《佛子行》
第一课
2019年12月11日
今天我们讲一下佛子行三十七颂。
为什么讲呢?
因为《佛子行》虽然讲过一遍两遍三遍，但我出去到每一个地方，都会念这个传承。
然后第二个方面，我们讲的没有对外，道友听着也比较舒服一点，不会有“我已经得过”的想法。
第三个，应该对大家有很大的利益吧。虽然在座的人基本上听过很多次，但不管它的内容还是词句，记得清清楚楚还是有一定的困难，修行也是有一定的困难，所以觉得应该学一下。如果你们觉得自己学得精通的话，三十七个颂词，可以对应自己的相续，看有没有与法相应。
还有，虽然得过传承，经常的串习力很重要。就像《大乘经庄严论》所说，依靠听闻、串习和前世的力量，可以不断地稳固境界。
所以，怎么说呢？就是逐渐逐渐地，容易与法相应。如果只是听一两次，只是留下一个善根，不容易真正得到。
所以现在边念传承，边过一下颂词的意思。内容不难，大家应该字面上没有大的问题。主要有三十七颂，无著菩萨造的。
那莫罗给夏雅！
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
第一，是对观世音菩萨的顶礼句。
观世音菩萨虽然见到一切诸法无来无去，但为了众生不断精进，所以作者在上师和观音菩萨面前，三门恭敬顶礼。
我们也应该多顶礼自己的本尊和上师，修上师瑜伽。以前大德在讲话前、造论前、辩论前，很多是顶礼自己的本尊和上师，因为只有加持入心，才能真正修行，这是很重要的。
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。
一切利乐的源泉，就是佛陀。
它是哪来的？是修持正法成就的，正法也是依赖于佛子行。所以无著菩萨宣说《佛子行》，这个是立誓句。
佛陀度化众生，佛陀依正法成就，正法有八万四千法门，归纳起来就是大乘佛法。而大乘佛法归纳起来，就是这37个颂词。
作者是以慈悲心来开示，宣说《佛子行》。
我现在没有翻译，所以比较快一点，不用考虑。有翻译的话，一直会考虑他们会不会翻译出来。我讲得越快，口才就越好越慢就越不行。
刚才前面讲的那个，叫立誓句吧。
为什么讲立誓句？
虽然是37颂，看着简单，实际不简单。真正成就的根本，就是依靠《佛子行》，很重要的。
已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。
下面讲闻思修行，闻思修行就佛子行。
为什么呢？
因为获得了睱满的大船非常难得，它具有十八种圆满，得到非常不易。得到之后能做什么呢？如果乘在船上可以顺利渡过大海。依靠人身可以顺利渡过轮回的大海，所以要日日夜夜非常精进地闻思行。
所以在座的，不论是夏天冬天秋天，不要有实际的差别。有的时候气候冷一点，有的时候干燥一点，有的时候潮湿一点。但对暇满珍惜的人，不会因为气候的变化而退缩、不精进、懈怠。也不会在人群中懈怠，一个人精进。时间不会有影响，环境不会有影响，不论是红尘还是轮回中，不管遇到什么事情 ，也不会有什么影响。
有的时候人生过得特别顺利，也不会因此特别傲慢、散乱 。有的时候遇到各种坎坷、痛苦、违缘，也不会因此退缩、怯懦。不论在任何时候，不会放弃闻思修行。
在座的各位，为什么要闻思修行？因为人身很难得，为了度众生，为了度自己，要日日是夜夜精进。
我看有的人开始时精进，慢慢变成法油子；有的人条件好时精进，不好时越来越……睡觉；有的人在人群中容易懈怠……所以要闻思修行。
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。
下面是《佛子行》中讲抛弃故乡。
以前的高僧大德，抛弃故乡很重要。对城市里的人来说有点不现实，看情况吧。
为什么要抛弃故乡？
在家里或者本地，对亲朋，贪心比较容易产生。如沸腾的水一样，经常生贪爱之心；对怨恨的敌人生起嗔心，如熊熊烈火一样，如黑暗笼罩，不容易抛弃乌云。
