《佛子行释》第十三课

（此听打稿仅供交流之用）

乙二（正行宣说三士道）分三：一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业；二、中士道不贪三有而希求解脱；三、大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边。

今天应该讲正行。

正行宣说三士道，第一个是小士道，就是畏惧恶趣的痛苦而断除罪业；中士道的人要断除三有的贪执，希求解脱道；大士道的话，修空性和大悲双运，不住轮回和涅槃的边。

丙一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业：

今天首先讲小士道。

我们要学佛获得成就，一定要有一个什么？要解脱。解脱不可能无缘无故得到的，这样的话，至少你要选择一个根据自己的根基，要么是下等的下士道的道，要么是中等的中士道的道，要么是上等的上士道的道。

那小士道的修行是怎么样的呢？

佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，

是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。

这个大家也应该清楚。

小士道的话，特别害怕造恶业——纵遇命难也不造恶业，他有这么一个坚定的决心。

这是最起码的小士道的修法。

具有“了知种种业与业果”之力的遍知佛陀亲口说过，

佛陀十种力里面所讲到的那样，“了知种种业和业果”。佛陀已经说过，说过什么呢：

被那种听起来也让人心生恐怖、落到头上更让人难以忍受的感受所折磨的三恶趣的所有痛苦，并不是无因或由相违因产生的，而完全是造十不善等罪业的果报。因此，纵然遇到生命危难，也永远不要造恶业，这就是一切佛子取舍善恶业的行为。

这个道理确实很重要。

我们很多人认为自己是大乘修行人，自己是密法修行人，但是造恶业的话，根本没有任何的恐惧、畏惧心。

也许可能自己还没有完全相信因果，只是表面上，比如说听课也好，念经也好，或者说是做一些善事也好，什么事都表面上做。

但是内心当中根本没有想到——造了恶业以后，我即生当中会感受各种各样的果报；来世的话，在地狱、饿鬼、旁生当中，多少多少劫煎熬，感受痛苦。

这种信念没有的话，在我们实际的行为当中肯定是造很多的恶业。

正如《宝鬘论》中所说：“严寒及酷热，地狱一日忆，

我们可以想像一下地狱的一日是怎样的，寒地狱和热地狱的一日。

饥渴所逼迫，饿鬼亦当忆，痴苦极繁多，旁生当观念。”

还有饿鬼的这种痛苦也可以忆念，愚痴旁生的这种痛苦也可以忆念。

我翻译的最后版本，可能在你们手里，我电脑上的有一点点不同。《宝鬘论》里面最后定稿的版本就是这个。

地狱有十八层，饿鬼有三类，

三类饿鬼，外障、内障、特障。

旁生有两类，这些众生感受的寒热、饥渴、互相啖食等所有痛苦，必定都是不善业的果报。

有时候我们可以看一下动物世界，互相啖食，这个非常清楚。

还有饿鬼饥饿的痛苦，地狱的燃烧和寒冷的痛苦，这些全部都是有因有果的。而且这个果全部是自己以前造不善业的果报。

《宝鬘论》中云：“不善生诸苦，投转诸恶趣。”

不善的话，生这个痛苦。

所以我们怎么讲？用语言来说的话，很难。反正对取舍因果的人来讲，即使不讲他基本上都会做的。如果不取舍因果的人，讲了多少多少，也是行为还是行为，所以这个作用可能不是很大。

我要求大家看《前行备忘录》，不是文字上懂不懂，文字上除了极少数的教证以外，基本上应该会懂的，没有什么的。

但是我们能不能做得到？这个是最关键的。如果没能做到的话，那所有的法只不过在相续当中种下一个善根而已。

当然有一些行为的话，我们作为凡夫人来讲，不一定全部都做得特别好。但是至少也是对因果有一种畏惧心，这个是很重要的。但很多人现在是没有畏惧心，无所谓的。那这种人没办法——即便是佛陀出现，那也没办法。

这个大家也是应该清楚的。

《入行论》中云：“痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。”又云：“不善生诸苦，云何得脱除，故吾当一心，日夜思除苦。”

因为这些痛苦是不善业而来。

我们要想得到解脱的话，日日夜夜应该要想出办法：“我将来不造罪，然后我以前造的罪是如何如何忏悔。”应该以这种方式来思维因果。

因而思维业果至关重要。

思维业果有总思维与别思维，总思维又分为思维定业、思维增上业、未积业不遇、已积业不虚耗；

这是总的思维。

像五无间罪，定业的；对严厉的对境进行诽谤、造各种恶业，这种增上业每天增的特别高的；没有积的不可能遇到，已经积了不可能消耗，这样的。

别思维笼统归纳有十不善业道与相反的十善业道。造这些业每一种的果报都必定互不混杂地感受异熟果、等流果、士用果等，

还有增上果等等。

深思此理而对业果生起诚挚的信心十分关键。

我们现在没有修业因果的话，确实半信半疑吧。或者说我们口头上说相信因果，但实际上根本不相信。即使相信，有些可能因为烦恼深重，没办法取舍，等于也是一样的。

如果思维三有的痛苦，就会生起厌离心与悲悯心等，如果想到业果，就会以诚挚信进行取舍，这就是思维业果的功德利益。

思维因果有什么样的功德？

一个是生厌离心，一个是对可怜的众生生悲悯心。还有自己在实际行动当中，不单是相信，还真正会注意——做任何事情：“这个不能，这个是违背因果的。”

