佛陀说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”所以，上师确实是佛的代言人。如果没有这个代言人，我们感受不到佛陀真正的加持。 

我们打个比喻：佛陀像太阳，我们像绒草，阳光照在绒草上，能把绒草点燃吗？不能。是阳光不够吗？不是，是我们需要一个取火镜，把阳光折射过来，聚焦在绒草上，从而把绒草点燃。请问是谁点燃绒草的呢？还是太阳。但是如果没有取火镜，绒草点不着。 

这说明了一个道理：

确实佛陀是最好的上师，而且佛陀的加持随时都在，但是为什么我们很难感受到佛陀的加持呢？因为因缘的关系，因为我们对佛陀的信心的关系。而上师就连接我们跟佛陀的取火镜。上师实际上是佛的代言人，通过上师，佛的加持可以聚焦到我们的心中。如果没有上师这个取火镜，我们得不到那么大的加持。 

六祖禅师曾说：“无师自悟，尽是天然外道。”

所以很多人认为的自己看佛经开悟，对不起，这是天然外道。释迦摩尼佛依止的是燃灯佛。自古以来，包括佛陀在内的所有佛菩萨都是通过依止上师、依止师父来获得果位的，包括成就的印证也离不开上师，我们同样如此。 

在藏地有一种说法，上师的功德等于佛陀，上师的恩德大于佛陀。 

打一个比喻便于大家了解：汶川地震的时候，我们当时派了最好的空降兵，最好的装备，最好的直升机，大部队把灾民全部救出来了。这个大部队相当于佛陀出世了。我们都是灾民，如果那时候你碰到了大部队，你绝对搞定了。但是那个时候你错过了。为什么错过了？我们的业力，我们的障碍。 

你住在很偏的地方，正好不在部队的行军路线上，所以你没有被最好的部队救出来，过了一个星期，当你在生命奄奄一息的时候，有一个民间救援队进山了，这相当于你碰到上师了。也就是说在最好的时代我们没有碰到佛陀，但是在末法时代，在这个绝望的时候，我们碰到了上师。他刚好把你救出来了。从他救护你的能力来看，他跟大部队是一样的，可以说上师的功德等于佛陀。大部队没有把你救出来，但是他把你救出来了，他是你最大的救命恩人，这一点大家承认吧，他是你最直接的救命恩人，他的恩德是大于佛陀的。 

所以在这个年代，必须依靠上师，因为我们已经错过了佛陀。佛陀确实是最好的上师，但是你没有福报，你错过了他。若两千五百年后的今天，我们再错过了上师，那我们确实对自己无话可说了，我们太糟糕了。 

在玛拉雅山的山上，有一种檀香木特别香，一个普通的木块只要放在檀香木林当中，几年之后会跟檀香木一样香。哪怕之前是一个普通的木块。也就是说，我们目前是一个贪嗔痴具足的凡夫，但是如果依止一位具相的高僧大德，几年之后我们也能熏染上上师身上的功德，随学上师。这就是依止上师的意义，有把一个“普通木材”变成一个“檀香木”的能力。 

上师是一切利乐的源泉！我们能够吃一顿火锅，吃一块月饼，住一个好房间，从严格意义上讲，这一切全部是上师的加持。有的人不理解，这种安乐来自于你的善业。谁告诉你什么是善？什么是恶？是前世的上师。告诉你取舍之道、因果的人，这就是上师。因为你前世听到了因果，行持了善法，所以这一世感来这样的安乐。我们想获得现世的安乐，乃至究竟的安乐，也必须要依止上师。 

在依止上师时，次第非常重要。次第有三步。第一步要观察上师，第二步要依止上师，第三步就是依止之后，随学上师的意趣。 

我们在介绍观察上师，实际上要讲什么呢？用一个词介绍：智悲力。即围绕：智慧、悲心和他的力量，这三个词能形容一切菩萨的功德。 

通过上师的一些外在的行为，可以观察他内在的智慧和悲心。藏文当中有一个《十地经》的教证，就是说通过外面冒烟，知道哪个地方有火；通过水鸥，可以知道哪个地方有河水。同样的，通过一个人的外表来观察，包括他的语言、他的行为，能观察一些圣者、菩萨的智慧和他内在的境界。我们如果善于观察的话，其实很多上师是不是真正的善知识，是可以通过观察知道的。                                                   ——摘选自《如何依止善知识》

有的时候看上师讲法，感觉上师好像一辈子都在讲法；有的时候看上师翻译的佛经，感觉上师好像一辈子都在翻译佛经；有的时候看上师做慈善，感觉上师好像一辈子都在做慈善。上师做的每一个事情，我们都会觉得我一辈子都做不了。在我们心目当中，一个菩萨所具备的智慧、悲心和他的力量，上师全部具足。但是更多地是你们自己去判断，你们可以去观察，没有任何问题。  

最后让我们一起来重温这段慈悲摄受：