所以在家里，贪嗔痴容易产生。所以以前的高僧大德，远离自己的故乡，到寂静的地方精进修行，选择这样的环境。
对真正的修行人来说抛弃故乡是重要的，但有的人有子女的责任、家庭的责任……每个人的家庭结构和状况不同，与以前的大德相比，整个未来的前途不是特别好说。
如果有抛弃故乡的因缘，有出家的因缘很好。作为出家人，离开了故土，贪嗔痴的很多因缘割断了。
但有的出家人离开了故乡，在另一个地方又建立一个故乡，不好好修行，自方和他方没有什么区别，容易产生三毒。这样不如在家乡，可以为亲人做一些事情 。
在生病时，无依无靠时，很多人要依靠亲人。虽然有的人完全与家人断了联系，这是比较特殊的。
有的人年轻时与家人断了联系，沦落到特别可怜穷困时，家人也是会……所以出离心不一定是真实的，要注意。
刚开始要观察 ，后面不愿意修行，也不是很好，所以要保持中道来修行。
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，
净心于法生定解，居于静处佛子行。
下面说的是，居一个寂静的地方，就是佛子行。
为什么居于静处就是佛子行呢？
因为远离恶劣的环境，贪嗔痴会减少，因为心清净的原因，对三藏法门自然生起定解。
居于静处可以减少三毒，增上三慧，所以要远离恶劣的环境，居于静处。
有的人，虽然身在寂静处，心却在红尘，也不理解。
如果修行人不需要远离红尘，也可以闭关。比如在喇荣，冬天没有特别的事情 ，可以闭关和禅修。
前面讲了那么多密法，可以修加行。得过传承，尽量修一修。
第二，没有修完加行的话，最好在放假时，有时间圆满五十万加行。人生非常难得，这样非常有意义。
第三，念阿弥陀佛名号。虽然闭关念了一部分，听说有的人念得特别少。
我很想……不知道有种力量，有时要翻译，有时要写。其实我念诵和修行比较差。最后这几年，翻译呀……做一些这样那样的事，以后可能会好一点。
我想晚年有一些自己的空间，确实，在法王面前得过很多法，但念诵和修行不是特别理想，所以想修行。
这就是居于静处佛子行。
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
然后， 舍弃今世佛子行。
我们要看破今世，舍弃今世。不舍弃也是要舍弃的。
为什么要舍弃今世呢？
因为长期相伴的亲戚朋友，各自趋于黄泉路时，最好的家人……什么人都不得不离开。所以对周围的人虽然看重，但还是要懂得，最后会离开所有的亲人。
另一方面，辛辛苦苦积累的财富，不可能留在人间。
后世……后世是什么？
嗯？
比如我死了，财产留给你，是吧？后世是来世，不是这个意思吧？
对。
我们，人离开时，一是亲朋好友要离开，怎么都没办法的。
人走时，有的人喜欢耳环，有的人喜欢项链，有的喜欢苹果手机，都要离开。有的人死时，把身上的装饰品拿下来。看着他生前那么执著……有的人钱在银行，人离开了，密码也离开了，只有钱在银行。
人如同客户，住在旅店。死时，不可能带着旅店走，身留在人间。
所以我们对身体，亲人，财富执著，不得不离开。所以不如好好修行，离开时不会有后悔。
如果是真正的修行人，比如亲朋的离开，完全想得开。财富也会想得开，包括身体遇到各种情况，也会想得开。看破今世的修行人还是很重要的。
禅宗的很多大德有教言：看破放下，得自在。
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
远离恶友也是很重要的。具有贪喷痴 ，没有戒定慧的人，要远离。
虽然众生都有如来藏，但显现上有不同，所以有的恶人，如果依止他，会增长贪嗔痴三毒，且失坏闻思修行的事业，最后自己变成什么？没有悲心慈心，所以要离开。
所以要远离恶友,《大圆满前行》、《功德藏》……好多论典中说，观察弟子，要观察好的弟子和不好的弟子；观察上师也是一样，要观察好的上师和不好的上师。好的上师要依止，好的弟子要依止；不好的弟子要抛弃，不好的上师也一样，上师也有好多不同的比喻，要离开。
