《中观根本慧论》传承及略释（3）
——索达吉堪布2017.03.04第102次UC开示
1.下周课程安排
今天先给大家讲几件事情。首先说说下个礼拜的课，下个礼拜给大家念《入中论》的传承。《入中论》是龙猛菩萨的意传弟子月称论师造的——他所有中观的教义全部融入了月称论师的智慧当中。月称论师进一步解释《中观根本慧论》的论典有《显句论》，目前我正在翻译，看今年能不能全部完成，初稿已经完成了。我本人对《显句论》很有信心。《中观根本慧论》的道理真正要明白的话，要依靠《入中论》和《入中论自释》、还有《显句论》，也就是要靠月称论师。龙猛菩萨和月称论师被称为中观二大父子，要明白龙猛菩萨的意趣，要依靠月称论师。虽然龙猛菩萨后面有圣天论师、月称论师、佛护论师、无我论师、清辩论师，还有很多很多的，但其中最主要的佼佼者就是月称菩萨。
月称论师的《入中论》，我很早很早以前也讲过，但当时讲得不太好，因为当时的汉语水平不太好，藏语方面应该没问题。已经讲过一两次了，这次想给大家念一个传承。
另外还准备讲法王如意宝造的《欢乐道歌》，具体时间我现在定不下来。比较开心的时候就讲《欢乐道歌》，不太开心的时候就念《入中论》的传承。所以，到时候你们看吧，如果我念传承的话，说明不太开心；如果讲《欢乐道歌》的话，就稍微有点感觉——本来唱歌的话，就应该心情不一般吧。
2.重视课前课后念诵
这样的话，下个礼拜除了星期三，其他的五天基本都用上。用的方式呢，前两天我说是简单一点也可以，但是我今天晚上想，还是跟我们现在一样吧。不念《普贤行愿品》的话，也就是节约几分钟，你们也可能散乱而已，不一定每个人都会珍惜。所以还是跟现在一样，八点开始念诵，接近八点半的时候开始念传承或者是讲课，最后还是念《普贤行愿品》回向。
念诵的时候，希望大家还是要重视。我看我们这里有些法师——按我们藏族的说法是，这个法师根本不会念经，像嘴里装了石头一样。意思是什么呢？如果我们嘴里装了一块石头，就没办法动。所以，这是念经特别差的比喻，知道吧。我看到这里坐在前面的法师当中，有些确实像嘴里装了石头一样，基本上从开始到结尾，一句都不念，特别特别差。
说实在的，这么有加持的经论，应该念，这个时候观想也不可能的，干什么其他的事情也没办法的。按理来讲，我们前面特意安排一个念诵时间，后面也特意安排念《普贤行愿品》的时间，但我们现场的，包括有些法师、水平还不错的人当中，也有经常什么都不念，别人一直念经，他就这样呆着，傻傻地呆着。我觉得从念诵的方面讲，特别差！新来的有些居士确实不太会，我也看得出来，他们有些时候看看旁边的人，实在不行，自己嘴巴也动一动，嗡嗡嗡……就这样的，然后念着念着又开始散乱。这些是情有可原的，因为有些居士刚刚入门，刚刚学佛，也没办法的。但是法师这样的话……我担心你们网络上的有些道友，也是很不认真地念诵。如果你实在没时间，我也不强求；但是有时间的话，最好前后这些念诵，应该发出声音来念，不要默默地念，默念的话自己也没有什么感觉。
一般来讲，祈祷文是通过一种强烈的信心，发出声音来……当然声音也不要太大，太大的话对周围也有影响，不太好，但基本上还是要发出声音。另外我们以前也讲过，不管是我们现场的人，还是网络上听课的人，这期间最好是用转经轮，前面接近半个小时，后面接近二十分钟，我们边念诵边用转经轮的话，这个功德非常大。这些我在课堂上已经强调过好多次，有些人已经能够很认真地念了，有些人呢……当然，可能我说话的人太渺小了，你们听的人太伟大了，所以我说了也不起作用。那说了一两次以后，也不想说了。
