《佛子行释》第四十三课
（此听打稿仅供交流之用）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
此外，阿底峡尊者说：“以邪见不证真义，
如果我们有邪见的话，肯定没办法证悟真正的意义。
因此详察真义。”
用智慧来观察，胜义谛和世俗谛的真相。
又言：“修方便自性，修持彼智慧，彼速得菩提。”
如果修方便五度的自性，还修持智慧波罗蜜多，这样的话，这个人很快就获得菩提。
“殊胜智慧即是不执一切。”
《前行》当中专门讲我们的六波罗蜜多，比如说一个人讲经说法的过程当中，六波罗蜜多全部都圆满。后来引用了米拉日巴的教证，六波罗蜜多全部都是不执着，都是空性的，以三轮体空摄受，也有讲的。
并说，如果证悟空性，则其中可涵盖六度的修法。
证悟空性的话，那六度就比较简单了。如果没有证悟空性，其他修六度不一定很圆满了。
博朵瓦格西也如此讲过，并引用《般若摄颂》的教证说：实际上一切波罗蜜均可摄于修学智慧度中。
其他布施、持戒等这些波罗蜜多，这些都叫六波罗蜜多，但是这些最后还是要摄于智慧波罗蜜多当中。
智慧般若蜜多没有的话，前面五度如盲，都没办法。
衮巴瓦尊者说：“智慧根本即是观自心。”
五波罗蜜多摄于智慧波罗蜜多，智慧波罗蜜多最后还是要观自己的心。自己的心如果已经通达离戏、空性、光明的话，那波罗蜜多就具足了。
这些言教宣说了需要修空性，证悟无实是最胜的智慧，方便和智慧缺一不可，需要俱全。
很多大乘经典当中真的这样讲的。
大悲心和智慧缺一不可，就像是飞禽的翅膀一样，如果一个有了，一个没有的话，没办法在解脱的空中翱翔，没办法的。
最初，闻慧极为关键，
广闻博学是很重要的。
对此阿底峡尊者说：“未证悟实相之前，需要闻法，因此要听受上师的窍诀。”
你看这里讲的，我以前也是对这个注释里面的个别教证，自己背诵，自己一直关注。所以这个教证，我以前刚来的时候一直很重视的。
你没有证悟实相之前，像一地菩萨那样的证悟之前，你还是要在其他的善知识面前听闻佛法。所以上师的窍诀不能缺少。
我们有些人听了五部大论以后：“我再也不用听了。”自己好像已经整个有学道全部都已经毕业了一样的感觉。
其实也不是这样的。很多前辈的这些大德们都是一直不断的闻法。有些当中不是讲了吗？说三地菩萨的话，他还是要越过火坑，去苦行求法。
所以说我们连一地菩萨，连暖、忍位可能还没有得到。只是学了几部论典，自己已经傲慢得，在善知识面前不学，自己觉得自己已经证悟了。
这真的是一种增上慢也好，或者邪慢也好，或者说是一种我慢，好多慢都具足了。
我是特别想你们在座的各位，还是要听听法。我们现在这里的这些堪布堪姆们面前，并不是说我面前听，我面前听也可以，不听也可以。但是以后如果死了以后：“噢，那个时候没有听。”
人就是这样的。人在的时候，大家都不一定很重视，如果不在的话:“噢，那个时候，唉呦，可惜了，那个时候应该可以听这个，应该可以学这个。”
所以我们有机缘的时候，不管是哪一个善知识面前，应该自己多听一些法。而且听法的话，一个法听好多次也可以。越多的话，对你的收获是越大的。
还有在不同的上师面前听也可以，法师面前听也是可以的。如果自己的心清净的话，我觉得包括我们这里面跟大家说的各位堪布堪姆，应该是具足这方面讲课的条件。
所以说自己应该观清净心。如果清净心没有的话，不管什么样的上师，在你面前显现的话，都是一种邪见的因而已。
你看这句话：“没有证悟实相之前要闻法”，这个大家要记住。