我们很多人，应该只要稍微有一点文化，哪些是可以做的，哪些是不能做的，应该是比较清楚的。

所以自己如果相信因果、思维因果的话，得到这些功德。

与之相反的即是未思维业果的过患。

你没有思维因果的话，那出离心也生不起来，悲心也生不起来。实际行动当中没有诚挚的信心来取舍因果，不会取舍，不管怎么样都无所谓，这样的。

此外，阿底峡尊者曾说：“智者不造业，

不造恶业的意思。

彼果恶趣苦。”

原因是什么呢？因为造了恶业，他的果报一定是三恶趣。

所以一般有智慧的人不造恶业，不造恶业的原因是因为他的果是趋向恶趣的痛苦。

阿底峡尊者：

又言：“极其甚深的法，唯一是业果。

所有的法里面，最甚深的就是因果。因果比空性，比我们如来藏的法门还要甚深，原因是什么呢？因为它很重要。

面见本尊也不如对业因果生起坚定不移的诚信，这是再殊胜不过了。

面见本尊不是很重要的——你今天见到文殊菩萨，明天见到观音菩萨，倒是不重要的。但是你真正相信因果，这个是最重要的。

如果根为毒，那么树枝等都是毒……”他老人家经常以这些比喻来宣说业果的道理，

只要你造了恶业，它一定会是成熟的，就像毒的种子一定会是毒的苗芽出现的。

由于在阿里地方唯一传讲业因果，因此被共称为“业果上师”。

他前面因为一直讲皈依，就是皈依上师；因为他一直讲菩提心，叫菩提心上师；因为他一直讲业果的话，业果上师。

所以说真正的这些大德，在关键的问题上面，他们还是应该看得很准，而且看完了以后不像我们一样，一边口头上这样学，一边实际上开始做违背因果的事情——不会这样的。

仲敦巴格西也说过：“如果堕入三恶趣中，那么唯有受苦，无有一份快乐。”

三恶趣肯定没有什么快乐。我们虽然看不到地狱、饿鬼，但是我们看到旁生世界的话，基本上都是知道的。

又言：“活时造善恶，果报后世将现。”

如果我们活着的时候造了善业、恶业的话，那果报来世是等着的。

“今不勤行善，后世定受苦。”并且警告各位修行人：“诸位尊者，还是不要太粗心大意，此缘起可是细致微妙的。”

仲敦巴格西他经常教诫各位，千万不要粗心大意，不然的话，这个缘起是不可思议的。我即生当中造了一个业的话，那后世自己感受果报的时候，真的后悔都可能没办法的。

我们短短的时间当中造的这个恶业，那多少多少劫能清净呢？所以这种缘起是非常细微的、非常可怕的。这个只有遍知的（佛陀）、只有前辈的这些高僧大德们才知道。

我们可能为了开玩笑，或者自己的烦恼引起造了恶业，那短暂的人生当中肯定没办法忏悔，所以特别可怕。

这种缘起力的话，真的是不可思议。

所以仲敦巴尊者也是没办法给弟子们说，诸位尊者你们一定要小心翼翼，不要粗心大意。如果你粗心大意地造了一些恶业，那果报成熟的时候是太可怕了。

博朵瓦格西曾也殷切地教导：“我们如今若断除十不善业，奉行十善，则三恶趣求也不得，

如果我们真正这样做的话，那我们不会堕落三恶趣当中。

相反，如果弃离十善而肆无忌惮地造十恶业，那么善趣与解脱寻而不得。”

你自己明明都是造了所谓的十不善业，看你这个行动，你想解脱是根本没办法的。

“注重甚深业与果，空性依理亦能知。

《入中论》当中不是也讲的，业因果的话，非常甚深。所以佛陀也遮止思维业因果，为什么呢？因为业因果是很难通达的，只有佛陀遍知的境界。

而空性的话，虽然我们说它是比较难懂，但是依靠推理——空性是依靠推理，比如说我们依靠四种力，空性的道理是可以了知的，依靠金刚屑因和有无生因也可以了知的。

而业因果不是那么容易知道的，这个意思。

普穹瓦格西这样说道：“我别无选择，老年时唯一修持《贤愚经》。”

法王如意宝也是接近圆寂的那一年，最后讲了《贤愚经》。

法王讲《百业经》和《贤愚经》的话，我们学院很多人确实业因果方面特别注意。

卡龙巴尊者问普穹瓦格西：“格西是说唯有业果最重要而现在所进行的讲、闻、修行无有价值，唯有业果最难得吗？”

“得”字没有也可以。

刚才卡龙巴格西问普琼瓦格西，你现在最重视的就是业因果，那么其他现在我们正在进行的什么讲经说法、听闻、还有修行这些，难道没有价值吗？那是不是业因果是最重要的？这样的。

