纪 念 佛 陀
索达吉堪布开示2019.05.19
今天是星期天，本来我们没有课，但今天是一个特殊的节日，在这个特殊的节日当中，我想让在座的各位跟本师释迦牟尼佛结上一个殊胜的善缘，所以特别安排了一堂纪念佛陀的开示。
开示之前我先跟大家念一遍《释迦牟尼佛修法仪轨》，这个仪轨以前好像也念过一两次。这次也算是一个祈福，以前没有得过传承的人也得一个传承。这个意义和功德，再过一段时间6月初的时候，会讲释尊仪轨最后面的修法，可能会讲得比较细。因此，我今天在这里内容就不多说，如果有时间待会儿可能稍微说一下。
首先给大家念传承，可能几分钟吧！
（上师念释尊仪轨藏文传承）
这个仪轨，“见闻觉知的所有众生都能获得佛陀的加持”，麦彭仁波切在仪轨的最后有这么一个教言。我们今天在座的各位，只要听到释尊仪轨的声音或者见到文字，或者心里面观想本师释迦牟尼佛，或者接触法本，等等，凡是对本师释迦牟尼佛的身语意功德事业结上善缘的所有众生，暂时得到人天福报，究竟获得无余涅槃的果位。这是佛法的不可思议之处。
这是我们前面的第一项，简单地念这个传承。
今天晚上我们要共同怀念或者说纪念本师释迦牟尼佛。本师释迦牟尼佛的话，在座的各位，我相信应该……哇，你们听雷声啊，很好的！（众鼓掌）嗯哼，雷声阵阵。
本师释迦牟尼佛到底是什么样呢？我想大多数的佛教徒应该是比较清楚的；有一些非佛教徒或者刚趋入佛门的人，也许对佛陀的整个生平情况不是了解得很完整。不管怎么样，我们非常有必要纪念伟大的释迦牟尼佛。
原因有很多很多，不管是知识界、学术界的用智慧来观察释迦牟尼佛三转法轮的甚深广大的意义也好；或者我们具有信心的佛教徒以自己虔诚的信仰来恭敬、顶礼、祈祷，或者观想的威德力而得到的各种超越想象的加持力和悉地也好；或者我们通过其他的方式、其他的角度来了解佛陀也好，我想只要有智慧的人、讲客观事实的人，应该对佛陀的生平事迹生起不退转的坚定稳固的信心。
今天为什么我们要纪念释迦牟尼佛呢？刚才我们前面提到的，今天是非常特殊的卫塞节。“卫塞节”实际上从巴利文来讲是“圆月日”，是月轮圆满的一个日子。这个日子虽然因为南传佛教、藏传佛教和北传佛教时间的制定方式不同，所以时间上稍微有一些不同，但也大同小异。因为当时佛陀不管是降生、成道，还是最后示现涅槃，实际上都有圆满的月轮，有种不可分割的缘起。
也就是说，佛陀成道的时候，相关的生平介绍当中说是十五，就是圆满日的时候；降生的时候也是这样，成道的时候也是这样。启明星出现的时候大彻大悟，最后佛陀宣说了时轮金刚和《涅槃经》之后，到拘尸那罗城市里面示现涅槃。所以现在所谓的卫塞节，应该是比较特殊的一种因缘来讲的。
当然，汉传佛教当中把四月初八作为佛陀降生日，这也是按照汉地的一些历史和一些佛教的传承习惯。实际上在近期，中国佛教协会的会长赵朴初老居士也说过，四月初八应该作为浴佛节，农历的四月十五号应该跟国际接轨，作为卫塞节或者说佛的吉祥节日，有关资料当中也提过。
所谓的卫塞节，在藏传佛教当中，就是过一段时间我们经常说的所谓的萨嘎月的初七也好、十五也好——稍微有点不同的说法。相关的藏历历算当中说，这个时候是佛陀具足三种殊胜的节日。当然今年藏历有闰月，所以可能这个时间差距稍微大一点，平时基本上是差不多的。
卫塞节的话，可能在座的各位也比较清楚，像东南亚的很多原始佛教特别兴盛的国家，不管是斯里兰卡也好、缅甸也好、泰国也好，还有老挝、越南、马来西亚、新加坡等等，基本上在农历四月十五号，也就是每年五月份最开始月圆的时候。有不同的说法，包括新加坡和马来西亚，可能卫塞节的时间上稍微不同，但实际上每个国家都非常隆重地举行相关活动。更重要的是，如今包括西方的很多国家，还有东方其他一些亚洲国家，他们都会不同程度地过卫塞节。
