但不害他，还要经常赞叹。

这就是一切佛子将恶名转为道用的行为。

可能每一个道理的话，对我们来讲还是比较难做到的。但是确实学大乘佛法的话，这个要做到。

我想学了这部《佛子行》的话，稍微有善根的人，心相续会转变的；没有善根的人，不要说像我这样的人讲，谁讲的话，相续一点都是没有改变，这有可能的。

所以每个人的收获也不同的。但确实这部书特别特别好。

所以我们这次学的原因也是这样，虽然时间比较短，每天可能只有不到15分钟，但大家也会去感受一下。

《宝鬘论》中云：“粗语闻恶声。”

以前我们讲粗语的话，即生当中经常就得到诽谤，恶声。

意思是说，自己恶名远扬也是往昔说粗语、恶语的果报。

有些人天天都是，不管在什么时候，经常都是别人诽谤。刚开始别人诽谤的时候，有一些感受：“为什么这样？”但可能到最后的话，有一点习惯了，别人诽谤你的话，也无所谓。

我们有些堪布堪姆，可能刚开始弘法利生的时候特别在意：“为什么那个人给我诽谤？为什么那个人也是在这样的场合当中，在这个班级里面，点着我的名字。”很多人也说“为什么他这样点名？”

其实有时候我们真的，怎么说啊？有些人可能说话不注意，发生一些事情的时候，说话方面可能有点分寸不掌握，也许不一定恶心。但是可能有一些人是自己的胆量，各方面的原因。

不管怎么样，很多人都比较在意，但在意的话其实也不应该这样的。别人说什么的话，让他放弃，不去解释，比如说网络上进行诽谤的时候，如果我去解释，我去给他评判，或者说我们给他以牙还牙的话，越来越多了。

无所谓了，他说什么把它转为道用，这是最好的一种方法。所以我们每个人以后不管是弘法利生、自己修行的话，有人说谣言的时候，尽量地让他们——说就说吧。

这是一个很好的方法。我们以前也是这样的，别人说什么不会去追他，现在说什么的话也无所谓，将来说什么的话，也是这种态度。

有些人觉得我跟他说什么，他也不会给我反击，所以我再说。但是到最后的话好像也是没什么实质。

可能这个对待方法是比较好的。所以一般别人说什么的话，不像有些人一样：“你为什么这样的？我要评一下，你过来。”等等。

不会这样的，我们自己在这么多年的修行过程当中，别人哪怕是说什么样：“你贪财物，你戒律不清净啊，你什么什么，你是……”

以前是说各种各样的，包括堪布我们两个，很多人说这样那样的。但是这样的话，到最后慢慢慢慢，后果都会明显的。

同样，造离间语等恶业的兵器也会落到自己身上，因此不应憎恨他人。又如《入行论》中云：“谓谤令他疑，

“疑”应该是失去的失。

故我嗔谤者，如是何不嗔，诽谤他人者？”

有些人说，不要别人诽谤，不然对我产生邪见，失去了信心，所以我就嗔恨诽谤者。那你为什么不嗔恨——别人诽谤其他的高僧大德的时候，你也应该产生嗔恨心啊，因为他也照样失去信心，这样的。

实际上是我执引起的。我们有些人诽谤别人的时候一点感觉都没有，诽谤自己的时候开始动起来了。《入行论》当中应该也是这样讲的。

其实，如果对所谓的恶名加以观察，则由于无有嗔恨的理由，因而不应嗔恨。如彼论又云：“受赞享荣耀，非福非长寿，

如果别人赞叹你，这样的话，你不一定得福报，不一定得长寿的。

非力非免疫，非令身安乐。”

能否让你身强力壮、无病健康，带来身心上的安乐呢？

同样，美名等也无有任何可贪的实质。《入行论》又云：“若仅为虚名，失财复丧命，

为了名声的话，有些是财富没有了，有些是性命没有了。

誉词何所为，死时谁得乐？”

名声，其实名声真的完全是一种虚词，这个虚词有什么用？你死的时候也是带不走的。你看历史上那么有名的，可能一辈子都是从来没有受到过诽谤或者是损害的，可能有个别的，但这些到最后也是什么样的？

