《圣大解脱经》
第35课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
下面我们讲《圣大解脱经》。这个《圣大解脱经》很殊胜。我想很多道友应该，就像那天有道友说的，《入大乘论》会不会是有《圣大解脱经》那么殊胜？《圣大解脱经》以前也不知道，学了以后才知道这么殊胜，我也感觉这样的。 以前也是读过《圣大解脱经》，但是也没有想到这么深奥，这么有意义。
藏地也好，汉地也好，应该在早期的时候，包括王宫里面，很重视。在藏地现代确实《大解脱经》也是特别的重视。比如说人死了以后，专门念这个经，有一些罪业深重的话，专门给他刻在石头上，或亲人对他单独念诵，或请这本书在家里放三宝所依等等，传统一直是没有间断。
而汉地来讲，因为中间历史是不断的变化，一段时间我们看出来，很多的历史资料中非常重视，上上下下很重视。但是在一段时间中确实基本上隐没在灰尘当中，没有怎么重视。甚至可能有人不知道有这么一个特别殊胜的，这么一个《大解脱经》。所以汉地一般来讲，人人皆知的像《金刚经》、《维摩诘经》、《楞伽经》这些经典，其他有个别经典虽然非常殊胜，但可能因为时代的不同，人们的重视度、视线也有一些转移。这样以后，在一段时间中可以说这部经典很可惜的就一直放在藏经楼当中。基本上是无人了知的。
这次我们通过弘扬的话，相信以后不仅仅是印几本书流通一下跟大家结个缘，我想很多人也有讲经说法的机会。我也希望这次听《大解脱经》的这些人要有弘扬的发心，以后不管其他的多种文字和语言也好，还有我们自己熟悉的这些语言文字，一定要弘扬。在寺院中、在道场里、在居士的团体中、甚至有些学校里面，以后对这里的完整的内容或者片段的内容弘扬、流通、广弘，这个很重要。
正式宣讲
今天紧接着讲。前面讲到了报佛的八大恩德，报佛恩，然后善见王子等等也是赞颂了本师释迦牟尼佛，也就是佛、如来的十种名号，前面已经讲到了这些。而且依靠这种大乘经典能入菩提的门。这以上这样讲的。
佛告诸弟子。有罪欲忏悔。当如善见王。礼是三世佛。十二部尊经。诸大菩萨僧。一一心礼。亦如遭我想。值我想。见我想。见一佛想。二佛想。十佛想。见百佛想。千佛想。万佛想。亦如见无量佛想。如是一一心礼。是人福德无量。
今天讲到，佛告诉诸弟子，如果罪业愿意忏悔的话，应该像善见王子那样。这个应该是释迦牟尼佛。佛告诉现场的弟子说，如果你们要真正想忏悔的话，像善见王子他们三千个人。间接也告诉我们，你们要想忏悔罪业应该像善见王子学习，他们是我们忏悔的榜样。他们是怎样呢？
他们是礼敬过去、现在、未来三世的佛，顶礼十二部经典，还有顶礼诸大菩萨僧众，也就是说，顶礼三宝。他们忏悔的时候，要先一一的顶礼三宝。然后顶礼三宝的同时，一一心礼，心也在礼，身体也要顶礼。
心里面怎么想呢？亦如遭我想。值我想。这个心字去掉了，但是藏文中不用去。想的时候，就像遇到我一样，就像找到我一样，藏文当中“找”和“值”只有一个，没有两个。有的话，印度版本当中有吧。意思是说，找到我，遇到我，碰到我，肯定这么想吧。还有就是见到我想。
这是佛陀说的：我们要顶礼三宝，顶礼三宝以后，忏悔的时候，虽然佛陀当时是在，现在已经涅槃了。现在我们这么心里这样想，我们已经真正遇到了佛陀，真正见到了释迦牟尼佛。忏悔的时候自己可以想。
乃至见到一佛，释迦牟尼佛。或者两个佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛。然后十个佛，十方的佛。见到一百个佛像，一千个佛像，一万个佛像，乃至一直见到无量的佛像。
我们顶礼和忏悔的时候，有时候是三十五佛忏悔文、八十八佛忏悔文，千佛名号而忏悔，有各种佛名来进行忏悔。如果能一一观想，我遇到了三十三个佛，我见到了八十八个佛，用心来观想。
这样以来，这个人已经得到了无量的福德，福德无量。对礼佛也好，忏悔也好，这是一个非常大的功德。
我们千万不要学了一点中观，懂得一点禅宗，世俗所有的福德都不承认，这是一个非常不合理的一种行为。 所以上师如意宝的弟子既不诽谤福德资粮，也不诽谤智慧资粮。智慧与福德双运双修，这是我们传承弟子的一种特点。像有些只重视世俗福德粮，根本不会修空性。有些只是说一些空性比较高大的词，除此之外，不重视世俗的福德资粮，这是肯定不合理的。
