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圣大解脱经 34.mp3

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《圣大解脱经》

第34课

酿杰钦布作丹涅咪央大悲摄受具诤浊世刹

宗内门蓝钦波锕嘉达而后发下五百广大愿

巴嘎达锕灿吐协么多赞如白莲闻名不退转

敦巴特坚坚拉香擦洛恭敬顶礼本师大悲尊

内钦热卧贼诶央堪色自大圣境五台山

将华特吉辛拉耶拉门文殊加持入心者

晋美彭措雅拉所瓦得祈祷晋美彭措足

恭杰多巴颇瓦辛吉洛证悟意传求加持

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

下面我们讲《大解脱经》。前面讲到善见王子等三千人来赞叹佛陀，还讲了八种报佛恩。善见王子等三千人赞叹佛陀时作了一个偈颂，这个偈颂藏文当中没有，后面善见王子等三千人讲到了佛陀的功德，现在正在讲佛陀的功德。

今天我们讲《圣大解脱经》，明天讲《宝性论》，后天看怎么样我想一想再说。《圣大解脱经》大概还有四五节课就讲完，《宝性论》还有十几堂课。

前面讲到，佛陀对一切万法了如指掌，而且悲悯众生，以方便转法轮。

诸圣所从来佛示如是来实相及所去佛亦尔无异

诸圣如实语佛亦如实说以是故名佛多陀阿伽度

今天开始讲如来的十种名号，佛陀有十种不同的名号。其实如来还有很多的名号，如来功德无量。就像《大智度论》也是讲：“佛功德无量，名号亦无量。”《大智度论》当中这样讲的。

佛陀的功德我们前面也介绍过一些，就不管是从法身离系方面的功德也好，色身异熟的功德也好，还有很多很多的功德。所以因为佛的功德无量无边的原因，他的名号也非常多。归纳起来是我们说的十种名号。那么佛的十种名号，我们经常祈祷佛的时候，如果能念最好是全部念，如果不能念，南无什么如来也可以的。

以前宗喀巴大师的传记里面说，刚开始他念三十五佛忏悔文的时候，没有念全部的如来十号，后来只看到半身的佛像。后来文殊菩萨告诉他，你要念全名，他就不断的念全名，后来三十五佛的全身就看到了。当然这个藏传佛教的个别教派也念三十五佛忏悔文，每一个如来前面都加十个名号的。也有很多教派直接念比如说南无月光如来，南无什么如来这样的。当然不同的祖师们都有不同的密意和必要与义趣。

所以我们一般来讲其他的经论当中经常讲如来的名号。有些人不太会解释佛的名号为什么有这些不同的名号，不能理解。但我们这一堂课把如来的十种名号都已经解释的非常清楚。我希望我们作为一个佛教徒，连如来的十个名号都不会解释的，不是真实的一个佛教徒。因为佛陀有十种名号，十种名号的必要，每个佛的名号的特点你不太会解释的话，我们作为一个佛教徒是不一定是合理的。

所以这节课如果其他没有学到，那就把如来的名号最好是不看书，自己就能解释，比如藏文当中“炯丹迪德银夏巴扎炯巴扬达巴作波桑吉……”这十种名号最好平时会念，但是如果不注意的话，大家也不一定知道，为什么看起来都是一样的？其实不一样，今天十种名号的差别大家应该搞清楚。

1、如来：多陀阿伽度，实际上是如来的意思。《金刚经》当中也说过：“如来者，无所从来，也无所去，故名如来。”所谓的如来，其实没有什么来的，也没有什么去的，这个叫如来。

“如是而来”，“如是”就是实相，实相怎么样？佛陀也是这样来的，所以叫如来。如来应该会解释。什么叫如来呢？

这里也说了，诸圣所从来，所有的圣者，一地菩萨以上的圣者，或者阿罗汉以上的圣者，所有的圣者他们怎么来，佛也是这样来的。所谓的来是什么样呢？

实相及所去，佛亦尔无异，藏文当中说“实相无来”，实相和他的所去其实也没有什么。实相当中并不是佛从哪个地方出发，然后到了这里，如来不是这样的，在实相当中“无来去”。就像《中观根本慧论》里面无来去品所讲的一样，其实是无来无去的。实相的所去没有的话。