所以没有什么的。

意思是说，贪执名声产生罪过，因此对这些也不应欢欣喜悦。

我们有些新的法师，年轻的法师，名声是比较在意的。刚刚弘法利生的时候，特别想好好的宣传，好好的打造。还有各种各样的，做什么传记，传记上面配一个很好的照片，照片也是亲自自己选的：“这个应该不行的，太胖了，这个不行的，太瘦了，我本身应该是最好的、最庄严的，就是这样。”所以弘法利生在这个时候是比较执着的，为这个名声也是比较奋斗的——但是实际上也没有什么多大的意思。

自己有功德，自己有学问的话，慢慢别人会认可的。

此外，阿底峡尊者言：“闻刺耳语时，当视如回声。”

听到一些刺耳的，别人诽谤你的，别人说你的、刺激你的一些语言的时候，你当成空谷声。

我们学院有一个堪布，他经常用这个教证，给别人说：“一切都是——阿底峡尊者说的：‘闻刺耳语时，当视如回声’。”后来他自己遇到了一些别人的诽谤等，然后他就有点不高兴，在课堂上就开始呵斥，呵斥的时候，别人把这两个声音拼在一起，刚开始说一切听到都要当成空谷声，后面别人对我怎么怎么……。也有这样的情况。

所以我们理论上讲的时候，可能遇到刺耳声的时候，把它当成空谷声，也是很好的。

并对瑜伽士西绕多吉说：“人们风言风语说我们很下劣。”瑜伽士说：“是啊，除了人，人们的话题还能谈论什么呢？还是骤然中断离间语为妙。”

这个大家应该明白吧？

有些人说：“啊，别人风言风语说我们的过失，很不好的。”

然后那个瑜伽士说：“这个是理所当然的事情，人这个群体都是这样的，人跟人说话以外没有什么的，你不要说一些离间语。”

我们有些道友的话，跟性格有关系的，有些法师面前的话，经常说过失。互相接触的时候，也是经常说过失。但其实听到别人的这种过失的话，其他人也不会在意的。

像刚才瑜伽士那样，人什么什么，这一个那一个，各种各样讲的话——这是一个人之常情，凡夫人坐在一起肯定会说，别人说你就说你吧，无所谓，不要去在意。这个意思。

有人对辛敦议论这个人说什么，那个人说什么。尊者说：“对国王也会暗地中伤，你还是对自己所造的离间之罪作忏悔吧。”

有些人是特别爱搞一些是非。

其实搞是非的话，我发现可能好多地方有一点差别，我这里不说。有些地方的人不管怎么样，在很多群体当中是比较出名的：“那个地方的人肯定很计较，很麻烦；这个也是这样的，那个也是这样，噢，这个也是这样的。”他们私下都是经常分析。某个地方的人：“噢，这个还可以，你看这个也是哪里的，那个也是哪里的。”

可能他们猜的不一定准，但是一方土养一方人，藏地也有这样的。藏地的话，一个是地方有差别，有些是特别爱是非的人；有些是人很稳重的。一个是地方有差别的，一个是人的种姓有差别。那一个家族的话，做什么事情都是很稳重的，一般是没什么问题的，对大事很重视的，对小事不会重视的。那个家族的话，不管到哪里，他的整个子孙后代都是一模一样的：“哇，那一家人……”,一般他们那个什么，嫁人的话，有些是根本嫁不出去，包括有些的话：“噢，他们家族肯定是那一家的，这一家的,什么什么。”

所以说我们人，有时候不观察的话，自己认为自己很了不起。确实经常爱说一些是非，你看这里也是说，对辛敦大师面前，说这个那个的话，他是这样说的。

但实际上，人呢，可能有些时候确实我们有毛病的。有些人自己不发现——我们最大的麻烦就是自己不发现自己的过失。

我经常这样认为的，我们凡夫人最大的麻烦，自己自以为自己是很好的。但实际上凡夫人的话，每个人经常发现自己、观察自己，还是很难的。

夏绕瓦尊者对卡龙巴、尼哦则巴、札巴三位说道：“无论受到何等称赞，要做到就像对土石说的一样，由此会自享其乐。一旦落入名声的空隙中，必然会心不安宁。”

别人对你赞叹的时候，好像对一块石头、对一堆土粪赞叹一样，它不会有什么。并不是别人说你讲得很好，你长得很好，你什么什么的，自己沾沾自喜，从此之后飘在虚空当中不下来。