灭除生死重罪。阿僧祇劫中。不堕三恶道。安住于佛道。决定无有疑。是故悔诸罪。至心谛信之。定得灭重罪。
所以如果我们这样观想佛陀忏悔有无量的福德。可以灭除生死的重罪，在阿僧祇劫中，不堕三恶道，无量的劫当中。
我们今生好好的忏悔，有遇到这样的佛法，而且眼耳鼻舌身都有，念诵也会念诵，虽然不是特别的聪明，考试的什么都想不起来，有点懵懵的，平时自己觉得还可以，哪怕考试时自己比较熟悉的字都不会写，想半天。尤其是年龄稍微有点大，越来越有点模糊，好像在眼前出现迷迷糊糊的，盖住了自己的智慧，然后对自己有点抱怨心，最后交白卷。以前我们读书的时候，张铁生交白卷的一个事例，知道吗？年龄比较大一点的都知道是张铁生。
如果好好忏悔，虽然智慧不是特别好的，但是有些人信心很不错，所以今生有机会，从无始以来，从小到现在的罪业在诸佛面前有忏悔的这种机会。这样的话，在无量的阿僧祇劫中，不堕三恶道。而且可以安住于佛道当中。时时都是不离开佛的光明和智慧。
决定无有任何怀疑，遇到“不堕三恶趣”，这是佛的金刚语，没有任何怀疑。
是故悔诸罪。至心谛信之。有些说“诸罪”有些字不用，但是有的话都可以，因为都是五个字。所以要忏悔这些罪，必须要有至心、谛信。这样的话，定得灭重罪。
以前民间“信则有，不信则无”，有些只要你有这种信心，天神出现，没有信心的话，不会出现。民间也许可能反方面的一个说法。但实际上确实有了信心，诸佛菩萨也会加持。如果没有信心的话，那怎么样也是得不到任何的感应。所以你只要至心、谛信，要有虔诚的心、恭敬心和欢喜心，这样的话，那这些罪业也是一定得到灭尽。
就像《万善同归集》也是说：“然诸福中，忏悔为最。除大障故，获大善故。”就是说这个所有的福德当中，会真诚的忏悔是最重要的、最好的，因为这样的忏悔我们相续中大的障碍也可以除掉的，我们该得到大的善根和智慧、力量，也能得到的。所以忏悔的作用非常大的。
上师如意宝也特别重视忏悔，所以一般我们每年都是念金刚萨埵四十万遍来忏悔。以后不管是你能开这个法会还是不能开这个法会，但自己尽量每年都做一些忏悔。如果有信心，经常在诸佛菩萨面前忏悔，这个是很重要的。因为这样的忏悔得到特别多的一些智慧也好，灭除多的罪障。这是在这里，佛陀讲了这样一个忏悔的重要性。
尔时。善见王子三千人等。俱发声言。以偈赞佛
这时善见王子三千人，异口同声的发出这样的，他们也是很了不起，就像《七句祈祷文》是五百个班智达，《文殊礼赞》也是五百个班智达异口同声发出来的一样，下面的这个偈颂也是赞叹佛陀的一个偈颂。这是三千人同时发出来的赞佛偈。
你们方便的时候做赞佛的歌，歌词是谁做的呢？可以说释迦牟尼佛还是善见王子？然后曲是谁做的话，到时候看看，唱的话，我来唱。（笑）可能没有人听。听了一句以后，嗯，就不行。确实这个是金刚语，赞佛，佛陀的功德全部讲的很好。
世尊大慈悲 释种大法王 处众师子吼 普摄诸众生
视众如一子 无彼亦无此 以见无上尊 是故今敬礼
世尊是具有大慈大悲的，他的种姓是释迦族的大法王。他在所有的众生当中，像狮子王一样。主要意思他证悟空性的智慧来发出这种无我的声音，然后普摄所有的众生。摄众生的时候，所有的众生就跟自己的亲子罗睺罗一样的。没有分别，这是他，只是我，此和彼的分别没有，所以应该见到这样无上的尊者是佛陀。所以我们今天值得顶礼。
佛陀的这种慈悲心在人世间确实是无与伦比的。一般世间人当中，再有伟大的心，悲心也好，爱心也好，好心也好，但是真正遇到自己的身上的时候，还是有亲怨和辨别，包括佛陀的这些教言对所有的众生直接的，无有任何的保留的去分享。
就像《大庄严论经》说：“外道秘法，不示弟子，如来不尔，大悲平等，而无偏觉，等同说法。”外道的秘诀和密法，他一般来讲不会给弟子分享的，包括我们现在有些科学家，他也不愿意把自己的秘密告诉别人，包括我们现在有些医学也好，文学也好，很多自己内部的秘方不会给别人传的。那如来完全是不相同的，以大慈大悲心，以平等心，无有任何偏堕的心同等的给众生说法。包括我们佛教当中最殊胜的大手印也好，大圆满也好，只要对方的法器如果是合理，他能接受，所有的众生都可以分享。
