《圣大解脱经》
第36课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
现在我们讲《圣大解脱经》。
刚才说了，我身体也是比较正常，希望不要到处传来传去，又去打卦、放生，这些是我更不高兴的事情，希望没有必要故意做这些事情，大家应该很好地闻思，这个很重要。
前面已经讲到：文殊菩萨问释迦牟尼佛：“如果众生因为狂惑迷乱的心造了恶业，怎么知道自己灭罪？”佛陀回答说：“最好的灭罪相当于以闭关的方式一样，在一个小屋子里面闭关，有人在闭关期间专门讲忏悔的意义，然后烧香，以各种供养迎请诸佛菩萨，在他们面前忏悔。在忏悔的过程当中僧众要和合，还要在七天七夜当中一日三时念经，昼夜六时供养忏悔。”前面大概讲这些内容。
每个人肯定有各种各样的罪障，这些罪障有些是无始以来造的，有些是今生现造的，不管怎么样，在诸佛菩萨面前很好地忏悔也能得清净。
很多人也知道忏悔的方式，但因为自己业力深重、烦恼深重，忏悔的时候没有按照四对治力进行忏悔，自相续当中的罪业没有真正清净，很多验相没办法出现，会有这样的。
我们那天说念忏悔还有《普获悉地》，很多人可能也没有念，当时讲《入大乘论》的时候要求每个人祈祷莲花生大士，《普获悉地》也要念。因为讲密法也好，讲这些大乘法也好，其实法很甚深，包括金刚道友之间团结和合，很多方面不一定做得很好，因为这样的原因，可能个人也好、集体也好也会出现各种违缘，所以当时要求大家念金刚萨埵心咒，可能很多人没有这么重视。
关于忏悔，现在这里也在讲，不管是讲密法、修密法，或者自己听密法，有时候没有真诚地忏悔，罪障也是很严重的，所以在这里今天也有比较好的忏悔方式。
前面说昼夜六时，比如说如果是白天六时、晚上六时，共十二个时辰，每一个时辰分为两个小时，就是二十四小时。当然作为欲界的人可能要睡觉、休息，这些都是需要的。还要承侍敬重诸佛，还要念诵，念诵什么呢？
称是经中诸佛菩萨。十二部经名号。
称念佛经当中所说的佛的名号，还有诸菩萨的名号，十二部经的名号，要念三宝的名号。
下面讲了十八种“心心”，这里的“心心”，是指每一个念头念念不忘、念念生信。藏文当中“心心”翻译成很诚挚、真诚的心，也有这个意思。这里说，我们如果闭关七天、修行七天，整个过程当中很精进地，不是光是开七天的法会，乃至念一个小时，心诚很重要。
心心不乱。心心不错。心心不异。心心时进。心心日进。心心生信。心心欢喜。心心相次。心心相续。心心深重。心心不离。心心思罪。心心念佛。心心念法。心心念僧。心心念戒。心心念舍。心心念天。
1、心心不乱：首先是心不散乱，心不乱。一会想这个、一会想那个，一边念经一边生嗔恨心，一边生嫉妒心，这样的话心心都是散乱的，念念都在散乱；
2、心心不错：心不错乱，你修什么法，包括我们刚才修七日的别解脱忏悔法，上下也好，前后也好，不错乱。不能念的时候先念回向，后念皈依，这也是不行的；
3、心心不异：心一直专注在佛上面、法上面、僧上面，不是口里面念诵，心里面想着上网或者做什么其他的，眼睛看电视；
4、心心时进：念念都有进步，每一个时间、每一个小时都有进步；
5、心心日进：每一个修法日日都有进步，以前古人说：“苟日新，日日新，又日新。”我们说什么好像心心都没有进步，每一个小时都有退步，每一天都退步，一年比一年差的话，那修行确实是特别不成功的；
6、心心生信：每一念心都能产生信心，对上师的信心，对佛宝的信心，对法宝的信心，对僧宝的信心，对八正觉、四圣谛产生信心；