实际上，这不太合理。对我倒是没有什么，你们拿转经轮或者不拿转经轮跟我没什么关系，你们念诵不念诵也跟我没什么关系，但对你个人来讲，这个时间已经用了，我觉得就应该认认真真的。不管是做什么事情，应该有理有据、合理合法、踏踏实实，这才是一个“人”的做法。所以你自己应该考虑，实在不听，我们也没有请求，我也没有收一分钱，谁也没有求你听一堂课，没有这样的。只是既然你要听课，就应该把这个时间好好用上，听的过程中认认真真，该记录的记录，该听传承的好好听。
所以今天我在这里也特别说一下。当然现在大多数是很好的，各个地方的学会，学院的这种念诵大家基本上都会，这是一个很好的事。你们可以把它当作自己一辈子的课诵，每天不能念很多的话，学院念诵的比如“世尊仪轨”，还有我们前后的发愿文、《普贤行愿品》，这样的话，作为一个修行人真正的日诵都已经可以了。
但我们有些人确实念经方面很差的，咒语也不念，经也不念，散乱的话就特别有兴趣。所以，前后的念诵，以后希望大家，不管是我们学院现场的这些法师也好，居士也好，一定要认真；你们通过网络来听课的，也应该认真对待。
3.《中观根本慧论》传承及略释
今天可以把《中观根本慧论》的传承念完。（上师念传承）
二十二品是《观如来品》，二十三品是《观颠倒品》，观颠倒里面主要讲四种颠倒。中观的推理方法跟我们一般世间的一些逻辑有点不同，世间的逻辑也可以观察万事万物的真相，但它得到的是相对的真相。中观所抉择的是，实际上在万事万物当中找不到一个真正实有的，或者说绝对的一个实相。
中观当中有很多这种推理，比如说，有者“有”的缘故不会产生，无者“无”的缘故不会产生。“有”的东西因为“有”的缘故，它没办法产生；“无”的东西因为“没有”的缘故，无法产生。表面上看来好像这个比较简单，“怎么会这样？有也可以产生”。但实际上，如果真正一个法有本质上的体性，那有了以后没办法再次产生。还有中观当中经常用离一多因的推理，因为一切万法不可能有一体的本性，如果一体的本性不存在，那么多体也不可能产生。《中观庄严论》当中讲离一多因的缘起理，讲得非常多。
所以，学中观的时候，最好有一些传承，然后听一些光盘，或者到一些法师那里真正听一些剖析的方法，否则光依靠自己的智慧来听的话，可能有些地方不一定特别明白。
在观察过程当中，中观跟其他也有点不同。比如说像《俱舍论》、因明这些，可能在学习的过程当中，有时候觉得特别生涩、特别难懂，或者是没办法进行下去；而中观的话，不管是什么样的人，对万法空性的道理，完全可以通过理证来抉择，抉择的过程当中，越学习越有感觉，到了一定的时候，内心的觉悟、对万事万物的觉察自然而然产生，会特别有感受。
我们所谓的开悟，其实有三个方面。第一个，通过闻思而开悟。比如你参加一些辩论、经常研讨、听闻上师对中观的剖析，然后自己反反复复地思考、思维、抉择，最后自相续当中生起中观应成派无生的、远离四边八戏的一种境界，这是闻思派的一种证悟方法。
有些大德学习中观、学习因明，完全是依靠自己的智慧来进行抉择，最后生起不可退转的定解，历代大德当中也有这样的。现在我们一些闻思派，也就是说初学派，他完全是凭自己的智慧，这一点特别适合我们现在有些学术界的人。因为学术界的人呢，他有一种理性的智慧，不太承认感性，尤其西方的思维方式比较适合他们，他们什么事情都要问为什么，“为什么这样？为什么不能？”……你们去了西方就知道，什么事情都是为什么、为什么，最后都很累。要我说，你天天问为什么、为什么，那你为什么这样？为什么？像这种通过闻思，完全依靠智慧来抉择，“为什么？为什么？”最后“为什么”就没有了，证悟了，有这样的。这是一种。