其实卫塞节作为佛教徒而言确实值得重视。大家都知道，这个世界上有很多宗教，作为宗教徒以自己的方式来过自己的节日，西方宗教是这样的，中东的一些宗教也是这样的。一年四季当中，他们有特别重要的跟自己的祖师和教主有关系的一些节日一直在过，这个时候，所有的教徒都以各种表达方式来过最热烈、最隆重的这样一些节日。
而我们佛教呢，大家也应该清楚，卫塞节……包括我们佛历，实际上应该是早在1950年的时候，当时在斯里兰卡的首都开了首届世界佛教徒联谊会。当时在这个会议上制定了佛历，还有佛教重要的一些节日，包括释迦牟尼佛降生、释迦牟尼佛成道、释迦牟尼佛最后示现圆寂，这几个节日已经确定。根据不同的历史资料，最后确定公元前623年是本师释迦牟尼佛降生的日子，公元前588年是佛陀成道日，最后公元前543年示现圆寂。
所以现在我们一般讲的佛历……比如今年2019年是从公元开始的，佛陀是公元前543年圆寂的，2019加上543……后来1972年的时候吧，说是有些需要增加一年……不管怎么样，今年按佛历来算就是2562年。
那这样计算的话，刚才提到的佛教徒联谊会，应该是离现在69年前的时候在斯里兰卡召开了首届佛教非常重要的会议。佛教日期，还有很多的会议从此以后确定下来，包括后来1999年的时候，制定了“联合国卫塞节”。
“联合国卫塞节”从那个时候不断地开，基本每年都开。首届就是当时1999年开的，后来一直开了好像是16届吧，中间有几届没有开。今年2019年是第16届，前一段时间，应该是这个月上一周的5月12日、13日、14日，这三天在越南开了第16届大会。这个大会还是非常隆重的，你们也许看到过不同媒体的一些报道，当时有112个国家的参会者，里面参加的有五百多个不同的团体，有两万多不同国家的佛教徒参与。
每年会议主题好像都不同，我看到今年的主题一个是和平、家庭和谐，还有就是可持续发展，然后讲了一些社会道德，佛教与第四次工业革命。基本上和世青会里面的有些主题比较相同。
今年的会议也算是非常隆重，当时越南官方的一些媒体也说：无论是东南亚还是欧美的各个国家，这应该是国际上最关注、最热门的报道。包括联合国秘书长古特雷斯，他说：“佛教的精神、佛教的价值观，是真正让我们走向和平的一种理念。”他希望依靠这样的佛教教理，让我们整个世界得到和平。因为现在世间当中最可怕的一个是战争，一个是饥荒、贫穷，依靠佛教的思想，可以让大家共享人类应有的和平，以及内在的平和、慈悲，还有我们的智慧。
所以说如今我们这个世界也非常关注佛教的精神，而且佛教的这种爱、佛教的这种智慧，实际上可以给如今的人类社会带来幸福，带来内心的和谐。所以说佛陀的精神、佛陀的足迹，值得我们去思考。
确实，我们佛教徒应该认识佛陀，按照佛历的话是2562年之前，在印度，梵语当中的悉达多太子，我们经常说的义成王子，他是怎么样成佛的呢？这些故事佛教徒应该会讲。
在座的各位也知道，现在很多历史学家和有些考古学家，把释迦牟尼佛看作一个凡夫人，最后变成了所谓的佛陀，看作是一个历史人物。这也是对的，佛陀在共同所化众生面前显示的确实是一个历史人物。我们学《俱舍论》的时候，大家也知道，所谓的佛陀是什么样呢？在共同所化众生面前应该是一个凡夫人，而且是一个地地道道的凡夫人；然后积累了很多的资粮，是大资粮道的一个人；然后到了印度金刚座，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，在一座上全部圆满，最后就变成了佛陀。一个凡夫人，最后有者，最后成佛了，这个是一般共同乘的观点。