7、心心欢喜：这七天大家以欢喜心念诵，并不是很痛苦的，一直特别地苦思冥想、很伤心地念，不是这样的；
8、心心相次：相次，每一个修法按照次第，先皈依，然后发心，然后念仪轨、名号，最后做回向；
9、心心相续：相续，不间断。藏传佛教很重视开法会，但是现在很多年轻人开一座法会有头没有尾，有尾没有中间，整个仪轨不好好完成。包括我们现在上课的时候，按理来讲从“桑巴ra”开始，一直到最后《普贤行愿品》结束是一个完整的回向和完整的修法。包括念诵，念一个《普贤行愿品》到了中间又要出去办事，这样是无头无尾的。相续尽量每一座不间断，有些人做得很好，有些人做什么事都不完整，造恶业非常完整，所有的贪心、嗔心、语言、行为全部都完整，但修行很难完整；
10、心心深重：修行过程当中很重视、殷切，不是轻浮的、轻飘飘的、走马观花就完了，不是这样的；
11、心心不离：每一个心不离开上师三宝，或者仪轨的内容。比如念修金刚萨埵，那时时都要观，要么观自己的业障，要么观本尊的发愿，要么观众生的苦恼等等；
12、心心思罪：同时，我们在忏悔的时候要一直思维自己能想得起来的罪业，想不起来的、无始以来的罪业要念念去思考。
下面是经常说的“六随念”，《亲友书》等很多论典里面都讲过。
13、心心念佛：经常观想佛；
14、心心念法：经常忆念佛法；
15、心心念僧：一直忆念僧众的功德、僧众的恩德、僧众的力量；不是念念都是僧众的过失，这个人如何如何，这个人也是什么，一直依靠僧众造罪，不是这样的；
16、心心念戒：念念不忘戒律，不管是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒；
17、心心念舍：舍，在这里主要是供养、布施的意思；
18、心心念天：天，在这里主要是指本尊，比如说文殊菩萨、地藏菩萨，或者护法神的加持，不是光是天神。
以上加上六随念总共有十八个“心心”，这在任何时候都很重要。我也希望，如果自己有信心的话，把这个单独抄下来，贴在什么上面，不管自己开法会也好，听课也好，讲课也好。
其实我们很多人修得不好的原因，最主要很多法变成了形式化、形象化，法根本没有融入心。如果法真正融入心，不至于学了没有任何作用，不可能的。法一定能改变相续，只是我们自己没有很好地去习惯，法就是法，人就是人，法根本没有融入自己的心，在这种情况下法肯定起不到法的作用。
这里讲了：只要有一个比较切实的修法的话……有些修了多少多少年，闭关多少多少年，念了多少多少的咒语，但心相续没有一点一滴的进步，甚至可能越来越严重。主要是，前辈大德们最重视的，法没有融入心，法融入心真的很重要。其实法有这个能力，如同前两天讲的一样，佛法没有主人，谁精进、有信心可以得到；但是如果你没有，虽然法没有主人，你也得不到。
是人如是读诵。如是礼拜。如是至心。如是忏悔。从初一日。至第六日。复以香泥涂地。复以香水浴身。烧种种妙香。深心供养。以此至心。是人忏悔。震动十方。
是人如是读诵。如是礼拜。如是念诵，包括《圣大解脱经》，一方面诵经、诵佛号，一方面礼拜，如是至心。如是忏悔。应该以这样非常真诚的心，念念、每一个心都特别真诚，如是忏悔。从初一日。至第六日。这里的“初一”是从闭关共修的第一天开始，直到第六日。以香泥涂地。以香水浴身。烧种种妙香。深心供养。以深心供养诸佛菩萨。以此至心。是人忏悔。 震动十方。以此至诚的心忏悔，震动十方，感天动地。这里的“震动”不一定非要像地震来了一样，但是所有的十方诸佛菩萨都已经了知你真诚的、忏悔的心，然后赐予加持和净罪的安慰。