还有一种叫窍诀修行派。像我们东方的一些大圆满、大手印，其实这些都是比较相同的；汉地的话，禅宗也是按照窍诀来修行的。藏传佛教当中，有各自不同的名称：我们宁玛派叫大圆满；萨迦派叫轮涅无二的境界；格鲁派经常讲大中观；噶举派叫大手印；觉囊派叫不坏明点。禅宗的话，则经常讲明心见性，等等。
这种完全是依靠上师亲传的窍诀来获得证悟，是一种实修，它不需要经过很长时间的闻思、辩论、天天都是为什么、为什么，不需要的。得到窍诀以后，自己安住，自己寻找内心，观察的过程当中自然而然觉悟。
还有一种叫加持融入，也就是并没有得到很多窍诀，也没有经过长期的闻思，完全凭自己的信心，一心一意祈祷自己的本传上师。就像我们上师如意宝，以前祈祷麦彭仁波切，《直指心性》读读读……读了一万遍的时候就已经开悟了。很多的上师，尤其我们宁玛巴的很多上师，就是一味地祈祷自己的上师，他们也可能得到过上师的窍诀，但并不是以实修窍诀为主。
像中观的话，完全是一种理论的开悟。祈祷加持入心的这种，实际上完全是凭自己的信心进行祈祷，最后上师的加持跟弟子的信心融入一体的时候，突然就会有一种开悟，这完全是因为经常对上师祈祷。在藏传佛教当中确实有这么一派，包括全知无垢光尊者、智悲光尊者，托噶如意宝和上师如意宝的这个传承当中也有，以及藏传佛教其他的一些教派当中也有。莲花生大士在有关教言当中也说：我的弟子们不仅要闻思修行，更重要的是通过对上师的祈祷而证悟。这样的现象非常多的。
所以，我们现在讲到的这个中观，学习中观的剖析方法，也会认识本性。认识本性是每个人都可以的。但我们在学习的过程当中，应该还要学会祈祷，学会念诵。除了理论以外，还有一种通过加持、通过信心来得到觉悟的。否则完全像西方派的一些……你们有些可能到西方留学过，或者受西方的一些影响，全是思考、辨别、辨析，这样推理的话，短短的人生当中，很难通达中观的教义。对于中观的有些教义，当然一方面我们要分析，尤其是在年轻的时候，分析、剖析、智慧观察，这个很重要；但更重要呢，就是对上师、对本传的祈祷。
还有，以前得过的大圆满也好，一些密法也好，中观的一些菩提心和空性的修法也好，要依靠这些窍诀来实修。当然，刚开始实修的时候，你的心要静下来很困难，实修到了一定的时候，才可以入于状态。如果入了状态的话，在实修的状态当中也不愿意出来，这也是一种必然规律。所以，我们学中观的过程当中，希望大家还是要努力，否则的话，天天都是散乱……
我们现在学会当中有个别人，完全是为了听一个密法，或者是为了在别人面前走走形式，其实这不是很好的。作为佛教徒应该把闻思修行当作人生很重要的一环来对待，否则的话，就像跟单位交差一样马马虎虎的，这样不是很好。我们既然要花这个时间，就应该踏踏实实地修，不管是修哪一个论典，修什么样的法，一定要有感觉、有感受，有了感受以后，才得到加持，以后也不容易退转。否则，你没有得到感受的话，即使在学院里面呆了很多年，也起不到什么作用。你的心只是关注学院供斋的时候吃什么，天天都是这样的话，可能不一定能得到藏传佛教真正的教义。
我们现在正在开持明法会，你们以后要弘法利生的话，我建议你们应该多念九本尊的咒语，你们自己发愿，我不强迫。原来我们每个人每年都念十万遍以上。九本尊仪轨后面的小字也讲，九个本尊的综合咒念十万遍。你们有些年轻人，以前也没有见到过法王，对于学院开持明法会的内容也不是特别清楚，以为：“哦，十五天每天都喝稀饭，这就是我开法会最主要的目的。”“哦，今天是什么菜呀，今天有没有包子呀？有没有馒头呀？”有时候发一点饼子等吃的，就抢。这就是有些人想获得的悉地，对吧？九本尊的悉地是一个大大的馒头——“我得到悉地啦！”（上师笑）
（上师继续念《中观根本慧论》传承）
我们原来学《中观根本慧论》的时候，学院的房子很少很少的，到处都是空地。
