《佛子行释》第十七课
（此听打稿仅供交流之用）
再读一下《佛子行》。
菩萨修心的方法分为希求利他而修心、希求菩提而修心两种。
一、希求利他而修心：如果依照阿底峡尊者的教言，
这个在《修心七要》当中讲得很广，还有《前行备忘录》里面讲得很广。
则应以知母、念恩等七种窍诀次第来修心。按照寂天菩萨的窍诀，通过自他相换的方式而修心，此内容在下文中会讲解。
《佛子行》的下文当中会讲的。
在此，阐述这两种观点中以关键的慈悲心而修心的方法，其中慈心是指缘不具足安乐的任一众生而愿他拥有安乐，希望一切有情具足安乐与安乐之因善法为大慈心。
一般的慈心，让一个众生，愿他快乐，这个叫慈心。
大慈心的话，愿所有的众生具足安乐和安乐因。
同样，缘遭受各种痛苦逼迫的一位众生而愿他远离痛苦为悲心，希望一切有情均远离痛苦与苦因不善为大悲心。
悲心是缘一个众生，愿他离开痛苦。大悲心的话，愿所有的众生远离苦和苦因。
大慈心和大悲心的差别，大家应该要记住。
这是思维所有众生受苦的方法。如果思维自己惨遭痛苦折磨的情景，则必定会生起厌离，同样，如果想象他众惨遭痛苦逼迫，就会生起悲悯之心。大悲心是大乘道的根本，在修行佛果过程的初中后都至关重要。心里默默地想“我要令一切有情拥有安乐、远离痛苦”，
我们随时随地这样想的话，那这个就是大乘的行为。
而肩负起利他的重任即是殊胜意乐，依此而生起真实菩提心。
先有前面这样的一个基础，然后能生起真实的菩提心。
二、希求菩提而修心：认识到要想真正行持利他必须要获得大菩提，从而发自内心希求证得佛果。
这么一个发心。
下面就讲一些窍诀。因为这里面讲了很多高僧大德各种不同的窍诀。
此外，阿底峡尊者说：“当修慈悲心，稳固菩提心。”又言：“赞与大悲系，菩提心最胜。”关于阿底峡尊者的生平，有许多脍炙人口的事迹：
确实有特别多的修菩提心、家喻户晓的一些事迹。
当年尊者转绕金刚座时，度母与忿怒母化身的老幼两个女人，以一问一答的方式，讲述了要想迅速成佛就必须修行慈悲菩提心的道理，依此尊者内心中生起了定解。
那么这个故事我们在其他地方也讲过很多次。
瑜伽士嘉彻秋30岁时拜见阿底峡尊者请求教言，尊者说：“从今日起，不要在意名声、不要在意种姓、不要在意地方而唯一修持慈悲菩提心。”
其实我们很多人晚年的时候，应该尽量把很多名声也好，自己的种姓也好、地位也好、财富也好，任何的这些关系切断，然后自己一心一意地修持菩提心，修持空性，或者说是忏悔，这是非常必要的。
人生都是有限的，你如果一直是随着外境而转的话，恐怕短暂的人生当中没有修行的机会。
所以我们个人也是，如果没有什么特别的话，最好是，比如说一天关机，或者说是一个礼拜。像我家乡的寺院，他们佛学院星期天的时候可以手机用一下，除此之外全部都是关机，修行的修行，闻思的闻思。能做到这样的话可能好一点。不然的话，我们短暂的人生不知道什么时候自己有真正修行的时间。
他依教奉行，结果35岁时获得了殊胜成就。
别人用了五年的时间就有了这么好的成就。
仲敦巴格西也说：“当多修慈悲心，以使菩提心稳固。”并说：“慈悲菩提心是成办自他大利之因。”
大瑜伽士也曾经说过：
应该是阿底峡尊者的上师。
“纵然你具有在耳边敲大鼓也不失毁的修行境界，
我们在入定的时候，旁边大车的声音也好，敲鼓的声音也好，吹海螺的声音也好，如如不动。