我于尔时。与无量无边恒沙诸佛。无量无边恒河沙菩萨。随其音声。入其室内。与作证明。如是七日。定得灭罪。净除罪业。决定无疑。
当时佛陀讲，我在这个时候与无量无边恒河沙数的佛，还有无量无边的恒沙菩萨，这里“恒河”后面的“河”字不用，藏文也没有。当时佛陀是这样讲的：我在此时与恒河沙数的佛陀，还有无量无边恒沙菩萨。当时释迦牟尼佛说，如果你们非常真诚地在自己的小屋子里面好好忏悔，我跟无量无边的佛和无量无边的菩萨一起，随着他的声音，入于其室，与作证明。其实有时候开法会和祈祷确实起到很大的作用，如果我们在经堂里念诵，释迦牟尼佛和诸佛菩萨按照维那师和僧众念诵的声音，入于闭关修行的地方。
以前乔美仁波切说，虽然有些上师不是佛，但是他讲大乘佛法的时候，诸佛菩萨可以融入他的身体予以加持。我们一般普通的人开法会、自己闭关七天，这样的时候，你如果有特别真诚的心来祈祷和迎请，那么诸佛菩萨，包括释迦牟尼佛，他跟无量诸佛菩萨一起入于这个人的屋子里面，与作证明。
如是七日。这里七日，刚才是从一日到六日，最后到七日，是一种定数。这个时候，定得灭罪。到了七天，这个人的罪业得以清净。我们开金刚萨埵法会也是念七天，最后一天念《药师经》。包括学院，有些法会是两个七日，有些是一个七日。前辈大德很多都是禅七、佛七、药师佛七。
七日我也不太清楚，但应该是天地运行当中非常特殊的一个规律吧，其他宗教，一个星期也是一个周期，也是七日；《阿难入胎经》也是以七日、七日为单位，七日以后孩子身体有不同的变化，十个月以后降生；中阴身也是七七四十九日，也是有七日的运行。
所以，我们修行或者做什么事，一般来讲“我要闭关七天”，或者两个七天，三个七天。以前古代高僧大德也是传法七天、共修七天、闭关七天，还有其他相关的利益众生的事都有七日的定数。如果修七日，罪业一定会得以清净，这也是一种闭关方法，同时我们也知道怎么修行。
净除罪业。决定无疑。这几个字不用。藏文也是前面。
所以知者。凡夫之人。未合真谛。当取梦相。若见一梦。即灭一逆。见此五梦。即灭五逆。
所以知者。凡夫之人。未合真谛：这里说，凡夫人因为没有证悟真谛，那我们这样忏悔，怎么知道自己的罪障得以清净呢？
当取梦相。如果通过梦相来观察也可以知道罪业清净没有。
若见一梦。即灭一逆：如果见到一个罪业清净的梦，那说明五无间罪当中的一个无间罪能清净。
见此五梦。即灭五逆：如果见到五个梦的清净相，那五逆全部得以清净。
下面讲五个梦，如果通过忏悔，罪业得到清净也有不同梦境的相。当然，有些经论当中也在说梦，有个别梦也不是真正能作为参考依据。比如四大不和的梦，可能是做恶梦，但也不是很真实，不用在乎。
比如说晚上被盖掉下来了，当时做梦好像掉在水里面，很冷，但这些一般很多是四大不调的梦，没什么可说的；还有一种梦叫“先见梦”，因为白天一直想一件事情，晚上就会反复梦见，正所谓“日有所思夜有所梦”，这个也是不灵的，这也是比较虚假的；有一种梦叫“善恶梦”，也叫“天人梦”，这个比较准，你造的业、你发生的一些事情，可能以善或恶的形式出现；还有一些托梦，个别比较准，个别不准。所以，不能完全相信所有的梦，也不能全部都不相信，做什么事不能完全断定。