现在很多历史学家跟声闻乘的观点比较相同。但是有些学者，通过一些历史把佛陀推测得更有趣。有一个日本学者，他是怎么写释迦牟尼佛的呢？说是释迦牟尼佛六年苦行非常辛苦，成办了一切事情，最后开悟了。我们昨前天讲的什么“甘露妙法”、什么“深寂离戏光明无为法”，他理解成什么呢？“佛陀开悟之后感觉特别无聊”（众笑）——有时候我想他说的也对，因为真正的无为法可能对我们来讲是一种无聊，或者是一种虚妄。“他开悟之后觉得非常苍白，人生没有什么意义，就不想说法。后来大家都安慰他，然后就说法了。”而且佛陀晚年的时候，他说是“比较孤独”（众笑），说是“当时因为释迦族的灭亡，还有包括未生怨王、提婆达多在那儿内战，这样以后，佛陀晚年的时候过了一段非常寂寞的日子。最后接近圆寂的时候，有一个居士给他供养了什么吃的，结果他又拉肚子又出血。”——其实有时候我们都不敢读——“后来就不得不离开人间。”
他们是怎么样推的呢？他们觉得佛陀晚年的时候跟我们世间人是一样的，所以把印度当时发生的这些故事……佛陀示现圆寂，说是“他病得非常厉害，特别痛苦”等等，说成这样的。他还是比较有名的一个学者。
一方面我们觉得，他们这些人把佛陀的生平完全看成一个凡夫人也是情有可原的，因为他们不是佛教徒；甚至即使佛教徒的话，可能也并不是特别清楚佛陀真正证得的境界，包括色身和法身之间的差别。不懂的话可能也可以，但是我担心我们佛教徒也觉得他说的是对的。我们佛教徒会不会有这种见解？希望佛教徒，不管你是信心趋入的，或者你是智慧趋入的，《俱舍论》里面，《阿毗达摩》当中，佛陀是不是这样的？这一点应该清楚。我们对佛陀生平了解的这些人，真正对佛陀的描述是怎么样的也应该清楚。所以按照共同乘基本的道理，那些人的说法是有一些歪曲的，有一些真理并没有能解释到。现在有一种人的说法跟声闻乘完全不同的。
按照共同乘显宗的说法，释迦牟尼佛应该是刚开始发了菩提心，然后在一个阿僧祇劫当中积累资粮和修行，获得了第一地菩萨的果位；然后再不断地积累二资粮，从一地到七地之前，第二个阿僧祇劫当中，不断地供养各种不同的如来，不断地布施，也就是行持六般若波罗蜜多——六度万行，然后获得了七地菩萨的果位——用了一个阿僧祇劫；最后一个阿僧祇劫——无数的劫当中积累资粮，最后成了十地菩萨。
白幢天子以十地菩萨的身份，通过五种观照的方式来到印度，示现降生。我们经常所谓的十二相，是从下降、入胎，一直到最后转法轮和示现涅槃的整个过程，这是共同大乘的说法。并没有说佛陀是一个凡夫人，实际上应该是十地菩萨。他通过什么样的方式来到南瞻部洲？因为时机成熟他示现成佛然后度化众生，这是我们学过的十二相成道。我在不同的地方也讲过，我们都学过。这是第二种说法。
但是这种说法，我们现在很多的考古学家，很多的知识分子，包括西方的很多人，他们是怎么样呢？佛陀如果显现为世间的一种历史人物，他们能接受；稍微有一些甚深的道理，他们经常说是“传说当中、据说什么什么……”当然我们有时候也能理解，因为佛教在西方兴盛不到100年，可以说西方很多国家佛教的兴盛时间也就这么短，没有历史的底蕴。就像我们亚洲人研究基督教的话，可能我们也没有这个底蕴，没有这个文化背景。这样的话，我们去衡量的时候，跟我们研究的思维模式有所不同的时候……人就是这样，很有可能要么妖魔化，要么神圣化，或者带有一些“故事”“传说”，有可能以这种方式来描述，这也是人类共有的毛病，或者说一种学者的态度。