格西回答：“的确如此。”

他觉得如果业因果不懂的话，那十年闻思修行也好，二十年闻思修行也好，抛弃故乡也好，出家也好，当居士也好，什么形象都是不重要的。

如果在自己的心理上，在自己的行为上，取舍因果没有很好的做到的话，那一切的一切都是没有价值的。

唯一的这个业因果很重要的。

所以这个《佛子行》的注释当中给我们讲了很多的窍诀，希望大家也应该经常去看一下。

朗日塘巴尊者向金厄瓦格西请求教言时，格西说：“思维业果就是我的窍诀，就是我的想法。”

“我认为，或者是我的想法。我认为业因果就是我的窍诀。”

可能（请）这些格西给他讲一个窍诀。

其实朗日塘巴他自己修行那么好，还向金厄瓦格西求窍诀，他说你多思维业因果。

经常想真的是——业力不可思议的。《备忘录》里面不是很广，《大圆满前行》当中有，然后《开启修心门扉》里面也是讲了一点。最主要是《百业经》还有《贤愚经》里面讲：当时造了一个小小的业，最后的果报是多少多少劫都是难以忏悔的。

所以说我们要想到这些业因果。

窍诀，就是窍诀，所以前辈很多的大德讲密法的话，先讲四厌离心——人身难得、寿命无常，因果不虚和轮回痛苦。

所以这个格西的窍诀全是讲业因果。

喀绕巴格西教诲：“产生恶趣苦之因，即是恶业当断除。”

卡绕瓦尊者是这样说的：“在没有熟悉业果之前，喜爱高深法门者，如同在冰上修砌建筑一般。”

我们对因果没有生起一个真正的信解之前，开始求什么大圆满、大禅宗、大中观、大威德，这样的修行人相当于在冰上造建筑。冰上建筑，大家都知道，天气一热全部会倒塌。

所以我们没有业因果的基础的话，虽然你听过很多大圆满的灌顶，大圆满的窍诀，但是你遇到一件事情的时候，所有的全部，全部都倒塌，全部土崩瓦解，全部没有什么可靠了。

所以这个业因果不相信的话，确实我们佛教徒很多也是这样的。我想有些人从小也没有很好的环境，至少很多行为上根本是不相信因果。

前一段时间，我要求大家在语言上、行为上应该要守护自己的三门。但是后来也听到各种各样的，包括很多人说是非。真的让人生厌离心的，讲的再多也是没有用。

你如果自己没有去思考，并不是因为讲的原因，并不是因为学的原因——法再高深，根本的基础没有打好。打也打不好，有些业力深重的人，你再怎么样，可能好几个劫都是没办法的。

所以说，自己如果实在闻思修行没有能力的话，我觉得比较寂静的地方，多念金刚萨埵，多忏悔，安住。

并不是你去人群当中，不管辩论也好，讲经说法也好，或者说听闻正法，这些应该是比较高深、高层次的一种修行。我们很多人连基本相信业因果的信心也没有，这种取舍的诚挚信也没有。如果诚挚信没有的话，那行为当中是绝不可能取舍的。取舍的时候，大家也是一目了然——应该稍微懂得佛教道理的人，都会一目了然的。

不管说别人的是非也好，自己也是经常做很多违背因果的事，那听法也好，依止善知识也好，得到窍诀也好，或者是自己表面上经常行持善法，实际上只是一个形象而已，对心相续也是没有意义的，对来世和今生的话也是没有意义的。

所以这些格西确实是一针见血、直截了当地给我们很多的凡夫人——当然凡夫人当中有一些好的凡夫人，确实从小都是特别特别注意因果，自己不管是说法、做事特别特别注意。

那有一部分凡夫人的话，可能刚开始取舍因果上稍微注意一下，然后越来越下等；最后的话，所作所为确实是，好像不如不学佛好一点，有这种的。

所以说我们要看看，自己把这些窍诀——这并不是我说的，我在这里没有任何其他的想法，确实包括我自己在内，已经学了这么长的时间，给别人也在讲，但是经常自己的心里面有没有这种真诚取舍因果的观念？很难有的。

如果没有的话，我们可能贪得再高的法，没有什么很大的意义。

所以为什么藏传佛教当中有个别的修行人和个别的高僧大德，对思维寿命无常和取舍因果是最重要的，最重要的一环。

因此在这里也是讲到，如果对业因果没有很好的信任之前，那你喜爱高法是没有什么用的了，是冰上建筑，一旦遇到一点点事情，你所有的这些修行全部暴露无余。

这句话大家也应该记住。

再者，佛子无著仁波切说：“寒热饥渴互啖等，众多苦害诸恶趣。”

这是恶趣的痛苦。

又言：“众生贤劣诸苦乐，

众生好的、坏的、苦的、乐的，

善不善引而圆满，

全部都是善和不善而来的，

纵遇命难莫造罪，当恒精勤行善法。”并且自己也如是身体力行。