就像梦参老和尚，看他的故事，确实他一生当中许多事情都是以梦来确定。刚开始去出家的时候连寺院的名字都不知道，但梦里面引他到那个地方去，后来确实那里有寺院，就出家了。他以前是军校的人，天天拿枪杀人的人，后来把枪换成了念珠。后来出家、入监狱，他一生当中有好几个梦。当然这是比较特殊的大德，一般来讲，很多高僧大德有梦来指引他未来的人生，这个确实也会有的。
下面讲，如果罪业清净，将会有五个梦：
是人其夜。梦见自身。欲渡大河。上大桥行。当知是人。定得度脱。
第一个梦，如果这个人在晚上梦到自己的身体去渡过大河，大河上面有大桥，在大桥上面行走。人生当中的违缘，经常梦见水、出现水灾。如果梦见自己想要渡河，河上有桥，而且从桥上度过，说明这个人罪业清净；
其人或时。梦见自身。人与洗浴。天雨其身。当知是人。定得清净。
第二个梦，有时候梦见自己或者其他人对他进行洗浴，或者天雨降临在他身上。一般修行当中沐浴是很好的清净罪业或者开智慧的梦，好多文殊菩萨、地藏菩萨的修法当中也有，洗浴是很好的梦；当知是人。定得清净。
其人或时。梦见自身。入沙门大会之中。入次而坐。当知是人。真佛弟子。
第三个梦，有些人梦到自己的身体入于沙门大会，入于一些僧众、居士，或者出家人的团体当中，按照次第而坐，当知此人成为是真正的佛弟子；
其人或时。梦见自身。入塔寺中。见好大像。及见菩萨。当知是人。得正（法）门已。
第四个梦，藏文当中的意思就是说，如果有人梦见自己入于佛塔或寺庙当中，见到很庄严的佛像和菩萨像，“大像”是指佛像的意思，藏文当中是入于寺院见到佛像、菩萨像、上师像，则此人入了正法的门。藏文中有个正法。
其人或时。梦见自身。自得果食而食。当知是人。还得果报。
第五个梦，梦见自己得到苹果、梨子等果实，或者茄子，茄子是不是果？……确实吃一些果实还是比较好的梦。那么当知是人。还得果报，藏文当中是“得功德果”，比如说善趣的功德、人天的功德，如果你晚上梦到各种果实或者花，或者别人给你灌顶、传法，还有看到阳光、彩虹，有很多瑞相、禅定，这些都是业障清净或者修法成功的梦。
以前唐代时有一个和尚叫僧定，还有一个和尚叫昙荣，他们分别梦到很多吉利的相，尤其是梦到七尊佛，最后见到释迦牟尼佛，得到加持和智慧，后来他们都得授记，将来成佛，号普明如来、普宁如来，也有这样的。历史上，有很多高僧大德在梦里得到诸佛菩萨各种不同的加持，有些是白天时真正得到诸佛菩萨的加持。
那天我去道孚玉科，那里有我以前认识的华诺喇嘛，是法王最早期的弟子。他不是大德、堪布、活佛，但是他们都说，他最后接近圆寂的时候，心特别欢喜。有一天，他说法王来接他了，已经见到了，让他别哭。他还要求他们把他的钱都拿来，他们就把他的钱放在他手里供养，他就跟法王说：我现在身体病成这样，也老了，您好像跟以前一样，没有怎么老。我今天见到您，特别高兴，我要供养您。过了一会，他又说，现在好了，法王来接引我了。再过一会，他就圆寂了。
有时候信心比较大的话，在梦境或者白天的景象当中，或者最后离开人间时，都有非常有意义的事。那个喇嘛的形象经常在我眼前浮现，他的脚很不方便，但圆寂的时候很吉祥。早期不像现在，现在学院的人那么多，谁都不认识，以前只有几百人，经常在一起。
所以，修法如果修得比较深，心也清净，不管什么样身份的人都会有结果的。这是讲到忏悔的一种方法。
佛告文殊师利。若有比丘。比丘尼。菩萨。清信士女。沙弥。沙弥尼。失心错乱。身犯如是。一一禁戒。如是忏悔。若不灭罪。无有是处。除不至心忏悔者外。