我们佛弟子也应该是这样的，不能偏向自我，也不能偏向其他的，应该在某种意义上，条件具足的尽量的分享给大家。如果是通达了平等，体验平等，那没有这些执着。
像《毘婆沙论》也是说过，有一次，释迦牟尼佛住在鹰鹫山的一边，然后提婆达多住在另一边，但是提婆达多经常头痛，实在没办法，阿难告诉佛陀。这个时候，佛陀在山的那边，把象鼻一般的手以神通的方式伸出来给提婆达多加持，说谛实语：“提婆达多虽然经常害我，他跟我的罗睺罗没有任何差别。如果我这样说的话是真实的，希望提婆达多的病马上好”。这样一说谛实语的时候，提婆达多的头马上好了。
所以说佛陀确实把所有的众生看成自己的亲生之子一样的，用慈心和悲心来维护。虽然我们每个人还没有达到那样的境界，但至少自己作为一个佛教徒，遇到任何一个事情的时候，不害任何众生，尽心尽力饶益所有的有情，这就是我们一个佛教徒的原则。原则不管当面也好，背面也好，不害任何的众生，这个很重要。因为佛陀他是这么的伟大，他传承下来的教法也是同样的，传承的上师们给我们都毫无保留的传下来了，可是我们得到的时候，我们自己能不能做到这一点，这是看每个人自己修行的程度是不同的，所以应该要观察自己。
这个是礼佛文，也是比较好的，有两个颂词。
《圣大解脱经》的赞佛文还是很好的，不是有些人用自己分别念写的，分别念些的不一定有加持。这个应该有加持。如果你们做成歌词的话，到时候给我，我可以给你发在微博上给你宣传宣传。
尔时。佛告善见王子及以三千人等。若能如是。发露忏悔。不覆藏罪。是真菩萨。汝于来世。必得作佛。
这个时候，佛告善见王子及以三千人等如果能如是发露忏悔，而且不覆不藏，这是真正是菩萨。如果我们毫无任何的隐藏能忏悔，三十五佛忏悔这样讲的，不覆不藏是很重要的。那么你们这样忏悔的话，未来必定是成佛的。
这个时候，佛继续告诉众生
复次善男子。于我灭后。有能真心礼是十方诸佛。十二部经。诸菩萨僧者。是名报三宝恩。即灭十恶五逆及谤方等。
诸善男子，于我灭度以后，真正有真心，有些说是至心，藏文中是真诚的心，不改也可以。如果是有真诚的心礼十方佛，还有十二部经，还有所有的菩萨，意思是说：以真诚的心顶礼三宝，这个是真正报答佛的恩德。
我们经常早上起来的时候也是礼佛，晚上睡觉之前也礼佛，如果身体不是什么生病可以这么做。我以前也说过很多次，很多时候，可能我们因为自他的烦恼，因为各种原因，最后真正实现的也不多。最为一个佛教徒，很虔诚的一个人来讲，整个一天的生活都不离佛的光明，很重要的。时时刻刻都是经常处于一种修行、处于念佛、念僧，六随念的状态是最好的。
如果我们经常礼三宝的话，灭十恶五逆还有以及诽谤大乘佛法的这些罪障。所以最好的方法是顶礼三宝，依靠佛的加持和智慧，我们做的十恶五无间罪，还有诽谤大乘的这些罪业，方法最好是用忏悔的方法，依靠佛的智慧来，并不是用水来洗的，这种是不合理的。
以前《杂譬喻经》当中有一个婆罗门的家庭，可能他自己已经死了，母亲和孩子独自生活。孩子长大以后问母亲：“我父亲的种姓是什么？我的事业是什么？”母亲告诉孩子：“你的父亲一日三次在恒河当中沐浴，这个是你父亲的事情。”孩子很聪明的，也有佛缘，他问：“这个什么目的，天天在恒河洗，什么目的，为什么这样？”母亲说：“因为净除罪障，获得大神通，这样的一个目的。”孩子说：“可能有点不对。如果真的这样，恒河北边的牧民经常把牛渡河要到西边去，南边去，晚上又赶回来，（这样的话，可能是恒河的上游来讲的，不然的话，恒河下游特别大，现在牛也没办法度过的。）然后天天这样过来过去，可能牛也清净罪障了，因为天天在洗浴；还有恒河里面的鱼鳖，这些也经常处在里面，它们会不会也这样的。有点不对的。”
这个时候，母亲说：“你是怎么想的。”他说：“我听说有个释迦牟尼佛，我们去见见他的话，可能会更好一点，觉得用八解脱水洗掉自己相续中的垢染，这个是可能是合理的。”后来他带着母亲去见释迦牟尼佛，见了之后，这个儿子就出家了，得阿罗汉果位。后来他又回来给母亲说法，母亲都获得须陀洹果位。