如果要维护自己的道心，接触的人，不管是不是好的上师要观察 ，所接触的人，包括道友，要观察是不是真正有道心。
世间也是一样，“近朱者赤，近墨者黑”。
有的人想摄受别人，比如外国有一个人想养小老虎，结果被吃了。所以在境界没有成熟之前，要保护自己。
有的人悲心特别强烈，有能力的话可以摄受，如《经观庄严论》和《中观四百论》中所说，如同母亲对性格恶劣的孩子特别疼爱一样，菩萨也是一样。但如果没有得到菩萨的境界的话，与恶友一起，本来修行很好，但与恶友同吃同住同睡，还是会判若两人，非常危险。所以前辈大德说的是有道理的。
我刚出家时，远离不好的道友，对于心清净的功德具足的人，拼命地靠着。还是很有作用。尤其初学者，到一定时候，不被他人转的定解产生，就容易一点。
这是远离恶友佛子行。
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
下面是依止殊胜的善知识，如果依止非常好的善知识，自相续中不好的习气和罪业会灭掉，闻思修行戒定慧的功德，如同从初一到十五之间的月亮一样，越来越圆满。
所以依止好的上师和好的道友，在自相续中，比如依止有慈悲心的上师。自己也是一样的，依止戒律清净的人，善良的人，自己也会一样。
所以对自己的身体是如是疼爱，殊胜的上师超过自己的身体吧，以这样的爱。
世间说，“我爱你超过我自己”。真正要爱具有功德的上师，应该超过自己，比自身更为珍爱。
每人是爱自己的，这样的对上师的信心不可退转，如果这样依止，你相续中的贪嗔痴很快会灭掉，相续中的功德很快会增上的。
我看到修行人，特别成功的大德，对自己的根本上师有恭敬心，有爱心，有清净心。
我们寺院有一个堪布，一听到上师的名字就哭，如小孩子一样。我们开会时他每一次都这样。一般他的父母死了不会怎么样，一提起上师，眼泪好象不是在眼睛里面，好象在眼眶外面等着一样，一下子哗啦哗啦流下来了。
有一些大德，他们一提起上师，热泪盈眶，特别显得伤心。一方面是上师的加持融入他的心；一方面，如世间的感情一样，特别有信心的话，自然对他的语言和教言特别重视。
我今天早上看法王如意宝和德巴堪布……其实德巴堪布是特别普通的堪布，他的《教言集》中说，上师离开时，世界上再怎么找也找不到，如孤儿沦落到荒野一样。
我们与世间人有点不同，世间中某人当过自己的老师，是一种教育吧：我以前在你面前学过，在世间讲有一种恩德；我也对你有恩德，因为我也交过学费。
出世间的不一样，因为他，我们明白了世间的真相。上师比自己还爱那种，如果能行的话，上师的加持，可能会满瓶倾泻一样获得加持。
至尊米拉日巴跟玛尔巴罗扎说：“我什么时候才能摄受弟子？” 我很想攝受弟子，然后玛尔巴罗扎说：你一旦把我看作是真正的佛那样，那个时候你可以攝受弟子。在他离开时候也给他讲了这样的教言。我们自相续也可以观察，很多比较成功的修行人对自己的根本上师确实有很大的信心。它这里讲是爱上师超过爱自己。这里的意思可以这样理解。
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
皈依三宝是佛子行。
为什么皈依三宝呢？因为如果皈依世间鬼神，束缚在世间。如果皈依世间的天尊、君主等，连他们自己都在轮回中，怎么帮助别人？
我们通过很多方面知道，真正的皈依处是三宝。如果我们真正一心一意，三宝有办法会帮助我们超离牢狱一样的轮回，是真正的解脱 。
这是皈依三宝。
佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，
是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。
然后，佛陀已经说了，不造罪业是佛子行。