佛继续告诉文殊师利菩萨：如果有比丘、比丘尼、菩萨、清净的优婆塞、优婆夷。清信士女，士是男士、女是女居士，有信心的男士、女士，或者善男子、善女人，还有出家众中的沙弥和沙弥尼，这些四众弟子，如果在各自的人生当中，失心错乱，因为当时没有正知正念，没有很好地对治自己的烦恼，失去了自己的真心，发生错乱，身犯如是，如果身体犯了这些相关的戒律，一一禁戒，四根本戒中的杀生、邪淫、偷盗、说妄语，有些可能犯了很多，有些犯了个别戒。
如是忏悔。若不灭罪。无有是处。如果按照上面所说的闭关方式，七日中依靠《圣大解脱经》的法门来忏悔，那不灭罪是不可能有的，决定会灭除一切罪业。
除不至心忏悔者外，除了个别三心二意、根本没有认真忏悔的人除外——有些人说这句不用，不过藏文当中也有，应该可以保留。意思就是说，上面的这种方法，不管你四众弟子犯了任何戒律，都有清净的机会。
末法时代，不管出家人、在家人，不犯任何戒律很困难，除非个别人的前世因缘非常好，福报特别大，再加上所处的环境、自身修养等各方面特别好，也许尘垢不染，特别清净，一直到死。但尤其是现在这个时代，违缘非常多，顺缘方面少之又少，用这种方式来忏悔也会得清净。
文殊师利问佛言。世尊。行此法时。得多人不。佛言。一人以上。二十人以下。行此法时。亦勿曾念诸余经典。
文殊师利问佛言。世尊。行此法时。得多人不。文殊菩萨问佛陀，要修这个法，开法会或者闭关时人数大概是多少呢？
佛陀告诉文殊菩萨，一人以上，二十人以下。以前学会也是二十人左右，人太少的话，可能自己比较昏沉，不好好修行，没有正知正念；人太多，则烦恼多，也不好管理。一般来讲，念修的时候，一人以上、二十人以下，这样比较适合。当然如果各方面管理得好，人多一点也没什么大事。以前佛菩萨眷属也是这样，修这个法时，一般人数是这样规定的。
行此法的时候，不要忆念其他经典，这是专修。我觉得可能是对初学者吧。作为初学者，如果你一会念《华严经》、一会念《法华经》，心比较散，要一心一意专修。
汉地开法会时，除了这个修法以外，连其他课诵都不准；藏地也有这种情况，包括修大圆满的时候，断除九种事，断除身语意的九种行为，心必须很专注地修这部法门。说法不同，
当然也有一些从广义来说，正在修的时候不要念其他的，座间或者不是正修的时候，在其他的时候，你念其他的经典、念自己的课诵，也不会有什么大的矛盾。
从此悔已。后更莫造。是名悔法。应作是念。我等今者。如死还活。我当持戒。我当精进。我当读诵大乘方等。是人尔时。应作是念。从今日始。坚持禁戒。愿如金刚。
这样忏悔以后，不要再造，这叫真忏悔，是名悔法。
应该这样想：因为以前造了很多业，现在相当于如死还活，好像从死里逃出来一样，我以前造的业太可怕了，自己没办法容忍自己，从现在开始，我真的从死里复活了一样。禅宗经常讲，前念迷惑为死，后念觉悟为生。所谓的生死，前念迷惑的时候，可以称之为死；以前都是以迷惑而来，后念——今天我觉悟了、我知道了，那这个时候，我就开始复活了，重新生活。
从现在开始我当持戒，有些人以前真的非常放逸、经常造业，是无恶不作的人，但后来依靠善知识，依靠一些法，完全把以前的恶业全部断掉。尤其是藏族，在以前的一段时间里，尤其文革期间，每个人都造了很多罪业，谤法、谤僧，甚至摧毁三宝所依，但后来有些人真的特别后悔，想好好忏悔，终生修《圣大解脱经》、百字明。
如果我们有这么大的精进，那就像四对治力里面所讲的一样：我现在开始持清净的戒律，我现在开始好好精进，我现在开始读诵大乘方广经典。在那个时候，这个人应该这样念：从今日开始，我要持清净的戒律，心宛如金刚，永不会被摧毁。