但如果无有慈爱菩提心，日日夜夜都需要精勤忏悔。”
如果没有菩提心的话，你的修行再高也是没有用的，还是该忏悔，该修行。
衮巴瓦格西也曾概括性地说：“遍知之根本归为二资粮，二资粮之根本归为菩提心，菩提心之根本归为慈悲心。
佛果的根本是要修二资粮，二资粮的根本是菩提心，如果没有菩提心的话也不行。但是这个菩提心是先对每个众生的慈悲心开始的。
博朵瓦尊者在《喻法书》中这样写道：“三门之所作所为，当以菩提心摄持而行。”并通过实例来说明慈心等。有一老妇人问博朵瓦尊者：
他自己是怎么样实践的呢？
“尊者的慈心是如何修的呢？”尊者说：“就像你疼爱儿子托乐一样，
托乐是老妇女的儿子，他的名字叫托乐，“就像你特别疼爱托乐一样的。”
对待一切众生都应这样。”
以前我们修很多法都是在理论上的，但这些噶当派的格西，藏传佛教的很多大德，他们在实际行动当中，自己身边一个真正的例子来，让我们一听到：“哦，原来是慈悲菩提心是这样修的。”比如说我身边特别爱特别爱的一个人，对他是怎么样的，以这样来修行。
老妇人说：“哎呀，这样修一百天也不修出来。”
老妇人她说那是很难的。
看来她真的懂了。
实际上她已经明白了这个道理。
这主要讲悦意的慈心。
在讲悲心时，有一位叫卡巴嘉华的人脚痛，仲敦巴尊者说：“如果现在你的老母亲正被日纳东（地名）的一群狗啃食，没有人帮助，你说什么也不会想到脚痛，说什么也定会一瘸一拐地去救可怜的老母亲。如果对一切有情也生起了皆是母亲的无伪之心，那么当见到众生受苦时，悲心就会油然而生。”
如果你的母亲在别的地方被车压了，或者是被狗群咬着，这样的时候，我们可能就没有时间治自己的脚，马上一瘸一拐地去救她。
我们也是这样的。只要任何一个众生，不管是跟你的关系好也好，不好也好，甚至对你看成如仇敌一样。这样的话，只要这个众生有救的机会，那你去救，这就是真正的菩提心。
在讲发心时，扬门彻哲问：“尊者的发心是如何修的呢？”博朵瓦尊者说：“救度一切众生脱离轮回痛苦而安置于佛地。”对方说：“啊呀呀！那可需要有极大的魄力。”尊者肯定地说：“看来他真是理解了，
确实发菩提心是需要魄力的。一般人的心里面根本没办法容纳。
我们发了殊胜菩提心后为众生的利益，就需要具有魄力。”
本来也是，我们说是勇识，实际上都是一种魄力。如果没有魄力的话，那怎么会叫勇识呢？
朗日塘巴尊者也曾经说：“如果精进，一切归根到底都取决于魄力。”
我们求菩提也好，行持善法，其实全是魄力。如果没有魄力的话，可能连世间的事都是没办法成办。
夏哦瓦尊者是这样说的：“奠定遍知佛果的基础，必须要在相续中修菩提心。”
夏耶巴尊者说：“由于是解脱与遍知之道的命根，因此要修菩提心。”
仁钦刚巴大师亲言：“远离利他心，不生愿行戒，
如果利他心没有的话，那行菩提心和愿菩提心没办法。
不通大乘法，慈悲岂重要？”
再者，佛子无著仁波切又说：“何者抛弃自安乐，为己利而受痛苦，
如果谁能抛弃自己安乐，为众生的痛苦而承受的话，
此有情众若舍彼，得大乘法有何用？
如果你把有情舍弃的话，那得大乘法也没什么用。如果你帮助有情的话，不修大乘法，实际上也成了大乘法。
是故为度无边众，发起无上菩提心，舍弃自利直间接，尽力利他为胜士。”并且他本人也将修慈悲菩提心作为修法的核心。
好，讲到这里。