《中观根本慧论》的传承及略释（1）

——索达吉堪布2017.02.28第100次UC开示

今天我们准备给大家传《中观根本慧论》的传承，同时简单讲一点中观方面的道理。当然道理可能讲得不多，因为短短的时间当中，要讲中观的很多甚深意义是不可能的，所以我们主要是给大家创造一个缘起，给在座的人种下一个中观般若空性的种子，这么一个目的。

前段时间给大家讲过，从今年开始，一年当中能念《大自在祈祷文》一万遍的人，我答应明年各方面因缘具足的话，每个人给一颗怀业祈祷的红色念珠。可能一般的一颗念珠谁都找得到，这都没什么，但是我想这一颗的话……我自己在这一年当中也会尽量多多地祈祷怀业九本尊。因为在怀业方面，从1985年开始，我们每年多多少少都会修，已经很长时间了，也得过相关的灌顶、相关的传授，也圆满过九本尊、大自在祈祷文所有仪轨要求的数量，这样一来，在某种意义上，怀业成就方面，不敢说大话，但是也稍稍得过传承上师的加持。我本人也好，还有我们学院当中很多的道友也会共同加持、共同发愿，这样的话，我想，一年的怀业成就力……那么明年持明法会之后，各方面因缘具足的话，每个人能得到一颗红色念珠。

念一万遍《大自在祈祷文》，说简单很简单，365天当中，我也算过，不是特别忙的人问题不是很大；如果特别忙的话，也许有一点困难。我听很多人说现在已经念了好几千遍了，这样的话……当然一个人只能得一颗念珠，不能一个人念了八万遍就得八颗念珠，那我们可能有点困难。所以这次，一个人，一个相续就一颗念珠。各方面因缘具足的话，我建议你们都要得到。这一颗念珠，也许从今世开始，乃至生生世世弘法利生方面，对你个人也是创造一个缘起吧。因为，我们这么多人共同发愿、共同念诵，这个功德是非常非常大的。就像大海里面融入一滴水，大海没有干涸之前，这一滴水也是永远不会干涸的。所以，如果你们发愿的话，这是一个很好的缘起。

这一年当中我可能还要说两三次，因为有些事情可能再三说的话才起到作用。原来法王如意宝去五台山的时候，好像提前一年就一直讲文殊心咒的功德，所以，怀业自在的这么一个缘起，这一年当中我也许在课堂上还要说几遍。今年我们大家可以创造这样一个缘起，今年也是一个怀业之年，大家尽量地祈祷怀业九本尊，念怀业祈祷文，一定会获得九本尊的特殊加持，让我们的身心获得自在，那么生活也好、弘法利生也好、修行也好，都很方便。如果身心没有获得自在的话，什么事情都不好办。

以前上师如意宝也说过，息增怀诛四大事业其实都可以包括在怀业当中。我跟有些堪布聊天的时候也经常说，为什么我们现在喇荣的弘法利生、有些力量比较大一点，原因是什么呢？应该是在喇荣这个怀业的山沟里面，四众弟子都修怀业，跟其他地方相比较起来，可能这里修得比较多。有时候觉得，我们这里持明法会半个月的时间太长了——原来刚开始是7天，后来法王说现在是末法时代，如果怀业没有成就的话，利益众生是很困难的，我们师徒一定要想办法花大量的时间先把怀业修成，怀业修成的话，将来帮助众生和利益众生没有任何困难，所以后来时间延长了。现在大家也知道，我们学院这边一直在努力地修怀业。这个月又是神变月，希望你们各个地方的人共同发愿，这很有必要。

（上师念《中观根本慧论》）

刚才念的是第一品观察因缘，然后第二品是观察来去。

《中观根本慧论》是我等大师释迦牟尼佛八万四千法门当中，般若法门的结集。般若法门跟其他法有点不同，譬如慈悲心、慈善、爱，这些在任何宗教里都有，世界上任何的宗教当中都提倡爱、提倡慈悲。佛教跟这些宗教不同的是什么呢？就是般若空性。虽然其他的一些宗教当中也讲空性，但是真正像佛教第三转法轮当中所讲那样的空性有没有呢？在座有些对其他宗教感兴趣的人应该是清楚的。所以，我们要懂得佛教真正的精华意义，就一定要学习般若空性。

