《佛子行释》第七课
（此听打稿仅供交流之用）
接下来我们看一下《佛子行》。
我这边给大家传授的今年的任务，就是这三部论。大家一定要那个，刚开始可能会看的，慢慢就不看的话，有点不好。希望大家精进。
丙四、忆念无常而放下今生：
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
比如从出生到死亡的有生之年里，无论是长久相伴的父母等亲人，还是和睦相处的朋友等，在死去的时候，他们会必定抛下我或者我必然舍下他们而各自别离，
这个大家都应该知道，我们再好的朋友，好多父母亲人都已经——有些是他们抛弃了，有些是我们快抛弃他们，不知道怎么样。
凡是这个无常真的是很重要的。但我看我们的道友当中，“一切都是无常的”这样平时谈论当中说的很少。这个为什么我也不知道。应该相续当中如果有无常观念的话，平时在言谈当中肯定会：“哎哟，这个是无常，有什么可靠的？”
这个很重要的。
他们会抛弃，或者我们抛弃他们。
并且，不顾忌罪恶和痛苦等、历尽艰辛兢兢业业积累的一切财物，在死时丝毫也不能带走，根本无法跟随，
如果穷一点的话，我觉得死的时候还可以，也无所谓。家里面有个什么东西，本来也很穷。但是如果富裕的话，死的时候他带也带不走，依依不舍。我们看到世界上的那些富翁，真的还是很可怜的。
我们只能依依不舍地留下这一切，
就像华智仁波切《前行》当中也有：
就像从酥油中拔出毛一样，
一点都不会沾染的。
你们没有吃过酥油的人可能不知道。你们很多人都讨厌酥油：“人参果里面有酥油味，很不好吃，”真的是没有福报的人。
酥油是最好、最上的食品，待在藏地不吃酥油的话。酥油味,好像酥油味是最不清净的味道一样的。有时候我们走过来的时候：“啊，好浓的酥油味啊。”对那个衣服：“这个有酥油味！”
酥油味的话，这是一种福报的象征，这是一种快乐的象征。酥油味是很好的。
但比如说酥油里面，当时做的时候有一根毛在里面，然后把那个毛取出来的话，那上面一点都是没有沾。
我们人死的时候也是这样的，活着的时候什么都有，但是最后离开的时候确实是，就像这样的。
独自离开这个人世。不仅仅是这些身外之物，最终连心识这一旅客也要离开自己与生俱来、骨肉聚合相联而成之身体的客房，
身体相当于是客房一样的。
孤独无助地前往完全陌生的地方。
其实死亡真的很可怕。我们谁明天死也很难说的。
所以一旦死的时候，完全没有去过的一个地方，就像黑暗里面泡石头一样，还是很可怕的。
想清楚了所有这些道理，我们就应该放下所有今生中伏敌护亲、务农耕种等利少弊多的琐事，生出为后世打算的念头，
很多修行人都是为了后世而念经，闻思啊，修行啊。因为今生是非常短暂的，这个短暂怎么过也是能过去的。
进而趋入正法，这就是一切佛子放弃今生的行为。
亲戚，还有财物，还有这个身体，这些都是会抛弃的。
其实我们对这些是很执着的。有些是对亲人的执着没办法斩断；有些是对财物的执着没办法斩断；有些对身体的话，大多数都是这样的。
那天我们的《如意宝藏论》当中也是讲，身体是什么呢？身体是所有的意习气跟境习气的所依。有了身体以后，其他这些都集聚在里面。就像《楞严经》里面说，对一个水泡执着为大海一样。这也是我们依靠这个身体，大家应该清楚。
不知道怎么样抛弃好一点。
根桑秋扎这边，一般先有个字面的解释，我用了一种字体。然后引用了很多的教证来给他进行辅注。
此外，如经中云：“三有无常如秋云，有情生死如观戏。”