是人作是念时。维摩大士。复与无量菩萨。立其人前。为作时证。大德普贤。为作羯磨。大德迦叶。与作依止。佛告文殊。是名灭罪。是名解脱。是名具戒。是名得住。
如果真正能这样念，那维摩诘居士等无量菩萨可以现在他面前为其作证，大德普贤菩萨作为他的见证的羯磨师，大德迦叶尊者作为他的依止师。在忏悔的过程当中，依靠以前的发愿力，维摩诘居士也会加持你，也会对你忏悔清净方面加持和垂念。有些根基比较好一点的人，可能会现前，亲自能看到，如果没有，在你的梦境、在你的觉受当中，也可以见到。在这里，一个是维摩诘居士、一个是普贤菩萨，还有迦叶尊者，这些圣者对你的忏悔进行羯磨、作依止，或者作见证。
佛告文殊菩萨，这才叫做真正的灭罪；你真诚地忏悔，也可以叫解脱，从罪里面得到解脱，临死的时候根本不用害怕，自己有生之年中，该忏悔的已经忏悔好了；这可以叫具戒，以前因为忘失，造了很多业、破了很多戒，后来好好忏悔，所以可以说具足戒律；是名得住，他已经得到安住，本来可能会下堕，没有什么希望，死了以后、闭上眼睛以后，肯定只有堕入无间地狱、阿鼻地狱，但因为死前忏悔，依大乘方广经典的加持力，即生当中获得解脱。
一方面，我们在世间经常犯戒律，犯下面所讲到的各种各样的罪业，特别可怕；但另一方面，我们遇到了三宝，遇到了大乘方广经典，遇到了释迦牟尼佛，应该是不幸当中的万幸，像《菩萨璎珞经》中说，上等者在诸佛菩萨面前受持戒律；中等者可以在人前受，在善知识面前受；下等者如果条件不具足，一千里之内没有法师，在这种情况下，也可以在佛菩萨像前受戒。就像《三戒论》当中讲的，严格来讲，需在人前受戒，如果实在找不到善知识，按照龙猛菩萨甚深见派的观点，也可以在三宝所依面前受持。
尔时世尊。复告文殊师利菩萨摩诃萨言。若有犯四重八禁。六法十戒。三归五戒。八禁十善。一一戒律。乃至五逆。及谤方等。除一阐提。若不忏悔。发露诸罪。其人命终。决定必堕。阿鼻地狱。
这个时候，佛又告诉文殊师利菩萨，如果有犯比丘的四重罪、比丘尼的八种重罪、正学女的六法、沙弥的十戒、在家人的三皈五戒，还有八关斋戒，没有受戒的犯了十善，这些一一戒律，乃至造了五无间罪、诽谤方广大乘，这些除了一阐提以外，如果不忏悔、不发露，命终必定会堕入阿鼻地狱。除一阐提，如果是一阐提，想要忏悔，也很困难。
刚才讲的出家、在家的这些人，如果没有很好地发露忏悔，在命终的时候一定会堕入阿鼻地狱。我们自己忏悔很重要，如果没有忏悔，当了一辈子佛教徒，最后还是堕入阿鼻地狱，很可怕的。
文殊师利白佛言。世尊。云何名为阿鼻地狱。唯愿如来。为一切众生。说其因缘。形状大小。痛苦乐受报。劫数多少。
文殊师利菩萨问佛陀：为什么名为阿鼻地狱？阿鼻地狱的因是什么，缘是什么，形状大小是什么样，还有受苦的时间要多少个劫。苦乐受报，阿鼻地狱可能没有乐吧，可能是有时候痛苦稍微减轻一点。藏文当中有没有“乐”呢？没有说“乐”，说到了异熟果报要受多长时间。痛苦受报，阿鼻地狱的乐确实很少的，应该没有。这个看一下，没有“乐”应该好一点。
佛告文殊。快哉快哉。快问是义。谛听谛听。及诸大众。善思念之。吾当为汝。广开分别。云何名为。阿鼻地狱。
佛告诉文殊菩萨，快哉快哉，你问得非常好，问的意义更好。谛听谛听。及诸大众。善思念之，你们好好地听、好好地听，所有大众好好思维它的意义。吾当为汝。广开分别。云何名为。阿鼻地狱。我就可以对你们分别广讲，什么叫阿鼻地狱。