般若空性有两种，一种是通过理论来抉择、分析、观察，用理性的智慧来抉择般若空性，这就是我们的“中观六论”。前辈大德讲了非常多，光是《中观根本慧论》，在印度和藏地就有将近上百个论注，印度据说有七十多种不同的注释。这一种就是通过推理、推断的方式，通过一种逻辑的方式来抉择空性。还有一种方法，像禅宗通过参禅，密法通过直指心性等方式来认识心性。不管怎么样，印度也好、藏地也好、还有其他各个地方，实际上每个大师开悟的时候，他开悟的并不是慈悲心，并不是其他一些世间的各种逻辑学、数学、物理学……他所开悟的是什么呢？就是一切万法的真相实际上是空性的，证悟了这样的空性，就叫作——有些说是明心见性，有些说证悟大圆满，有些说证悟大手印，只不过是说法不同而已。所以佛教当中，一定要懂得般若空性，当然这也并不是那么容易。

这次准备用三堂课的时间给大家念传承，创造缘起。以前我们也翻译过中论的一些注疏，应该是“显密宝库”当中的第十六，是麦彭仁波切写的一个中观的注疏。以前我大概用了一百多堂课讲过《中观根本慧论》，后来做了讲记叫作《中论密钥》，中国文史出版社出版了。这里面讲得比较细，但也不算很细。我们那时候讲课的光盘和磁带可能还有。汉文当中，中观的一些相关翻译以前都有，古代的一些高僧大德他们翻译的也有，只不过文字可能不是那么好懂。

总而言之，我们要懂得般若空性才可以证悟，才可以断除轮回。光修菩提心能不能断除轮回的根本呢？不行的！就像《三主要道论》当中也讲了，光有出离心还不行的，要利益众生、发菩提心；光有出离心和菩提心也不行，必须要无二智慧，有了无二智慧才能断除轮回的根本。好像在《量理宝藏论》当中讲的吧，说是：慈悲心对我执不相违的缘故，不能断除轮回的根本。我们修四无量心、修慈悲心，它跟我执不是直接相违的，不能断除轮回。那么，我执跟谁相违呢？跟无我相违。我们一旦见到了无我空性，那就能彻底断除轮回。所以，要想从轮回当中获得解脱的话，一定要学般若空性。

般若空性的智慧，在我们佛教当中，称之为如来狮子吼。在整个世间任何的宗教、非宗教的所有学说当中，它就是第一——“诸说中第一”。为什么说是“诸说中第一”呢？讲缘起空性的时候也会讲到，释迦牟尼佛跟其他很多宗教不同的就是，他会讲般若空性。实际上一切万法的本体是空性的，什么时候我们了达了它的话，这就叫做是认识本来心性、认识本来面目，这个时候，我们可以说是开悟。

因此我们佛教徒，前两天我也讲了，我们要依止上师的话，最好是用智慧来依止上师，不是用自己的感情、自己的财物、自己的承侍来依止，那些是很容易变的。就像贡智仁波切所说的那样，如果上师给你讲的无我空性真正融入自心，而且有所开悟的话，那么这就是根本上师。比如一个上师的教言、一个上师的传法，让你真正明白了三界轮回是由心造的，最后心也是远离四边八戏的，有了这样境界的时候，是真正地依止上师，真正地学习佛法。

所以真正的学习佛法，最后一定要懂得胜义谛的空性。虽然暂时我们也会讲轮回、讲缘起、讲各种各样的，比如说对三宝的信心……在世俗当中所有的一切都不得不承认，都是无欺存在的，但是，在胜义当中抉择的时候，就像《中观根本慧论》里面所讲到的那样，从因缘、来去……一直到最后，佛陀所有的功德，最后没有一个不破的。这样的道理我们一定要懂。

所以，我这次给大家《中观根本慧论》的传承。包括我们学院的中观班也学《中观根本慧论》、还学《入中论》，但是中观的根本实际上就是《中观根本慧论》，《中观根本慧论》懂得以后才会真正地懂得般若思想的基本道理。所以，以前宁玛派的很多高僧大德，他们要学大圆满的时候，都要学很多遍《中论》，《中论》基本上搞明白的话，那密法的开悟也是有希望的。

《中观根本慧论》的传承，我以前在上师如意宝面前亲自得过的，传承方面应该是很清净的，当时讲的时候，也是特别地有好乐心，特别欢喜，从开头到最后结束，一直对般若空性和上师的传承有一种特别珍贵、难得、欢喜、恭敬……许许多多该具足的功德，没有负面的“好累呀、好困呀、好痛苦呀、全身都痛得，哎呦，快一点完成”——没有这么想的。