世界上的各个宗教忏悔的方法不同，印度教有印度教的，包括现在的基督教、罗马教、犹太教，每一个教忏悔是很重视的。我以前在一个学校讲过各种不同的忏悔方法，但有些说人是有原罪的，有些说没有原罪，但不管怎样忏悔都是很重要。
（没有电了是吧？还是可以正常吧？）
我们应该是通过这种方式忏悔，一个是报答三宝的恩德，一个是自相续罪障都能遣除。
灭是罪已。应以须陀洹得度者。授与须陀洹果。应以斯陀含得度者。授与斯陀含果。应以阿那含得度者。授与阿那含果。应以阿罗汉得度者。授与阿罗汉果。应以辟支佛得度者。授与辟支佛果。应以菩萨得度者。授与菩萨果。
这些忏悔完了以后，该怎么做呢？不能光得到享受，得到快乐的果再也不理众生了，不应该这样的，那个时候开始应该以自己成就的境界饶益有情，怎么饶益有情？
可以以以须陀洹得度的众生，给他授与须陀洹果，因为众生的根基不同。
有些以斯陀含果得度的，施予斯陀含果位，也就是一来果。刚刚的是预流果，这个是一来果。应该以阿那含，这个是不来果，给他授与阿那含果。以阿罗汉得度的众生，应该是给他授与阿罗汉果位。还有些是以辟支佛得度的，这些应该是授与辟支佛的果位，应该以菩萨得度的众生，给他施予菩萨的果位。
我们应该应机施教，得到忏悔了罪障，自相续有点清净，自己有智慧有能力的时候，不要一刀切。我就是大乘佛法，以后给你们只讲大乘佛法，我从来不讲小乘法的。这样不行的。有些确实是小乘根基的。你这样的话，有小乘根基的这些众生就失坏了，没办法的。或者我只学小乘的，对大乘不感兴趣的，如果自己真的没有境界的，那没办法的。一般来讲，你得不同的果位应该给众生讲不同的法。和我们平时一些聊天，随顺众生很重要的。有些人自己喜欢净土宗，其他一讲起就根本不理他了，有些只喜欢密宗大圆满，其他谁都看不上的。你的境界可能是真的大圆满、大瑜伽士的境界，特别了不起，看你眼神都是很特别的，但是其他的众生都不一定是像你这样有这么高的境界。
所以这些众生，你应该不同的众生有不同的相应法。甚至有些修行人，我也理解，因为常年坐在寂静的地方，只有佛法方面的一些兴趣，其他的世间方面的任何一句话沟通的能力都没有。当然你如果自己住在山里面，就无所谓。如果你去世间中弘法，在社会当中去混，光你相续中的境界不会随顺别人还是个很大的困难。所以我们有些人说自己脸色比较黑的时候要入乡随俗。有些是以自己皮肤的颜色来随顺藏族人。这个还是比较特殊。但我们还是用佛法来随顺众生，可能是更好的。
开玩笑，有时候我是说别人。我看应该可以说的。今天还有一个人：你可不可以用我的名字来说一下，批评我一下，我想观察一下我的安忍。要不要说呢？等会。
今是经中诸大菩萨摩诃萨。得一生实相。皆由礼是十方三世诸佛。或有菩萨得二生法界。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得毕竟智。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得悟第一义谛。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得首愣严三昧。皆由礼是三世诸佛。
如今这些，《圣大解脱经》当时应该还没有出现真正的经，经典中提到的这些菩萨摩诃萨很多都是依靠，前面说的礼三宝的也是一个最好的方法，也有说是其他经典提到的菩萨摩诃萨，包括得一生实相的。
《大般涅盘经义记》是隋朝大德慧远所造的这里讲到一生实相，就是他在一生当中就证悟了最究竟实相的开悟者，这个菩萨就叫一生实相开悟者。一生实相也是礼诸佛菩萨而得到的。
还有一些菩萨得二生实相，得二生法界，也是《大般涅盘经义记》所说的一样，过了这一生以后，第二世的时候证悟法界的意思，都是礼三世诸佛而得到的。
菩萨得毕竟智，指的究竟智，像十地末尾的智慧一样，这个也是礼十方三世诸佛而得到的。
还有菩萨是得证悟第一义谛，就是最高的胜义谛，这个也是因为礼三世诸佛而得到的。
还有些菩萨是得首楞严三昧《楞严经》中也有讲到，去年讲《维摩诘经》的时候也提过，在其他的一个经典中也提过，楞严三昧能通达万法的实相，所有的罪可以无有挂碍。