这个我比较喜欢的，经常用的。（师说藏语）。
三有轮回都是如秋天的云一样，一会儿显现，一会儿就没有了。有情的生死就像我们观戏一样，一会出现这个，一会就没有了。有情就是这样。
通过诸如此类的众多比喻，足以说明内外器情的一切均是无常的。如《本生传》中云：“自初入胎之夜晚，此后来至此世界，
自从我们入胎，来至这个世界，
入道未误他歧途，
我们已经入了死亡的道了，没有入于其他的歧途。
一直趋近死神前。”
你看那天那个波斯匿王，十岁到二十岁，他就算是老。
我这个印象比较深，20岁比10岁老很多。我们好像是到了三、四十岁以后才开始说老，这个之前一直是生长。但实际上，你怎么样用的话，一直往死亡的路上一直在走，就像屠宰场里的牛一样的，一直往这个方面走。
《入行论》中云：“身陷惑网者……”凡是起初出生的一切，最终都摆脱不了死亡，因此应当忆念观修死亡。
当然，修死亡无常有许多不同的方法，在此以三根本、九理由、三决定的方式而观修。三根本，即思维必定死亡、死期不定、死时非法全然无利（也就是除了正法以外皆无利益）。
亲朋好友也没有利益，财富、地位、名声，甚至自己的身体再怎么样保养，天天到健身房。现在很多人都是去健身房，天天都是在锻炼。但是这个也没有用的，怎么样到最后还是离开。
这叫做三根本。这个三根本，有些把三根本广说的话就是九种理由。这个我记得应该在《菩提道次第论》当中也有，还有在那个我以前讲过的哪一个法里面有？三根本，九理由。《开启修心门扉》有是吧？确定吗？反正我讲过。有，是吧，呀！
其中，必定死亡有以前未死留世不存在、
一定会是死亡的。
身体乃有为法、寿命刹那灭尽三种理由；
这个是第一个，必定死亡有这三个理由。
死期不定有寿命不定、身无实质、死缘众多三种理由；
这是三个理由，刚才前面的三个又分三个。
第三死时非法全然无利有
第三个，除了佛法以外全然无利的有：
亲友无益、财物无益、自身也无益三种理由，因此，必定死亡等三根本可以成立。
对于这九种理由，在此不分别加以广述，后三种理由本颂中已直接宣说。
主要是亲友、财产和自己的身体。
这个跟刚才后面的那个理由也是比较相同的，本颂当中已经讲了。
由于必定死亡，因此决定需要修行临终必然有利的正法；由于死期不定，因此决定需要从现在起就修行；由于死时非法全然无利，因此决定需要唯一修持正法。
尤其是修菩提心和修空性、修加行。
现在我们这里，千万大家不要懒惰，尤其是修行者的话，一定要集体打坐。现在都开始，我们下半年开始正式实修，先一定要断然离开我们世俗的这些，尤其是我们前辈的大德们，对这个恶念上，经常要践踏它。
真的，我们有时候心好像，虽然身体穿着这个出家衣服，看起来都是很庄严的。但实际上我们经常产生各种各样恶念，一定要想尽一切办法把它摧毁。
《入行论》中云：“因吾不了知，死时舍一切……”宣说了未修死亡的过患。又如经中云：“所有耕作中，秋季之耕作最殊胜……”观修无常的功德利益也多之又多。”观修无常的功德利益也多之又多。
为什么秋季？耕作里面，春季不是最好的吗？秋季是吧？可能耕作的收获？可能是收获，观无常收获很大，可能是利益方面讲的。不知道。
如果掺杂贪图现世安乐的心态，那么无论行持任何善事，也只是形象而已，
贪执名声，贪执快乐，贪执各种各样，包括我们讲经说法和修行，经常掺杂这样的话，形象而已。
根本不会成为清净的正法，因而必须要不杂有贪执现世的心念。断除贪图此世快乐之心念的不共直接因，即是观修死亡。
观修死亡无常。