（上师继续念《中观根本慧论》传承）
原来有一个堪布嘎巴，是跟法王一起去石渠求学的同学。他有长长的胡子，经常喜欢这样摸着胡子念经。他对我恩德很大。记得有一年夏天，我出去安居讲课，那时法王如意宝传了很深的一些法，我回来以后心里特别不舒服，马上去找嘎巴堪布补传承，堪布就给我传了。他1990年圆寂了。
（上师继续念《中观根本慧论》传承）
念传承的时候，如果你们看其他书是可以的，但是一般不念咒语，手里不拿念珠，也不用转经轮，习惯上是这样的。你们以后念传承的时候要学会这些。不能看电影（上师笑），我们学院倒没有，但我担心外面的人边看电影边听传承，这是很可笑的事。
4.弘扬佛法要善巧方便
这里有一件事情要说一下。我们学院也好、学会也好，还有其他的一些佛教徒，大家要重视的是，在弘扬佛法的过程中，应该善巧方便，这个很重要。善巧方便是什么呢？各个地方的负责人应该要会做人、做事。什么叫做人、做事呢？首先自己应该很努力地做。有些负责人，如果你自己没有好好地学习，很好地管理，你可能也有一些过失。因为，既然你已经在这个位置上，下面的这个事情没有成办好的话，肯定有一定的责任。如果做好的话，这些负责人就非常有功德。
所以我们现在各个地方的负责人很重要的。如果负责人非常爱学习、爱管理，而且不仅仅是爱管理，还要会管理。这种管理并不是国王式的管理，应该是给大家服务式的管理，这个很重要。如果完全是政府领导的口吻——我就是君主，你就是仆人——以这样的态度来对待的话，那就很差了。
我们地方的有些人特别有善巧方便。如果一个地方的两三个负责人很团结，大家好好地去弘扬佛法的话，那么这个地方的气氛相当好，除了学习以外，不会有什么是非，不会有什么矛盾。当然有个别地方的负责人也不是特别善于管理，下面的人也是团结不好，心情不好，那这样的话，我们觉得这样的佛教团体不如没有好一点。有些世间人的团体还非常和谐。
我们也经常讲，对刚刚入门的道友，一味排斥，一再给他们讲戒律，这是很不好的，应该包容。比如说一个新来的居士来这里听一堂课，试一试，看这里学习环境怎么样。然后，这些老居士就说：“啊！你不能戴帽子！你不能这样坐着！你不能把转经轮放在这里！手不能……”如果自己稍微懂一点，马上就去跟别人讲的话，很多新人都觉得有点讨厌，然后就不想学了。其实慢慢慢慢他们会懂的。
所以我们有时候特别不会善巧方便。我们佛教徒，刚开始就讲不准不准；而基督教刚开始就什么都可以——没事，你只要进来，给你吃的，给你喝的，给你帮助，给你药，给你唱歌、跳舞、爱情……什么世间人喜欢的东西都给你。我们佛教徒呢，“不能这样做，不能那样做，不能……”所以很多本来有佛缘、有善缘、善根的一些人的机会就没有了。所以，一定要善巧方便！
我们现在不担心佛教徒少，以前刚开始的时候，害怕我们佛教到最后都没有人了，但现在好像这方面倒是不用愁，应该还可以。但这种时候，尤其我们学习藏传佛教的人，在行为上一定要注意，同时应该把一些正能量、正的智慧和悲心广为弘扬。否则的话，有个别的法师、政府官员，也许是出于嫉妒心吧，口口声声说这个假活佛、那个假上师，把最锐利的武器、利剑全部对准藏传佛教。有些可能是受一些市场影响吧，因为个人的市场受到一些影响的时候，人一般内心当中会有一些嫉妒心，所以有时候根本没有的过失，也全部加在藏传佛教上。我觉得我们藏传佛教的佛教徒，虽然不能以牙还牙的方式跟他们打架、吵架，这没有必要，但用真理来阐述是很合理的。