但是作为真正的学者，他需要有一种比较甚深的智慧来推测其中的意义。尤其是对宗教的教义，仅仅以科学的、哲学的，或者说用一般的推断方法，有些地方是没办法的。因为宗教的甚深意义涉及到一种超现象的力量，或者说天尊、圣尊，还有前世今生许许多多的甚深奥秘。在这个时候，可能我们现在所谓的一些学者、专家——所谓的专家，有时候只是用自己分别念的“砖”一直不断地砌，最后自己都很容易在砖墙下面“往生清净刹土”，有这个可能性。所以现在我们很多共同乘的说法他们都没办法涉及到。
但是作为佛教徒，我们应该对大乘佛教的基本观念要明白。如果这都不明白的话，自称为出家人、佛教徒，但是连佛教本师释迦牟尼佛的基本生平介绍，要么跟一些非宗教人士的解释一样，要么除一些声闻乘的观点以外，根本一窍不通，这是一种可笑或者说可耻的现象。至少应该按照我们共同乘的一些佛陀的生平介绍，比如隋朝还是什么时候翻译的《佛本行集经》，这里面讲了很多佛陀在大乘佛教的不共众生面前显现的一些奥妙之处，非常非常好。还有我们以前学过的《妙法莲华经》等相关的大乘佛法，实际上佛陀没有圆寂、佛法也不会隐没等等，有一些了义的说法。我们佛教徒不是光有一个历史的说法或者所说而已，应该通过自己的智慧了达其中的甚深意义，这是非常非常重要的。
如果我们自己都是人云亦云，“别人是这么说的，哪一本历史书里是这样讲的”，实际上对佛陀的出现、转法轮，包括稍微深一点的佛法……本师释迦牟尼佛在我们人间是释迦牟尼佛，但他还在地狱、饿鬼、旁生、非人和天人当中，他是以六种能仁的方式、六种本师的方式来度化众生。这些现象如果我们像其他有些学者一样，把它看做是外道的说法，或者是其他的一种说法的话，那是非常不合道理的。
这是我们一般共同乘的说法。不共乘也就是密乘的说法，前一段时间我们在讲《七宝藏》的时候也提过，佛陀实际上早已在其他的清净刹土当中实现圆满正等觉，后来在众生面前，就是人寿百岁的时候示现了什么呢？在尼连禅河边苦行六年，后来把佛陀的色身放在河边，然后前往清净的密严刹土示现成佛。而且当时获得了十方如来的灌顶和加持，后来在那里通过转了义的法来饶益无边的众生之后又来到了人间，入于他自己原来的色身，然后前往金刚座，再转大小乘的法轮，是这样的情况。
所以有不同乘的说法，声闻乘、共同乘还有不共密乘，不共密乘当中也有几种不同的说法。那这些，我想我们作为佛教徒也有必要了解。佛陀到底是怎么样降生、怎么样成道，然后怎么样在众生面前示现三转法轮，最后在有执著的众生面前示现涅槃。我们一般的众生，不管你是显宗共同乘的人，或者说不共乘的人，或者是密宗特别根基的众生，降生、成道、转法轮、涅槃这四者，佛教徒和非佛教徒对释迦牟尼佛的生平，这是一个共同的认知。所以，我们也应该了解这样的道理。
好几年前吧，我写了一首叫《佛赞》的歌，里面有一句：“您的大悲您的智慧，世间智者何人能及？若以信心稍做随念，绵绵加持流入心间。”我当时也是发自内心地把自己观想成一朵白云……以前我去过印度的一些神山、圣地，现在暂时没有办法去，有时候很想再次去朝拜佛的四大圣地……这首歌今天我们准备了，之前我也听了一下。不管怎么样，即使稍稍与佛陀结缘，确实会给我们带来无穷的加持和无穷的功德。
下面大家稍微听一下，看看怎么样。（掌声）
还有一个，卫塞节的时候，不但有讲经说法，还需要有一些吃的喝的，但是今天没有来得及特别准备，就刚才给大家发了一点巧克力什么的，然后我们一边吃东西，一边听一下《佛赞》这首歌，然后同时也想一下其中的意义。
（播放《佛赞》MV）