下面阿鼻地狱从几个方面来分析，都比较好懂。有一部《佛说三昧海经》，里面的说法很多都与此非常相同，只不过表达方式的广略上有点不同。还有汉地其他佛经，所谓的阿鼻地狱，翻译的时候都比较相同。
阿鼻地狱。阿者言无。鼻者言间。间无暂乐。故言无间。阿者言无。鼻者言遮。阿者言无。鼻者言救。阿者言无。鼻者言不动。阿者言极热。鼻者言极恼。阿者言不闲。鼻者言不住。不住不闲故。名阿鼻地狱。阿者言大火。鼻者言极热。猛火入心故。名阿鼻地狱。
阿是没有，否定词；鼻，间，无间，没有一点间隔，没有一点快乐。藏文中说非常痛苦、再也没有办法受折磨，也叫无间，也叫阿鼻地狱。
阿者言无。鼻者言遮。第二个方面，阿是无，鼻是遮，没办法遮挡。感受痛苦的时候，在其他地方，还可以保护一下、遮蔽一下；但此处没办法，直接要感受。
阿者言无。鼻者言救。阿是无，鼻是救，无可救，没办法，谁也救不了。众生业力现前的时候，佛也救不了，佛的加持也是微弱的，没办法。
阿者言无。鼻者言不动。阿是无，鼻是不动，没有任何的动摇，没办法动摇，你的痛苦谁也没办法，直接、不间断，死了又活、活了又死，谁也没办法改变的意思。
阿者言极热。鼻者言极恼。阿是极热，鼻是逼恼，非常酷热、非常痛苦。
阿者言不闲。鼻者言不住。不住不闲故。名阿鼻地狱。阿是不闲，鼻是不住，不闲不住，一点空闲的时间、一刹那的空闲时间都不会有。像复活地狱、黑绳地狱，阎罗卒离开的时候，至少也是有一点凉快、有一点快乐，但阿鼻地狱日日夜夜无有任何间断。
阿者言大火。鼻者言极热。猛火入心故。名阿鼻地狱。阿是大火，鼻是极热，猛厉的火入于自己的心，也叫做阿鼻地狱。
阿鼻地狱我们在学《金刚经》《正法念处经》等好多经典当中，确实也是有非常多这样的阿鼻地狱。我们如果不注意，犯了前面所说的谤法等，那一定会堕入阿鼻地狱。
自己现在是得人身的时候，有这个机会时，要很好地忏悔，否则像历史上有些……我看过《高僧传》，汉地有“三武一宗”灭佛。以前南北朝时，周朝灭佛的皇帝周武帝，说起来很容易，“为了百姓的幸福，我下阿鼻地狱没事”。他当时喊的口号真的很接地气，是为了老百姓。因为当时如果打仗，好多出家人也不方便；种庄稼时，又好多人去出家了……也许某种意义上讲是为了拯救老百姓的工业、农业——工业，当时倒是没怎么发达。当然，任何一个政治事件背后肯定有不同的背景。最后用他的语言说：出家人是我们很多方面的违缘。当时以儒教为主、道教为辅，所以必须遣除佛教。短短时间中，四万多座寺院全部被拆毁，几百万的出家人全部被强迫还俗。不知道他后来有没有堕入地狱，当时他很年轻，三十五六岁的时候，在路上突然暴死、得病而死，下场特别可怕。
所以，人有权利的时候、有地位的时候、有能力的时候，可能会喊口号，“没事，下地狱就让我下地狱，你们不用下地狱。我为了拯救社会，为了……我要摧毁佛寺、赶走僧人”，尤其是不信因果的人，口头上说起来特别好听；但实际上，在因果面前，谁都没办法逃避。
阿鼻地狱，有个别的学者性的，他们对地狱里面或者饿鬼或者天堂方面有点反感，不太相信，但不相信也没有什么理由，没有正确的科学依据，他找不到“地狱不存在、天堂不存在、饿鬼不存在”的依据，他最主要的依据是“我不太相信”。但是我们不太相信的事情还是比较多的，我们也不太相信月球。其实，因为自己没有机会深入研究，这样一来，对地狱这些稍微深一点的道理，有些并不是特别了解。
有些人想：为什么佛经一会讲地狱、一会讲天堂、一会讲甚深空性？为什么跨越那么大？原因主要是闻者不同。
