《佛子行释》第十八课
（此听打稿仅供交流之用）
下面我们看一下《佛子行》。
丁二（加行修二菩提心）分二：一、修世俗菩提心；二、修胜义菩提心。
今天我们讲大士道里面，前面的意乐发心已经讲完了，今天是加行修二菩提心，分为修世俗菩提心和修胜义菩提心。这个很关键的。
其实这个《佛子行》如果好好学的话，所有的窍诀都在这里。如果一个修大乘佛法的人，仅仅是一个《佛子行》的话，基本上把所有的修法都可以圆满，对哇。
戊一（修世俗菩提心）分二：一、入定修自他相换；二、后行恶缘转为道用。
首先是讲世俗菩提心，分两个方面，入定修自他交换；出定的时候，后行恶缘转为道用，两个方面。
我以前专门做过《佛子行》的科判，也是按这里的科判。所以我们光讲一个《佛子行》的话，光这个科判基本上都是也知道。但是如果没有一个注释的话，可能也办法那么彻底地了解每一个颂词的意义。
所以这次，我当时校对的时候，我想每一个人，每个堪布堪姆都应该能讲一下。每个佛教徒能学一下这部的话，也基本上已经足够了。我当时一直是这样想的。
那么这次的话，我每天都只是读一下而已。但是接下来的话，看个人的情况，个人如果愿意的话，都还是深入地学一下。
己一、入定修自他相换：
下面讲入定修自他相换：
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
在这个轮回中，所有的痛苦，无论大小，都是因为希求自我快乐、珍爱执著自己而造成的；圆满正等觉佛果的究竟安乐等世间出世间的一切利乐，都是因为珍爱他众的利他之心而造成的。
大家应该知道，世间当中所有的快乐其实都是利他而形成的。所有的痛苦都是因为自私自利而形成的。
因此，以爱他胜于爱己的心态，将自己所有的安乐善妙全部施给众生，从而舍弃自己，代受其他有情相续中的所有痛苦与罪业，交换痛苦和快乐，或者把珍爱自己与不顾他众的这两种心态真实互换，这就是一切佛子修自他相换的行为。
《入行论》中云：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”
如果你想很快的时间当中获得解脱的话，那一定要修自他交换。这就是非常甚深的一个秘诀。
意思是说，如果有人想救护自他而摆脱有寂的畏惧，需要修自他相换。再者，关于爱重自己的过患与爱重他众的功德，
也是在《入菩萨行论》：
此论又云：“所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。
这个是很重要的。以前也要求大家要背诵这个颂词。我们知道这个也是很重要的。
世间当中所有的快乐就是利他而产生的，所有的痛苦就是自利而产生的。
何需更繁叙，愚凡求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”
我们不用多说了，看凡夫人整天都是为了自己的利益而奋斗，最后都特别痛苦。然而佛陀和佛陀的追随者就利他，最后的话，他们已经成就了。
这个之间的差别已经很清楚了。
关于自他不相换的过失，彼论又云：“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”
不但不成佛——如果你没有换位思考，没有自他交换的话，那不要说成佛，自己生活也很痛苦，在生死当中没有快乐的。
间接也说明了自他交换的功德利益，其中以丰富的理证宣说了遣除自他相换的障碍等。所谓自他相换的意思，主要是指爱重自己或不珍惜他众的这两种心理交换，
爱自己一样的爱众生。
从而生起爱他如己与舍己如他之心。
我们爱他众的话，就像爱自己一样的；舍弃自己的话，就像舍他众一样的，这样的心态来修行。
《宝鬘论》中云：“众罪成熟我，我乐予众生。”
也是一个发愿。愿所有众生的痛苦我来代受，我的这些快乐赐予一切众生。
又如《入行论》也说：“舍自尽施他，爱他如爱己。”修心法门中云：“自即恶业根，是应舍之法，
这个是很多前辈大德也经常背诵的。
因为自己是所有恶业的根本，应该是值得舍弃的法。
他为菩提源，是当取之法。”
其他众生是菩提的来源，依靠他六波罗蜜多都可以修的，所以应该是取受的法。
对此，阿底峡尊者亲言：“贪嗔出生迷乱罪，修持自他相换心。”又说：“所生快乐奉献他，所生痛苦自取受，利益胜利奉献他，亏损失败自取受。”
这个是阿底峡尊者说的。我们以前朗日塘巴的教言，《修心八颂》里面。
但实际上这个应该是阿底峡尊者的。我看大概是公元1000多年的时候。从公元900多年到1000多年是阿底峡尊者。然后阿底峡尊者圆寂的那一年，朗日塘巴出生。阿底峡尊者的弟子是博多瓦，博多瓦的弟子是朗日塘巴。应该是这样的。
所以我们经常用的“利益胜利奉献他，亏损失败自取受”，实际上来源应该是阿底峡尊者的窍诀。
金厄瓦尊者说：“所有世人都是珍爱自己胜过他众，我们应当珍爱他众胜过自己。”
我以前刚开始看的时候，觉得这句话特别好。
所有的这些凡夫众生，他们都是爱自己，自己比什么都重要的。
作为一个大乘修行人，那么爱他众超过我们自己。
其实这些大德们，语言很精炼，很简短，但这里面的意义让我们有一个很深刻的印象。
并且详细宣说了其原因——珍爱自己的过失与珍爱他众的功德。
那就讲到这里。