刚才也说到了“天上天下无如佛，十方世界亦无比”，在这个世界当中，确实具有无量悲心、通彻万法的睿智，我等本师释迦牟尼佛，虽然在共同所化众生面前示现圆寂至今已经有2562年，但实际上佛陀的加持、智慧时时刻刻都可以随顺我们所有有信心的众生。（上师背藏文偈颂）释迦牟尼佛的仪轨当中也引用了这个教证：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”
所以，我们每个人应该有一种虔诚的信心，自己的信心确实是很重要的。我本人对本师释迦牟尼佛，一方面从小就非常有信心……因为我出生的那个年代，实际上佛教是极其微弱的，甚至把它当做一种特别的思想，是那样的一个时代当中。但是好像自己小的时候看到有些佛像——那个时候看到佛像是很难的，过年的时候会看到个别的喇嘛悬挂一个唐卡，这个时候就有一种无比的欢喜心。我自己想这应该是一个清净心而已，并不是坚定的信心。
出家之后，1990年跟法王如意宝一起去朝圣到了印度。那个时候去了不丹，又去了印度南方，后来所有传法圆满以后，接近秋天的时候，从米基塔然后到了迦耶神山，然后逐渐到了菩提伽耶。到菩提伽耶的当天，法王老人家……你们也知道，看到佛陀的这些遗迹是非常激动的。然后我们这些徒弟——也算是徒弟吧，眷属、随顺者，到了菩提伽耶也非常激动。当天，法王如意宝直接从他的觉海里流露出《愿海精髓》。《愿海精髓》后面写的那个日期稍微有点错误，说是11月29号，其实我对照日历之后，应该是10月29号，当天下午法王就流露出了《愿海精髓》。
后来我们一共待了五天，白天去朝拜，周围包括尼连禅河这些，都去朝拜，我们还经常在印度菩提伽耶的菩提树下祈祷。我自己觉得以后还有没有机会一起来也不知道，所以每天晚上法王就寝以后……因为我们当时住得比较近，当时菩提伽耶是晚上11点钟才关门——不知道现在怎么样，所以11点之前进入菩提伽耶，然后自己就拼命地祈祷啊、转绕啊。
那里面守塔子的印度人，虽然我们语言不太通，但还是有一些共同的，他对我特别好。有时候转绕的时候只听到自己的脚步声，夜深人静的。但是那个时候我感觉蚊子特别多，咬得全身都是包。当时看到泰国那边穿白衣服的一个佛教团队，他们每个人都拿着一个小帐篷，晚上在帐篷里面祈祷；而我在外面菩提树下，然后全身都……早上开门也比较早，过去的话也完全来得及侍候上师。有时候法王问：“你昨天晚上被蚊子咬得怎么样？”（众笑）有时候双眼都被叮得特别可怕的。但确实自己觉得那个时候还是很幸福的，对佛陀产生了非常非常坚定的信心。
后来法王如意宝1998年的时候传《释尊广传》，就更加坚定了信心。之后因为我生病的原因，好像觉得是自己最后的一段生命了，担心自己离开人间之前不能翻译完《释尊广传》，于是拼命地翻译。因为这些因缘，我自己的信心应该说是非常坚定的，对本师释迦牟尼佛有一种坚定的意乐吧。这是我自己的信心。
我们每个人，我不敢说是我这样的，但确实我们每个人都应该对佛陀有一个特别的，不是什么虚伪的或者表面上的，应该是发自内心的，知道佛陀无量劫以来对我们这个娑婆世界的众生是怎么样付出的，然后以这样的一个虔诚信心，哪怕是做一个非常微小的功德，这个功德也是不可思议的。就像《妙法莲华经》当中讲的：“若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”哪怕是一个散乱心来供养或者是称念“南无阿弥陀佛”“南无本师释迦牟尼佛”，这样的功德也是不可思议的。
所以我们有能力的时候，有这样信心的时候，其实是非常非常好的。有这种机缘的话，我们要经常供奉佛陀。《亲友书》里面说：“佛像纵然以木雕，无论如何智者供。”即使用木头雕刻的也好，或者是铜做的、铁做的，哪怕是用其他比较低级的原料做的，那毕竟也是佛像。有智慧的人不管它显得怎么样，南传佛教的佛像也好、北传佛教的佛像也好、藏传佛教的佛像也好，其实只不过是在不同区域的众生面前示现的佛陀的身像而已，实际上都是值得我们供养、值得去礼拜、值得去观想的。