所以，有时候看到很多人，包括有些官员，口口声声都是“特别看不惯”，从某种意义上来说也是可以理解的，但大家也应该知道，别人说的并不全是正确的。这方面，学习藏传佛教的也好，学习汉传佛教的也好，大家应该学会包容。你看我们佛学院，不管是汉传佛教、南传佛教、藏传佛教都可以来学习；我们的坛城上，全世界各个佛教派别的佛堂都有，南传佛教、北传佛教、藏传佛教，包括藏传佛教各大教派都有。我们学会当中，也有各教各派一些法师的弟子，他们也在我们这边学习。
所以，今天一个是要讲一下现在的状况，大家应该用智慧来抉择，毕竟大家是有智慧的人。还有一个呢，我们在弘扬佛法的过程当中，学校里面也好、企业当中也好，或者在其他的团体当中，要以传统文化来弘扬。包括我们以前讲过的《弟子规》，以后有机会的话，也可以讲《大学》、《中庸》、《论语》，包括《孝经》，还有《菜根谭》，这些我也有兴趣，里面的有些内容，我们佛教徒也可以借用。有些人只信传统文化，不信佛教，其实佛教也是传统文化。道教、儒教、佛教，实际上是我们根本的三大传统文化，在不同的环境当中，大家应该尽力去弘扬。
现在传统文化的弘扬方面，各个地方跟以前有很大的差别，有进步。同时我们对于大学生的教育，不一定要讲佛教，但是可以讲佛学。这么多年以来，我一直爱去学校里面演讲，可以说是有一些密义吧。以前去过的一些学校，很多对这些都不重视，今年也去了一些，也是很不容易的，以后不知道还有多少人可以这样去，不好说。我去的话呢，主要是讲一些传统文化和科学文化，对世间东西方文化的一些道理，凭自己的分别念组成文字和语言传递给大家。现在每个礼拜六我们都在网上放这些演讲，因为当天大家都有些时间。有些人跟我说，也许是好话，也许是真的，说从开始一直听下来了，每次最多两个小时吧。
我的话呢，以前做过的这些想跟大家分享，分享的目的并不是说我们对某个大学很感兴趣，只是对现在很多人来讲，它确实有一定的缘起，有一定的因缘。通过这种因缘，我们把佛教这种教育应该如何理解、全世界各个高等大学的老师学生对这些又是如何关注的……有时候我想，现在这个时代当中，也许这种方式是非常适合的。
原来我也说过，我不是伏藏大师，但是我的分别念的伏藏应该在大学里面讲。所以我自己发愿的话，用非常平淡、非常简单、非常世俗话的文化，在一些知识分子的相续当中种下菩提的种子。我的目的是这样的。
但是我自己的智慧和能力有限，我希望从现在开始，我们的一些法师、居士，也应该进入大学、进入企业，包括一些监狱、戒毒所，在这些方面大家应该发挥出自己的智慧和慈悲。只要我们大家共同努力，这个世间当中应该还有很多很多的机会。如果大家都特别特别地畏缩、害怕，什么都不干，短短的人生当中，自己也没有好好修行，也没有把真理传递给别人，非常可惜！
所以，今天讲《中论》的同时说一下这些。
5.背诵三个颂词
我们以前讲《中论》都是一百多堂课，你们这次是三节课就全部完成了，你们还是很不错的。
《中观根本慧论》如果全部不能背诵的话，前面的两个偈颂和最后一个偈颂一定要背，这样也算是跟龙猛菩萨接上善缘。凡是听我传承的每个人都必须背，哪怕是90岁的老人也要背。只有三个颂词，前面的颂词和后面的颂词，对吧。包括你们，这些藏族喇嘛懂不懂，我不知道。
《中观根本慧论》有四百四十九个颂词，差一个就四百五十个颂词，龙猛菩萨应该再加一个就比较好一点。
这次传了《中观根本慧论》的传承，希望每个人以后用信心和智慧好好学一学，同时要多祈祷龙猛菩萨。龙猛菩萨是佛陀真正授记的对我们非常有近传加持的这么一个论师，通过信心和智慧来接受法要的话，力度也许完全不同，与完全依靠分别念和学术来接受，两者有一定的差别。
所以这次虽然没有那么长时间——原来是想最近再给大家传讲一遍《中观根本慧论》，但好像现在越来越忙了，时间上有点困难。不管怎么样，这次也是给大家创造一个缘起。
《中观根本慧论》传承已经全部圆满了。下面我们一起回向。