《佛说华手经》中云：“有三昧名首楞严。于一切中为最胜。因以净心故能得。通达十方无罣碍。”意思是在所有的禅定中首楞严最殊胜，首楞严在三摩中最胜，《首楞严经》最胜的原因也是这样的，但是他是以清净心能通达十方，所以没有任何挂碍。
这个也可以称为楞严三摩，得楞严三摩的菩萨也都是因为礼三世佛而得到的。
或有菩萨得虚空三昧。智印三昧。皆由礼是三世诸佛。
还有菩萨得虚空三昧，是指的证悟空性。就像密法当中讲到的专门观虚空，最后通达万法如虚空的境界。以前《般若摄颂》等很多经典也有这个教证，作为菩萨应该万法观为虚空，一般无有滞碍，无有实体。
《增一阿含经》中说，有一次佛在给孤独园的时候，见到了舍利子，见到舍利子后问：“你今天为什么诸根清净？气色很好的。”舍利子说：“我最近修虚空三摩地。”虚空三昧：万法如虚空一样。这个时候佛陀就赞叹他：“善哉，善哉，你能这样修，这是所有修法中最殊胜的。” 三时观为虚空一样，或者无我相、无人相、无众生相、无寿者相，如果能这样，所有的苦也好，乐也好，最后一切的一切都通达为虚空。
佛陀说：“我以前在菩提树下修行的时候，当时我发现众生为什么不得解脱而沉溺在轮回当中，后来发现这些众生因为没有通达虚空藏三摩地，正因为这样他们没有得到解脱而流转于轮回当中。”
平时大家禅修的时候也应该经常观空性，观空性的话虚空其实是一个很好的比喻。我们学《法界宝藏论》的时候处处都在讲虚空，虚空应该是在学《法界宝藏论》时候最喜欢的。虚空应该是我们最好的朋友。以前禅宗的大德们也是这样，大圆满的大德们也是这样，包括我刚才引用的《增一阿含经》，声闻乘的有些修行人也是依靠虚空而开悟。
所以我们世界的所有一切法，对一些修行好的人来讲，有福报的人来讲都是修行的一种助缘。对没有福报，业力深重的人来讲，不要说虚空，连善知识《般若经》大圆满的法也许也是产生嗔恨的因：这个法本怎么会这样呢？这个人怎么能经常给我这样？整个显现都变成了怨敌，包括一个非常殊胜的道场：这个人很复杂，这里很脏，这些周围的人特别的讨厌等。整个人的状态还是很有关系的，归根结底还是跟福报有关系。
我总觉得每个人修行好不好还是跟福报有一定的关系，有福报的话好像修行也顺利，心态也很好，哪怕是遇到再大的违缘，这个违缘到最后一看也成了顺缘，修行的一种助缘，会这样。如果福报没有，自己的前世业力比较重，哪怕是再好的善知识，最殊胜的三宝所依的话，也许对他来讲不定真正有利。
像虚空三昧也是一种禅定。这个虚空三昧，一些有部宗的经典，或者大乘经典，其实主要是观自己的心。就像《金刚经》里面讲到的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”其实这样是一种虚空三摩地，我想这个每个人都应该可以。
像西方人最喜欢禅坐，茶余饭后哪里都有，好像麻省理工大学学生的走廊上很多人都坐禅，他们还是挺有意思的，不知道他们观的是虚空还是其他的东西，反正在走廊上很多人都打坐，也有黑人，也有白人，什么样的都有。
还有智印三昧---智慧相印，都是以前礼三世佛而来的。
或有菩萨得不退忍。如法忍。如法界忍。皆由礼是三世诸佛。
或有菩萨得陀罗尼。大念心。无碍智。皆由礼是三世诸佛。
或有菩萨得师子吼三昧。金刚三昧。五智印三昧。皆由礼是三世诸佛。
或有菩萨得平等三昧。大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提佛行。皆由礼是十方无量三世诸佛。
还有菩萨得到不退转的这种境界。
还有如法忍，还有如法界，意思是说得地以后这种法忍，法界忍，这些像法界一样的境界都是因为礼三世诸佛而得到的。
还有一些菩萨得陀罗尼，大正念的心，还有得到无碍的智慧，都是因为礼三世的诸佛而来的。
还有菩萨的空性的三昧，还有金刚三昧，不被摧毁的三昧。还有五智：大圆镜智、妙观察智、成所作智、法界性智等这些五智印的三昧，皆由礼三世佛。
还有的菩萨得平等的三昧。还有的得大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提佛的行为。菩提是指的果位。佛陀的这种行为皆由顶礼十方三世诸佛而来的。