可能当时印度因为受到了其他一些宗教的毁坏，包括一些文物馆当中，只留下了一些残缺的佛像。可能这个原因，还是不知道什么其他的作为一些艺术品的原因，现在有些富贵的人家，有些西方人，经常把佛陀的头部作为一件艺术品。其实我建议最好还是请一个完整的身相比较好一点。如果你的佛堂里面只有一个佛像的头部……当然也有功德；但某种意义上来讲，可能也不是很完美。所以我们要请佛像的话，不管是木头雕刻的还是其他的，应该要有一个完美的身相。
还有佛像、佛经这些，最好不要刻在一些比较容易弄脏的、容易跨越的这些工艺品上面。有些把佛像画在裤子上、鞋子上，甚至刺在身体上，这样不是很如法的。我们应该把佛陀的庄严身相当做一个供养的对境、赞叹的对境、祈祷的对境，那么即生的资粮也圆满，来世的功德也会圆满。
所以，与佛像结上微小的善缘，功德也是不可思议的。当然，因为他是一个严厉的对境，如果我们做不好的话，也许有一些过失。所以我们忆念也好、观想也好——这些当然我们后面会讲的……包括人在死亡的时候，如果我们以清净的心来忆念佛陀，那实际上是绝对不会堕入三恶趣当中的。这非常非常重要！
我们佛教徒其实应该经常弘扬自己的本师释迦牟尼佛，但我经常看到，念阿弥陀佛的人比较多一点，念观音菩萨名号的多一点；像藏传佛教的话，念文殊心咒的比较多一点。但是真正的贤劫千佛当中，对我们这个娑婆世界非常有缘的是谁呢？就是本师释迦牟尼佛，他对娑婆世界的众生布施头目脑髓等等，在这么多劫当中付出了一切的一切。而我们如果去虔诚地祈祷，其实本师释迦牟尼佛的加持超越其他很多很多的佛。所以我们祈祷其他佛陀的时候，要观想跟释迦牟尼佛的本体无二无别，这种观想方法也非常重要。
其实，作为一个佛教徒，我经常也说，你出差也好，不管到哪里，最好自己身上都带着一个祈祷的对境，佛像也好、小唐卡也好，哪怕是比较方便的一种身相，这也是加持的来源，这个是很重要的！
最后我想说一下，我们佛教徒实际上最后依靠的是什么呢？佛陀最后示现涅槃的时候，把佛教交付于后来的弟子，这个时候最关键的是我们要依靠善知识。佛的遗教是什么？就是要依靠善知识，还有依靠自己、依靠法、依靠戒律。
佛示现涅槃的时候，不管是《大鼓经》《涅槃经》，都说是要依靠善知识。（上师背藏文教证）《大鼓经》和《涅槃经》当中都说：“阿难莫哭泣，阿难莫悲伤，我于未来时，化身善知识，利益汝等众。”当时阿难非常伤心，佛陀说：“你不要伤心，不要哭了，末法五百世的时候我以善知识的方式来度化你们。”以后的很多善知识就是佛的化现，应该说跟佛的身口意有一定的关系，这是一个方面。
还有佛陀示现涅槃的时候也说：“佛在世时，以佛为师，佛涅槃后，以戒为师。”这是以戒为师的说法。还有巴利文的《大涅槃经》当中是怎么讲的呢？当时阿难特别特别伤心，害怕佛马上要圆寂了。这个时候佛陀对阿难说：“你不要伤心了，伤心也没有用，我要示现涅槃了。”然后还说：“阿难，我去后，你当以己为岛，以己为归，舍己而外，他无所依。”“以己为岛”就是以自己为岛，岛就是海岛的、岛屿的岛；然后“以己为归”，归依的归，自己作为自己的归依；“舍己而外”，除了这个以外；“他无所依”，没有什么其他的依靠处。所以佛陀示现涅槃的时候，让阿难不要伤心：“你现在靠自己了，你伤心也没有用了，你要靠自己。”然后后面紧接着说：“以法为岛，以法为归，舍法而外，他无所依。”也就是说你要把法作为自己的岛，法作为自己的归依处，除了法以外没有其他的所依。