因为《百业经》中说了，我们在轮回里的痛苦来于以前造恶业的果报，现在不管是贫穷也好，头痛也好，所有的难以忍受的痛苦，有的人家庭不和，有的人身体不好，有的人来到世界不是长得那么好看，每照一次镜子就哭一遍。（众笑）其实现在可以攒一点钱到韩国好一点，对吧，是不是这样？
讲了几个颂词？嗯？十个？讲多少呢？讲两天还是讲三天？是吧？十个……三天的话是12。前面的好象要算一个吧，37……一天14？37除以3，还需要手机上？哈哈哈，你数学学得太那个了……
这样，刚才讲了，大的科判中是小士道的，讲业因果。
佛陀讲，所有的痛苦来自于果报。我们应该想：世间的痛苦非常难忍，如果继续造佛制罪和自性罪，将来会感受各种各样的痛苦。
有智慧的人，即生中不造恶业。为了众生，谨慎取舍因果，不造恶业，纵遇命难也不造各种各样的恶业。
当然凡夫人一点不造恶业也不现实，因为有烦恼习气、环境影响，和人生当中不得不做的事情 。但做了恶业要马上学会忏悔。尤其是大的恶业，比如杀生偷盗，应该谨慎。
出家人，因为受了戒，大的十种自性罪等，一开始会谨慎，时间久了可能会犯一些。但通过忏悔和不忏悔会有很大的差别。所以，不造恶业，就是佛子行。
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
希求解脱就是佛子行。
为什么？因为三界所有的安乐，如草上的露珠一样，随时会毁灭。一根草上的露水，阳光一照射，马上消失无迹了。这是瞬间的毁灭法。
所以世间的所有的法，比如夏天在哪里享受美景，也是无常的。
自己在人生中，有辉煌也好，荣华富贵也好，美满幸福也好，也是终会毁灭的。当享受时，也是刹那在变化中。
有的人遇到不愉快，会觉得自己为什么那么倒霉，如果懂得了无常的自性，遇到也不会有恐惧心。
从个人身上是无常，从集体上也是无常的，什么都是变化中。如果你觉得个人的身体、家庭都是一样是不可能的。有时维持得长一点，就会有满足感。比如我讲经说法好多年了，什么时候无常，我能接受。
每个人，身体，修行，无常的修法在简单的修法中，是深奥的修法。
真正永恒不变的是我们的解脱道，应该希求解脱道，远离所有的三苦。当然大乘和佛陀的解脱道，即使是声闻缘觉的，也远胜于世间的道。
有的人觉得是不是太悲观了？其实不是的。佛教徒完全能接受。同时，它不是永恒，是变化的，当事情发生时，容易接受。接受无常，应该是很好的境界。这是无常，是希求解脱道。
世间的财富，名声……应当作如梦幻的泡影。有时需要，正在享受这样的生活。如果没有，也不要特别伤心。如小孩子在海边作沙堆，毁坏时哭得不得了。
我们世间当中的所谓名闻利养，有的时候也不要骄傲自满 ，然后没有的话也不要垂头丧气，这是世间万法的真性，这就是它的自性，所以这一点，我看我们很多修行人，确实每个人要面对很多无常，这一点还是很重要的，不管是身体，亲人，工作，修行，环境，有的是想到的，有的是想不到的，要明白，万法的自性是这样的，哪有不变的东西？这样的话，对自己和他人是有利益的。
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
下面就是讲菩提心。
无始以来，众生他们特别爱护慈爱我，这些老母有情，一直受苦的话，我一个人享乐，没有任何用处。他们对我那么好，我如果象声闻缘觉一样自己获得解脱 ，从世间角度也不合理。
我应该为所有的众生，发起菩提心，应该度众生。
尤其二十一世纪，通过各种方式弘扬佛法。我们现在有机会参与这样的发心群体中，我觉得是非常难能可贵。
我们即生遇到这样的大乘佛法，非常难得，不容易。哪怕只做一点善事，先发菩提心，中间是以无缘的智慧摄持，最后回向众生，这种行为很有意义的。
我看我们现在很多道友经常我要利益众生，为了利益众生我以后度众生，大家的发愿是不错的，很多人说，“愿我的相续中生起无伪的菩提心”。