这些所有不同的境界的来源皆由顶礼十方三世诸佛而来的。我们也要学会经常礼佛，这一点汉传佛教很好，他们大概在早上四五点钟左右就开始边唱边礼佛，对礼佛非常重视。
尔时。文殊师利法王子菩萨摩诃萨而白佛言。世尊。一切众生。狂惑心乱。造作恶逆。云何自知。而得灭罪。
这个时候文殊师利王子菩萨摩诃萨就对佛陀说：“很多众生烦恼很重，心很野蛮，心特别乱，这个原因是造了很多的十恶五逆等等，云何自知而得以灭罪？” 藏文中是自作，这里是知应该也可以。这些众生是这样野蛮，造作各种各样的罪，那么应该怎么造作才能灭罪呢？怎么自己知道也是可以的。怎么知道才能从中解脱呢？才能灭罪？
文殊师利代表众生问如何灭罪，这一部分主要讲怎么忏悔。
佛告文殊师利。如上所说。若人闻是方广经典。及闻十方三世诸佛名。十二部经。诸大菩萨。心生欢喜。无量信敬。书写受持。读诵通利。
佛告诉文殊师利，这前面也有说过，如果有人把大解脱经的经典，还有闻十方三世诸佛的名号，还有其他的十二部经，诸大大菩萨，听到这些后，对它们产生欢喜心。
然后以无量的信心和无量的恭敬心，书写还有受持，受持是自己受持，经常戴在身上，经常书写手抄，读诵就是直接讽读、阅读的意思，诵是背诵，藏文中“呼”是读的意思，经常阅读的意思。诵的话是念诵，一般背诵、讽诵，通利就是精通、通达的意思。
这部经典又要念又要写，又要受持，又要背诵，又要通达。那这样的话，要做什么呢？ 下面讲大乘经典的一个专修，就是闭关七天的一个“禅七”。刚才文殊菩萨问到怎么修呢？修法就是要先修一个闭关房，在这里修七日就可以。
空净之处。净治一室。香泥涂地。以好幡盖。庄严其内。先烧好香。然后请佛。不问多少。香水洗浴。着净衣服。一上厕一洗浴。安置宝座。久修是经。
就是要先在一个清净的地方修一个小房子，如果自己有的话也可以，如果没有，在一个玻璃房，或者弄一个小佛堂都可。
香泥涂地。 以前古代的时候，皇宫专门在泥土里做成香泥，包括藏地也有当时一些郡主他把他的皇宫会用比较特殊的浆做香泥，香泥涂地，就是把这个地弄的香香的。
然后就用幡盖做庄严，然后烧好香。
再请佛，在佛堂中迎请佛陀，一佛也可以，二佛也可以，十佛也可以，百佛也可以，千佛也可以。
如果要修这个法可能在整个闭关房要做好，包括我们开法会的时候，我们的经堂也有很多人做庄严，世俗的这个善根很多人还是比较感兴趣，发心人员，有些考试挺好的，有些考的不是很好，在这些方面还是比较可以，考试好的也比较可以。
反正最好是开法会的时候不要到处化缘，因为这样影响不好，我是始终不赞叹，不管是做任何的善事，如果自己有福德做一点可以。但不要做这些：我们这么开法会了，买花的钱不够了，你可不可以做一点功德，如果可以的话我要不要把我手机的二维码发给你？如果可以的话，到时候我买花、买灯、买香。买这个那个的，方便的时候我也可能喝一点咖啡，吃一点披萨。开玩笑，应该不会吧？不然这个过失很大的，这个方面一定要注意。
先请佛，然后用香水做沐浴，也是穿着清净的衣服，然后自己上厕所，沐浴，藏文中也是这样的，如果要闭关这些都要解决，开法会也是这样，然后安置一个宝座，要久修是经，修这个《大解脱经》也可以。
了知法相。无人我见。请命令上。分别称扬。
修这个经还要了知法相，这个法相是什么？就是无我相，无人相，无寿者相。刚才安置法座，这样的实修可能一般会有二十个人左右，不能有太多的人。
这里讲到请命令上，藏文中汉文比较难懂一点，意思是说当时要请示一个人上法座，因为刚才讲到法座已经准备好了，意思是说如果要七天禅修，屋子已经全部准备好了，佛也已经做了迎请，供品也已经做好了陈设，自己身上里里外外也做准备。
一般藏地也是这样，开法会的时候，包括出家人也穿的最庄严。以前我后面有个叫拉嘉喇嘛，现在他已经圆寂了，每次开持明法会的时候他就会拿出他糕儿皮的嘎让，藏地的古代都是这样，开法会的时候，包括出家人，他会穿最好，最干净的衣服，一方面是供养诸佛菩萨，一方面形象上更加庄严。
这个时候请一个人上法座。让他分别称扬宣讲，讲：这次的法会怎么样，修什么样的法，念什么样的经，有如何的功德等，在这个时候给大家讲清楚。
烧好妙香。一心除乱。正忆正念。一心念佛。是诸行人。和合为上。