我们为什么对这个今生那么那么的执着，其实没有修死亡无常的原因。如果好好的修死亡无常的话，应该是不会那么的贪执今生。
我们有些人说我没办法看破今生，我怎么办呢？其实这里讲得很好的，你如果经常修死亡无常的，对今生的这种贪执完全都是断除，或者说是减少很多。
真的，我们今生当中所做的好多事情，从死亡的那一天看来，可能没有什么的。
此外，阿底峡尊者曾教诲：“由于终究要放下一切而离世，
最终我们都要放下所有的这些，你的房子装修的再好也好，有些人天天都是对自己现有的这些东西执着的不得了。但是确实你离开的时候，我们旁边的人说这个人天天都是对这个东西很执着的，最后的话，你看人在哪里？
有些人特别喜欢自己车的话，最后死的时候很多人都不敢坐他的车，可能他的灵魂在上面。《极乐愿文》的注疏里面讲的。
确实很多人都是，以前有些比丘的话，他贪执自己的钵盂，最后都是转生到那里面的虫。你贪执房子、贪执人、贪执什么的话，很危险的。
因而尽力做到无有琐事，对任何事物均无耽著。”
仲敦巴格西也说：“寿命无常如闪电，彼乃生灭之有法。”
寿命就是闪电一样的。为什么呢？它是生灭的有法，它有什么可靠的，它的本性就是这个。
又言：“如果未放下今世，那么一切所作所为均不能成为正法，
你看，没有看破今世的话，表面上闻思也好，持戒也好，讲经说法也好，修行也好，都是为了这个今生啊。
其实真正的修行人，如果心相续当中有菩提心或者是无我空性的话，可能对今世的耽着不会那么的强烈。如果这样的话，你的修法是成功的。
所以我们《开启修心门扉》和《札嘎山法》里面，看破今生是讲得非常多的篇幅，无常和这两个是讲得很多的。
未脱离世间八法。
可能意思是，如果你没有看破的话，那法也成不了，也不能脱离世间八法。
如果放下了今世，就会不杂有世间八法而趋入解脱道。”
所以仲敦巴是很厉害哦，你们要多学一下仲敦巴。
仲敦巴他是同一个时间当中做很多善事的人。以前藏地有这样的说法。
仲敦巴他背后背着一个装牛奶的口袋，牛犊皮做的。他前面是磨糌粑的那个磨子，屁股下放一个需要鞣的牛皮，旁边看一个这样的经书。
他要做什么呢？他一边念咒语，一边他就开始磨糌粑。因为要取酥油的话，一定要把牛奶搅拌很长时间，我小的时候都是经常做，可能需要两三个小时。两三个小时这样搅拌、搅拌，最后已经好了以后，把那里面的酥油可以取出来了。
然后他一边磨那个糌粑，一边看书，一边口里面念经。然后一边屁股下的那个牛皮一直鞣软。然后到了下午的时候，牛皮也已经弄好了，全部都已经鞣的很好。然后那个牛奶呢？已经成熟了，可以取出酥油。然后糌粑已经磨好了。他看的书已经背完了。所以他同一时间当中做很多事，仲敦巴是同一个时间当中。
以前我们藏地有一个叫做，叫什么，那个作者，藏地什么班智达，忘了现在名字，他也是著作最多的，130多函。
他转绕佛塔的时候，佛塔的四个角落放四个秘书。他转到这边的时候给他讲一下，他就记下来。然后转到这个角落的时候，也给他说一下……。一天转佛塔，让四个秘书不断地给他写。到了下午的时候，四部论典已经形成了。哈哈，有这样的说法。
所以说这个仲敦巴，他还是，看破今世，修持正法，摧毁八法，还有他的这个牛皮也已经鞣好了，糌粑也已经弄好了，酥油也已经弄好了，还有书也看好了，咒语也已经念好了。
很多以前的一些大德，边看书边念咒语，最后把书也背好了，咒语也念好了。在一个相续当中还是做很多事。
所以我们看有些人可以发心，也可以闻思，也可以自己修行等等。
好，今天讲到这里。