以前80年代刚接触佛教徒，他们经常说“给我加持加持，给我开神通，加持加持让我发财……”但现在学长一点时间的人可能心里会有这样的想法，但在别人面前，到哪个寺院或者其他地方拜佛烧香呀，这个时候大多数人都发愿是“希望我利益众生”这种心态真的很好的。即便你文化程度不高，但在你心里有一颗这样的大悲菩提心的话，前行里讲的：一对母女，都掉到水中，因为互相有利他的善心，死后都转到善趣。
所以一颗的善心的话功德是无量无边的，因此我们在修行过程中，希望大家不管在任何时候，不舍众生，不舍智慧，不舍道心，不管在哪里修行都可以。如果有修行境界，哪里都可以。
如果没有菩提心，比如给上师开车，穿鞋，这是我们以前依止上师最亲的行为。
如果没有菩提心，对上师没有恭敬心，虽然离得近，但离上师的意趣可能最远；有的人连上师也没有见过，只是听过一些或者看过他法本，但是依靠这种语言在自相续当中真正对众生生起菩提心的话，那就是他真正依止了一些大乘上师，大乘善知识，因为大乘善知识最主要的心里最宝贵的东西是什么？就是菩提心。如果我们这个没有得到的话，那你依止一个大乘上师已经多少年的话，最后还是空手返回的。
所以在修学的时候，哪怕是呆三天、三个月还是三年，最短时间，如果你相续得到上师真正的利他菩提心，那就上师的智慧跟自己的心变成了无二无别的一种境界。如果不是这样的话呢，那你显现上好像跟上师形影不离的，但是实际上上师的相续当中有利他的菩提心，它是大乘菩萨的，而你的相续中却是自私自利贪嗔痴一直，那这样的话接触他又有什么用？只不过是积累一个善根而已。
所以依止大乘上师，最重要得到上师的利他菩提心的这种意趣，得到这个可能是很重要的。
几个了？12个？再讲一个，差不多吧！
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
所有的痛苦来自于自己，希望获得安乐而产生的。。圆满的正等觉佛陀的话实际上是利益众生， 利他而成就的。所以应该自己的安乐，跟众生的痛苦要真实地相换，我们要学自他交换。为什么自他交换？
因为所有的世间当中的快乐都来源于利他，所有世间的痛苦来源于自私自利。所以我们如果尽可能的话，把众生的痛苦自己代受，自己的快乐供养给众生，当然这个可能有些刚开始学的人觉得有点困难，但不管怎么样呢，我们还是经常要学自他交换，换位思考，对吧。尽量设身处地想利益众生，这样就是大乘菩萨最主要的一个自他交换的修法，当然这个自他交换，在大乘修行法门中有很多很多的方法，那么这个呢慢慢地学会修。
今天课程讲到这里。
第一，希望大家安心闻思修行。
以前有人传说我做心脏大手术 ，还有说我在重症监护室。不知道……人言可畏。我觉得，虽然可能个人，有的事情会有发生，但这些事情 ，不管这里还是社会，任何角落、群体中发生都是正常的。
有的人一传十十传百，这里增加一个，那里增加一个，本来是灰色的小气球，后来变成五颜六色的大气球。
所以，大家不用害怕。因为自己没有犯法的话，怎么样也无所谓的；如果真的有什么，即生怎么样，来世也要感受果报。
如果能闻思修行，就好好闻思修行；如果不能，大地这么广阔，在哪里都好的。所以闻思修行不要受影响。
第二个想法，希望大家明白，帮忙解决一些就业的问题，也是有功德的。
我到城市里，我特别担忧年轻人。如果没有一技之长，可能很难生存。因为这个社会非常不公平，因为有能力的人把资源垄断了，其他人难找工作。
在成都我去一个餐厅，有五十多个餐桌，只有一个老头子和我在吃饭，我看到其他都变成外卖，实体店里只有我们俩人在吃。藏地也是一样，如果不会用网络，很麻烦。比如一个人开个小商店 ，装修……希望赚钱，但很难的。
我前几天成都去一个咖啡店，装修得特别好，基本每天下午我一个人，26块钱，有三个服务员。我觉得他们开咖啡店要得抑郁症了……
今天讲到这里吧，好吧。
【本课堂笔记，为非终定稿，仅供参考。】