真正法会开始的时候，烧好妙香，然后一心除乱，尽量把各种各样的贪嗔痴，嫉妒、傲慢等，各种各样的烦恼全部除掉，正知正念，全部一心开始念佛、念法、念僧，是这样的修行人，应该以和合为上。在开法会的时候一定要团结和合。
若不和合。嗔恚诤讼。不名忏悔。嗔恚俱怀。与道相违。
如果在这样禅修的七天，跟这个不和，跟那个有嗔恨心，跟他有各种不同的争执，这个就不叫忏悔，还要造罪，是很可怕的事情。
尤其是在道场当中，如果要住在道场中，尽量不要有是是非非。我经常这样想，作为出家人，或者修行人其实没有什么事，可能只是自己的分别念而已。世间人可能是你要杀我的父亲我要杀你的儿子等，有事实上的事，比如你抢了我的财产，没有任何的理由把我的钱吞了，那我肯定不会服你。世间上是真的有一些事情。但一般的道场当中：你跟上师太近，我却没有；法师对你太关心了等。尤其是女众，很多事其实根本不是什么事。或者是当时吃饭的时候你没有理我，所以我觉的你对我有意见，我们要不要真的谈一下，你过来吧。有时候我看你们真的是很重视，并不是很大的事情：为什么那天我过去的时候你要瞪我一眼？你凭什么这样？我平时对你很好，刚来的时候我对你如何如何的好，你这次为什么这样？
其实如果这样，嗔恨心还是很可怕的，这样并不合理。
《中阿含经》中云：“嗔者不知义。嗔者不晓法。无目盲闇塞。谓乐嗔恚人。”意思是嗔恨心的人不知道法的意义。而且就像没有眼睛的人，以盲导盲，所谓这样爱嗔恨的人跟这个没有什么差别。
我想大乘佛教是特别包容的思想，小小的事情根本不会放在眼里，就像佛陀所说的那样，如果真的像提婆达多一样，即使天天害我，我还是会把他当做修安忍的方法，更何况是其他的这个事情那个事情还当做一回事。
有时候我觉得我们修行人最不成功的最主要的是嗔恨心，这个一定要注意。尤其是在道场当中，道友之间不要有什么争论，如果真的要有什么争论，那在清净的道场最好不要呆下去。好像去年的《善生经》中也讲到，如果有争论的地方要离开一百由旬，当时算了一百由旬是多少公里？是六百公里？这里到康定是四百四十公里，如果有争论到成都应该好一点，不要在这个之间呆着。
想念大乘。思第一义。七日七夜。不得眠卧。
要修行应该怎么样呢？今天稍微把这个地方讲一下，这里有闭关七天的一个修法，修的时候要思维大乘的教义、修菩提心，还要思维第一义的空性，时间是七日七夜，现在学院很多的法会都是七日七夜，这个当中不得眠卧。
刚开始有些修法真的是这样，多芒寺的修行院，这几年都是这样，他们都会修七天的不睡觉，腰带也不松。那天我遇到一个堪布，他说很难受，确实很难做到，带他们的那个堪布以前也在学院呆过，最后他在山上住茅棚，也是要求比较严，他自己也是这样，自己也跟大家一起修。
刚开始就要斩断我们的分别念，很用力，很勇猛的修，如果这样修到后来稍微对法的苦行，其他一般的打坐不是很难。包括汉地的高明寺，以前也很猛烈的，听说有些正在修的过程中如果有些死了也不理，直接把尸体踢到座位下面，其他人继续修行，有这样的说法。
一般来讲修行不精进的人，有些比较懒惰，贪恋世间比较重的人，这些人坚持不下去，然后就离开。真正想修行出离轮回的人，刚开始就会以特别猛烈的修行方式，在七日当中不得睡眠。这个还是很重要。
以前《诸集要经》中讲过，有一个叫波拘罗，他在八十年当中从来都没有睡过觉，也没有靠过什么东西，在八十年当中，一直很精进。
还有有些经典当中也讲过，以前的波罗奈国，当时师子国那边，有个沙门发愿，如果没有得成就之前一直走行，一直经行，后来他脚都破了，有些吃血的飞禽也跟着他，后来过了三年，他就获得了解脱。
还有一个沙门他发愿，在一个草皮坐垫上，如果没有得到成就，他就不起座，不睡觉，如果特别瞌睡的时候，就用一个比较长的锥子，插自己的身体，身上流血，慢慢经过一年的时间就得到了成就。
通过历史上看，我们对法必须要苦行，并不是因为没有电，然后就早一点睡觉，今天已经考试完了，明天下午两点钟的时候还可以睡觉。这种心态，稍微松一下，稍微紧一下，这样的心态确实对成就还是会有影响。
真正的修行人，应该很努力，应该有一种非常强大的心，不管怎么样，在没有得到成就之前我也要做苦行。我们刚来的时候这种苦行的心很切，但是慢慢慢慢我都倒下去了，但是后来也确实因为生病，身体不行，这个也有一定的原因，所以没有成就也是怪各种疾病。