一旦自己受到别人诽谤的话，那痛苦的要命。这种事情的话，不合理的，自己也心不安宁。

其实人活在自己的当下是很快乐的，一直活在别人的语言当中，别人的这种感觉当中的话，那这些人是很痛苦的。

这个瑜伽士他也是这样的。你受到赞叹的时候，你不要去在意。

朗日塘巴格西与尼哦则巴等也有遭到恶语当面中伤与诽谤时内心无有嗔恨而安忍的事迹。

这个还是很难的，其实也需要这样修的。

关于对美名也不该贪执的道理，阿底峡尊者说：“赞叹与名声的所有言词都是欺人之谈，因此要像唾液、鼻涕一样丢弃。”

以前的前辈大德们对名声是很反感的。我们也是，尤其是现在这个时代当中，大家还是低调的，基本上不要有什么动静，可能是最好的。

大家也是应该清楚的，不管是法师也好，或者我们一般的修行人，经常不要自己：“我现在是什么什么……。”哪怕是吃一顿饭，或者做一件好事，或者是跟朋友聊天，全部都是放在自己私人的朋友圈当中的话，也许可能不一定，很多人都是看出来。

我那天也是讲了，我遇到一个堪布，当时大概一两个月，他把每天的所作所为全部都放在（朋友圈），他自己觉得好像很开放的，很好的。但是别人的眼里，“这个人应该是这样的。”

大家应该知道，一个人，他有别人知道的，一部分也可以；别人不知道的，有深不可测的一个地方，那这是一个人做人的方法。

所以不一定把所有想说想做的全部外露，别人可能把你当做一种猴戏一样来看待，有可能的。

喀绕巴格西亲言：“名声乃魔所撒粉。

这个粉的话，就像诱饵一样。可能名声我们很在意，不知道它的背景来源于魔众。

看到有些执着名声的人，魔王经常给他散发一些名声的这种粉。然后你就去在意，沉溺在其中的时候，最后你会得到失败。

所以前辈的很多大德，确实对名声还是很排斥的。有了一些名声的话，说明可能违缘就来了，这样的。

涅热巴尊者也如此说：“当于美名荣誉作空谷声想。”

再者，佛子无著仁波切本人又说：“美名无实故舍贪……谁令听者众于我，成羞辱处之恶名，

别人对我开始羞辱，恶名远扬。

传遍十方见闻忆，我当忆念此誓言。”

无著仁波切说别人羞辱我，别人宣传我的丑闻的时候，可能听的人也多，看的人也多，说的人也多，想的人也多，在这个时候我应该要忆念我的誓言，什么呢？就像前面讲到的那样，别人害我的时候，不但不以牙还牙，我要用慈悲心来对待他。这个誓言我应该要想起来。

其实我们遇到痛苦的时候，遇到别人诽谤的时候，遇到别人对你制造违缘的时候，在这些时候自己发愿，如果在那个时候能想起来是最好的。

他发愿，如果别人使自己臭名远扬，自己非但不生嗔恨，反而以慈心使他的功德传遍十方。这位大菩萨只讲他人的功德而从不说别人的过失，

这个是无著菩萨，真的是——我都很想这样做，但是有时候真的很难做到。

其实我们人是有差别的，有些人是特别爱说别人的过失，有些人呢只要听到别人的过失的时候，他就马上转话题，不会再继续接下去。

你看无著菩萨，他就经常讲别人的功德，根本不会讲别人的过失。

以此缘起，受到当时诸位上师与其他人的一致赞叹、称扬、恭敬，

不像我一样的，我在课堂上的话经常，有时候可能是好心，这个是假的，那个是这样的。可能包括有些居士也好，出家人也好，很多人不喜欢的原因。一方面是好心，现在末法时代，谁都不说，自己当好人的话，有些人是不一定分清楚的。

但有时候，自己可能心眼不清静，不然的话经常赞叹别人，别人肯定也是赞叹的。我经常赞叹某个人的话，那个人听到以后，他也很开心的，他会赞叹我。我直接和间接说别人的过失的话，那他也是会直接和间接开始说我，这是一种规律。

所以无著菩萨的话，他当时就特别赞叹所有的人，他内心当中真的是观清净心。这样的原因，其他上师和其他人的话，当时对无著菩萨也是印象很好的。

这样的事迹在他的传记中屡见不鲜。