就像《诸法集要经》里面也讲了“自己是自己的老师”，我原来翻译的是“自己是自己的怙主”。所以我们作为佛教徒，一旦你的上师也离开，那个时候要靠自己，靠你以前所修过的法，除此之外没办法的。
所以，我们很多人天天都是依靠上师、依靠老师。有时候依靠上师没办法的，到一定的时候要靠自己、靠佛法。不要永远都是“啊，我要依赖上师，我在某个寺院当中啊……”那不行的。有些可能两三年就已经得到法了，有些是十几年、五六年，每个众生得法的情况可能都不同；但到最后死的时候，要依靠自己，依靠自己得的法。因为每个人都有生老死病，你的上师、你的道场最后也是无常的。
佛陀最后示现涅槃的时候，当时阿难还没有得到圣果，所以他特别伤心，一直哭。其他很多阿罗汉都已经在佛面前得到圣果了，他们就很淡定，即使佛陀涅槃，他们可能示现有一些伤心，但实际上他们不会有那种生老死病的痛苦，而阿难确实在他们面前示现了痛苦。印度那个电影到最后的话，很多地方跟佛经里面讲的比较相同。
所以到最后，不管是上师圆寂也好、离开自己的道场也好，每一个人对生老死病要有所把握，这就是佛的遗教。
那么，我们要怀念佛陀的话，一方面纪念历史很重要；但另一方面，我们在人世当中，时时刻刻……今天是卫塞节，但实际上作为一个佛教徒，天天都应该是卫塞节，每天都是观想佛陀的日子。早上也可以观想，晚上也可以观想，一天六次都可以观想。这样的祈祷、祈福，自相续会得到佛真正的智慧甘露，自相续不断地完善、完美，那么依靠这种力量，散发到周围所有的众生，他们也会得到不同程度的智慧和大悲，这就是真正的弘扬佛法，也是真正的怀念佛陀。希望大家切记！
还补充一个事情，今天是卫塞节，我建议佛教徒、非佛教徒都学一下佛陀生平的故事，也给身边的孩子和身边的其他人多介绍一下。现在网络上也有很多佛陀的故事、动画片，还有一些不同的跟佛陀有关的知识。另外，有些知识分子的话，我希望也能正面地了解佛教，比如马鸣菩萨对佛的赞叹；全知麦彭仁波切大概有三十多万字佛陀在因地时候的整个过程；还有我们各种不同的文献当中对佛陀正面的解释。尤其是印度论师跟藏地论师，他们的解说稍微可能难懂一点，但实际上他们确实是比较了解佛陀的实际状况。所以希望我们有一部分智慧比较不错的人，要正面来了解佛陀的思想和他的生平。
今天我们过这样的一个卫塞节，至少也要念“南无本师释迦牟尼佛”，或者用藏文，或者用英文等其他不同的文字，念诵108遍以上的释迦牟尼佛的祈祷。希望释迦牟尼佛的无我智慧和广大的悲心流入我们的心间，我们在轮回当中暂时享受人天福报，过得快乐；究竟意义上，我们也能度化天边无际的老母有情，这是我们大乘佛教的究竟思想。
今天我们一起来参加这样的卫塞节，实际上是有意义的。像新加坡和马来西亚等好多地方，都是用花车游行、供灯、受戒，非常非常隆重。这样的卫塞节可以说是一个法定的节日，他们有特别重要的活动。但我们有些地方不知道有没有，以后希望佛教徒在自己这样重要的节日……今年我们因为种种原因，不敢多宣说吧，但实际上确实很重要。
按照我们藏传佛教，过一段时间就开始萨嘎月了。萨嘎月的时候我们也提倡即使平时不能吃素的人，那一个月当中尽量地提倡素食，那对自己的健康是非常有用的。现在很多的高血压、肥胖，这些来源都是跟动物的肉有一定的关系。这不是我们佛教徒说的，是很多医学专家说的。所以，我们听医学专家的话，那对自己的减肥也好，对自己的健康，应该通过另一种方式来解读。这也许对你的人生是有意义的，对其他众生的生命间接而言也许也是有意义的。
好，接下来我们以欢喜心一起来念《普贤行愿品》，然后回向善根，谢谢大家。