确实闻法不应该有满足感。我们有些堪布堪姆的话，在闻法方面还是很精进的。虽然自己有什么学位这些的，但是在别人面前很谦虚的。多听一些，没有得过传承的得个传承，没有得过法的得一下，得过一次以后还在听。
你看上师如意宝的传记里面，他都是在别人面前听过那么多次的《入行论》和《佛子行》。我觉得《佛子行三十七颂》那么简单，像法王那样有智慧的人，还要听那么多次，为什么呢？
有时候大家也是应该知道。闻法的话，可能听的越来越多，对你的相续越来越有改变的作用，这样的。
大瑜伽士
应该是阿底峡尊者的上师达玛饶杰达，可能是他。
他是这样说的：
这样教诲：“诸位尊者若想成佛，不经过广泛闻思犏牛背上所担负的经论，而仅仅在巴掌大的范围内闻思，无论再怎么隐居修学，终将一无所成。”
这个大家知道吧，跟无垢光尊者的观点是比较相同的。
你如果真的要想成佛的话，那你至少是熟读犏牛背上背的经论。
犏牛是牦牛当中最能驮东西的，好几百斤应该是可以的。在牛里面，犏牛是最有力气的，像大象一样。一般普通的牦牛，可能是背二百斤，那犏牛应该三四百斤都可以的。
我看我们每个人都看一下，你听的法有多少本？要不要犏牛？你可能听《大圆满前行》一个，《入行论》一个，《修心七要》一个。不用犏牛，在一个小小的书包里面装的话，你自己背上都不用背，随便手里带着的。
但是你自己还傲慢：“我已经听过的《大圆满前行》了，我已经学过了《中观四百论》和《入中论》，其他都没有学过。但我觉得够了，我觉得已经不错了。多学还是分别念增加。我已经够了。”
其实这仅仅是巴掌大的范围里面闻思，可能这是一种比喻吧。你所学的经论是很少很少的，很少很少的。那你怎么样隐居也好，怎么样给别人说的话，可能不起作用。
真的，前辈的很多大德都是认为还是要广闻博学。不能只学一部经，两部经：“我学过净土五论就可以了，我念个阿弥陀佛就可以了，我念个禅宗的《血脉论》就可以了。”
我去年遇到一个居士，他说：“我现在《血脉论》学完了，再也不想学了，可以了。”我说你是不是着魔了？我也没有怎么说，有一次在电话里面。
普穹瓦尊者也曾指出：“有些人打开书本放在枕边，说这是我们要学的，却从来不看，反而自我安慰说：只要心里赞叹就可以，佛法有什么不懂的呢？”
现在有些人真的这样的。
或者是在上师面前皈依了，从来没有听过一部完整的论。真的，现在的佛教徒很多都是学识不够。
你看我们这里稍微喜欢闻思的人都知道，你学了《入大乘论》：“哇，这个也是很好，应该要学。”学了《中观》，学了《因明》，学了《俱舍》：“哇，这个应该学。”自己觉得没有学的话，自己很愚笨，很蠢的，这样的感觉。学了以后感觉完全都是不同的。
所以说，我们有些人在自己的课桌上随便放一本书，两本书。有些佛教徒是这样的，只有一本书。有些佛教徒连一本书都没有，一年一本书都不看。这些是形象上的佛教徒。
确实什么都不学，什么都不修，戒也不守。这样的话，说是佛教徒，但实际上没有佛教徒的味道。
绕瓦尊者
是不是卡饶瓦，藏文我没有看。
曾经这样说道：“未成佛前学无止境，成佛时方完结。”
我们有些已经成佛了，不想学了，对吧？哈哈。已经早就成佛了，而且成佛很多年了。现在好几年都是没有闻思，应该是成佛了。我们学院里面都有好几个佛陀。
再者，佛子无著仁波切本人也说：“无慧不入解脱道，当知二谛之奥义。” “如是布施等五度，至彼岸皆观待慧，
五度也好，慧度也好，都是观待智慧。
诸法许为正觉道，故当修学智慧度。”“有义四摄成大利……”
应该是爱语等四摄。
前面绕瓦尊者是夏绕瓦尊者。
尊者也发愿修学三慧并实地修持。
今天讲到这里。