应该七日当中不睡眠。
一日三时。读诵是经。日夜六时。烧香供养。礼拜忏悔。
就是白天两个小时两个小时的算，晚上也是两个小时两个小时的算。
现在有些法师带着这样修的时候，他们大概晚上睡三个小时或者四个小时，也不完全睡，稍微坐一会然后又开始念经、禅修一直这样。如果谁有点稍微打瞌睡，禅师就会过来打他，呵斥他。所以邪见比较重的弟子，爱睡觉的人，最后都坚持不下来，最后离开，也有这种情况。藏传佛教当中有，汉传佛教当中也有。这个也很重要。
一日三时，读诵是经，日夜六时烧香、供养、忏悔、礼拜等。
要么讲到这里吧，本来安排这段讲完，好像时间有点不够。
所以真正忏悔，以后我们其实有这个机会。比如说金刚萨埵法会的时候，在这七日当中，我们不敢说一点都不睡觉，但是在这七日中用来好好的忏悔，如果有这么一个方法，也算接近我们这里的打坐方式。
今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 下
佛告诸弟子。有罪欲忏悔。当如善见王。礼是三世佛。十二部尊经。诸大菩萨僧。一一心礼。亦如遭我想。值我想。见我想。见一佛想。二佛想。十佛想。见百佛想。千佛想。万佛想。亦如见无量佛想。如是一一心礼。是人福德无量。灭除生死重罪。阿僧祇劫中。不堕三恶道。安住于佛道。
决定无有疑。是故悔诸罪。至心谛信之。定得灭重罪。
尔时。善见王子三千人等。俱发声言。以偈赞佛
世尊大慈悲 释种大法王 处众师子吼
普摄诸众生 视众如一子 无彼亦无此
以见无上尊 是故今敬礼
尔时。佛告善见王子及以三千人等。若能如是。发露忏悔。不覆藏罪。是真菩萨。汝于来世。必得作佛。复次善男子。于我灭后。有能真心礼是十方诸佛。十二部经。诸菩萨僧者。是名报三宝恩。即灭十恶五逆及谤方等。灭是罪已。应以须陀洹得度者。授与须陀洹果。应以斯陀含得度者。授与斯陀含果。应以阿那含得度者。授与阿那含果。应以阿罗汉得度者。授与阿罗汉果。应以辟支佛得度者。授与辟支佛果。应以菩萨得度者。授
与菩萨果。今是经中诸大菩萨摩诃萨。得一生实相。皆由礼是十方三世诸佛。或有菩萨得二生法界。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得毕竟智。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得悟第一义谛。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得
首愣严三昧。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得虚空三昧。智印三昧。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得不退忍。如法忍如法界。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得陀罗尼。大念心无碍智。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得师子吼三昧。金刚三昧。五智印三昧。皆由礼是三世诸佛。或有菩萨得平等三昧。大慈大悲阿耨多罗三藐三菩提佛行。皆由礼是十方无量三世诸佛。
尔时。文殊师利法王子菩萨摩诃萨而白佛言。世尊。一切众生。狂惑心乱。造作恶逆。云何自知。而得灭罪。佛告文殊师利。如上所说。若人闻是方广经典。及闻十方三世诸佛名。十二部经。诸大菩萨。心生欢喜。无量信敬。书写受持。读诵通利。空净之处。净治一室。香泥涂地。以好幡盖。庄严其内。先烧好香。然后请佛。不问多少。香水洗浴。着净衣服。一上厕一洗浴。安置宝座。久修是经。了知法相。无人我见。请命令上。分别称扬。烧好妙香。一心除乱。正忆正念。一心念佛。是诸行人。和合为上。若不和合。嗔恚诤讼。不名忏悔。嗔恚俱怀。与道相违。想念大乘。思第一义。七日七夜。不得眠卧。一日三时。读诵是经。日夜六时。烧香供养。礼拜忏悔。