我们念传承可能需要半个小时左右，也许一个小时、两个小时、也许……不管怎么样，反正十二点钟之前我一定念完。你们以前没有听过传承的人可能觉得有点累，不懂传承的意思。藏传佛教所有的传承，包括大藏经的，以及好多上师的全集的传承，比如说麦彭仁波切全集的传承、无垢光尊者全集的传承、华智仁波切全集的传承……每个上师作品全集的传承，全部都要念。有些寺院念传承，会持续三个月、五个月，长期都是这样的，比较起来，我们三堂课的传承，我想除了极个别的围观者以外，应该是可以的。如果纯粹是“吃瓜群众”，那就不说了。

《中论》我们以前背过吧？背过《中论》的举手，举得高一点，我看一下，你们起来一下。没事，不要紧，不让你们背。我看看，起来，站起来，看一看……（大家鼓掌）好吧，可以，随喜你们，当时是背的全部还是部分？全部背的，是吧。可以，不错。好多是堪布、堪姆们，还可以，不错。希望你们居士们，也全部背完。（上师笑……）《入菩萨行论》要背的话，都很困难。有人说：“我现在背了一部大论。”我说：“什么论典？”“《佛子行三十七颂》！”（大家笑）《佛子行三十七颂》在我们学院当中不算什么论典，太简单了，一会儿就背完了。我以前背过《量理宝藏论》，我今天翻这本书，好像很有感觉，因为当时背的时候，翻书的次数特别多，已经被摸得很烂很烂了。你们应该也是，凡是背过、学过的这些论典，肯定很有感觉吧。

这次听传承的人非常多，现在一起到一个法师或堪布、堪姆那里学习有点困难，希望以后应该通过各种方法，尽量给大家提供学习中观的平台。因为中观对不管什么身份的人来说都比较好懂，五部大论里面的话因明的确比较难懂，《现观庄严论》全是讲诸佛菩萨的境界，学起来也有一定的困难。而中观直接讲抉择空性，我们所看到的、所接触的，全部都用智慧来抉择，即使没有信心的人也不得不承认。

我原来讲《中观根本慧论》的时候也说过，很多旁观者，尤其是不信仰佛教的人，如果听到中观多好呀，因为全是用理论来分析的，不讲信仰，不讲什么慈悲，直接讲用智慧来抉择万事万物是怎么样空性的，连这个空性也是不存在的。佛陀说：“若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果用色法来求我，或者用声音来求我的话，那这个人不是真正的修行者，他根本见不到如来。谁能见到如来呢？就是懂得万法抉择为空性的，他真正见到如来了。

我们佛教里讲，菩提心很重要，而抉择空性更重要。如果我们每个人真正能懂得空性，那在人世间当中，断一切苦厄，真实不虚。所有的这些苦通过般若空性可以断除，而且是彻底断除。我刚才也讲了，其他的方式可能暂时压制痛苦，但真正通达空性的话，能彻底断除我们相续当中的这些痛苦。我们现在世间人天天有那么多压力、痛苦，释迦牟尼佛当年也是，他当王子的时候，出去看到很多生老死病的现象，他想，真正要从生老死病当中解脱出来的话，一定要希求甘露的妙法。后来他通达了万法真正的本性——般若空性的光明离戏无为法，远离四边八戏的境界的时候，才获得了无上正等觉的果位。

因此，我们在座的各位，以后学习般若空性，不是光看看一本书就算了，一定要花一定的时间。以前我们藏传佛教当中专门讲中观，要三年到五年的时间，但现在我们没有时间。现在我们学院当中，五部大论一般五年完成，也有十年完成的，一年完成两个或者两年完成一个都有。所以，我们现在也很有必要多花时间来学习中观。

所谓的佛教徒应该不是形象上的佛教徒，只是办个皈依证，为了进寺院不用买门票。问他：“为什么皈依呢？”“因为我心情不好到寺院里面去的时候，就不用花门票钱。”这种佛教徒只是形式上的佛教徒，而真正的佛教徒至少也应该懂得佛陀所讲的般若空性的意义。很多人天天念《金刚经》、《心经》，但是《金刚经》、《心经》的意义你到底懂了没有？真正如理如实系统地闻思修行的人，基本上已经懂了的。我看刚才站起来的这些堪布堪姆，应该相续当中有般若空性的开悟，我都要向你们顶礼，因为你们通过修行真正把佛陀的智慧融入了自己的心——这是一定要通过修行来抉择的。