我们以前讲过，佛经可能并不是像现在我们讲《宝性论》一样，一层一层地剖析，不是这样的。佛经中，佛陀根据不同的问题进行回答，一会讲地狱、一会讲三宝、一会讲甚深了义的决定法，这是因为当场的所化弟子们的情况不同，在佛陀面前抛出了不同的内容。
同样，有时候在讲座当中，根据不同的人的问题，给他回答的内容，可能也有显宗的、也有密宗的，也有其他世间的知识，中间跨度比较大。这是闻者不同
佛教为什么造论？按照佛经里面所讲的，次第性地、深入浅出地变成论文，这叫做论。但经不是这样，上下的次第没有非常严格的规定——当场发生的事情，阿罗汉当下就记住了，后来以不忘陀罗尼记在文字上，是这样的一个现象。
今天大概介绍到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效
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附原文
圣大解脱经ཐར་མདོ།
卷 下
称是经中诸佛菩萨。十二部经名号。
心心不乱。心心不错。心心不异。心心时进。心心日进。心心生信。心心欢喜。心心相次。心心相续。心心深重。心心不离。心心思罪。心心念佛。心心念法。心心念僧。心心念戒。心心念舍。心心念天。
是人如是读诵。如是礼拜。如是至心。如是忏悔。从初一日。至第六日。复以香泥涂地。复以香水浴身。烧种种妙香。深心供养。以此至心。是人忏悔。震动十方。
我于尔时。与无量无边恒沙诸佛。无量无边恒沙菩萨。随其音声。入其室内。与作证明。如是七日。定得灭罪。所以知者。凡夫之人。未合真谛。当取梦相。若见一梦。即灭一逆。见此五梦。即灭五逆。
是人其夜。梦见自身。欲渡大河。上大桥行。当知是人。定得度脱。 其人或时。梦见自身。人与洗浴。天雨其身。当知是人。定得清净其人或时。梦见自身。入沙门大会之中。入次而坐。当知是人。真佛弟子其人或时。梦见自身。入塔寺中。见好大像。及见菩萨。当知是人。得正（法）门其人或时梦见自身。自得果食而食。当知是人。还得果报。
佛告文殊师利。若有比丘。比丘尼。菩萨。清信士女。沙弥。沙弥尼。失心错乱。身犯如是。一一禁戒。如是忏悔。若不灭罪。无有是处。除不至心忏悔者外。
文殊师利问佛言。世尊。行此法时。得多人不。佛言。一人以上。二十人以下。行此法时。亦勿曾念诸余经典。从此悔已。后更莫造。是名悔法。应作是念。我等今者。如死还活。我当持戒。我当精进。我当读诵大乘方等。是人尔时。应作是念。从今日始。坚持禁戒。愿如金刚。是人作是念时。维摩大士。复与无量菩萨。立其人前。为作时证。大德普贤。为作羯磨。大德迦叶。与作依止。
佛告文殊。是名灭罪。是名解脱。是名具戒。是名得住。尔时世尊。复告文殊师利菩萨摩诃萨言。若有犯四重八禁。六法十戒。三归五戒。八禁十善。一一戒律。乃至五逆。及谤方等。除一阐提。若不忏悔。发露诸罪。其人命终。决定必堕。阿鼻地狱。
文殊师利白佛言。世尊。云何名为阿鼻地狱。唯愿如来。为一切众生。说其因缘。形状大小。痛苦乐受报。劫数多少。
佛告文殊。快哉快哉。快问是义。谛听谛听。及诸大众。善思念之。吾当为汝。广开分别。云何名为。阿鼻地狱。
阿鼻地狱。阿者言无。鼻者言间。间无暂乐。故言无间。阿者言无。鼻者言遮。阿者言无。鼻者言救。阿者言无。鼻者言不动。阿者言极热。鼻者言极恼。阿者言不闲。鼻者言不住。不住不闲故。名阿鼻地狱。 阿者言大火。鼻者言极热。猛火入心故。名阿鼻地狱。