佛亦尔无异，佛也是无异，实相当中佛也是没有什么可来的，这一点是诸圣者的真实语所宣说的。

诸圣如实语佛亦如实说，三世诸佛以金刚语和不虚的语言已经宣说，诸法实相当中无来无去。诸圣者这样说的话，那么佛也这样说的，他不仅是自己无来无去，而且无来无去的道理，佛陀对所有的众生也是这样讲的，

以是故名佛多陀阿伽度，所以佛名叫做多陀阿伽度，如来的意思。

《大般涅槃经》当中所谓的“如来”，如同过去所有的如来说十二部经、六波罗蜜多、三十七道品、十一种空性，根据众生的根基不同说三乘佛法一样，每一位佛也会这样。“如来”的名字，是因为过去佛给有缘的众生转法轮度化他们，每一位佛也会这样来的。

《大般涅槃经》和《圣大解脱经》的解释方法稍微有点差别，因为《大般涅槃经》里面，如来就是过去的佛怎么做，现在的佛都是这样来的，那过去的佛主要通过佛法度化众生，每一位佛也是这样的，所以叫如来。这里是按实相而来、按实相而说叫做“如来”，这是第一个名号。

我希望我们对每一个名号都能解释，如果别人问：什么叫如来？你答不出来不是很好。如来的十种名号你也可以写论文也好，研究也好，可以在这方面想，这是第一个。

忍铠心坚固精进弓力强智慧箭到利破骄慢诸贼

应受天世人一切诸供养以是故名佛以为阿罗汉

2、阿罗汉或者阿罗呵：刚才前面的“如来”在藏文当中叫“德银夏巴”，阿罗汉在藏文当中是“扎炯巴”。这是什么意思呢？有安忍的铠甲，所以心非常坚固；有精进的弓，力量特别强大；智慧的箭特别锋利，依靠这样的比喻来破除我慢。藏文当中翻译为懈怠，这里是我慢，破除我慢的贼，成为接受人间和天界一切的供养处，这样的原因叫做阿罗呵。

阿罗呵有两层意思，第一层意思：杀贼——杀掉烦恼贼；第二层意思：应供。不同的版本里面都说是“阿罗呵”，藏文当中“阿罗汉”也可以，但是“阿罗呵”可能比较好一点。为什么杀贼呢？用如来的智慧宝剑来杀傲慢或者懈怠，或者烦恼的贼，而且这样的如来变成整个人世间和天界所有众生的供养处，也可以叫应供处，或者也可以叫杀贼者，这是如来的第二种名号。我们要知道是为什么叫阿罗汉或者阿罗呵，就是杀贼的意思，杀烦恼，它用精进、安忍、智慧来摧毁，还有摧毁四魔的贼，也有这样的解释。这是第二种名号。

正知苦实相亦实知苦因知苦尽实相亦知苦尽道

真正解四谛定实不可变是故十方中号三藐三佛

3、三藐三菩提：扬达巴作波桑吉。三藐三菩提即是正等正觉，或者正遍正觉也可以说。这是第三个名号。为什么佛叫三藐三菩提或者正等正觉、正遍正觉呢？对应四谛来讲。

首先第一个正知苦实相。佛陀的智慧真正圆满地了知轮回痛苦的实相，了知苦谛；

亦实知苦因也真实了知这些痛苦的因是业和烦恼，集谛；

同时也知苦尽实相，痛苦依靠修行，最后可以全部灭尽, 这叫灭谛；

亦知苦尽道，要灭尽痛苦的途径是什么呢？通过修道，这个方法也完全知道，了知道谛。

真正解四谛定实不可变：佛陀真正了解苦集灭道四谛，而且四谛是实相，不可改变，并不是因为来了什么人就不是四谛的实相，不是这样的。一切诸法的实相，不管如来出世不出世，万法法尔无可变化，如来完全知道，这是永不改变的一种真理，就像火的热性和水的湿性一样。

我们只要想得到解脱，通过四谛的修行，最后一定能得到解脱。这一点唯一的佛陀了知，而其他的世间科学家，他们只知道痛苦的部分的实相，但真正的苦因、灭除苦的方法无法了知。

所以，在整个十方世界当中，佛可以号“三藐三佛”。“三藐”是正，“三”是遍，“觉”是佛陀的意思，圆满正等正觉，正等觉其实也是这个意思，佛陀确实是这么一位觉悟者，圆满证悟。正觉什么呢？主要是四谛。

佛教徒如果完全明白佛教当中核心的四谛，并且自己实修，最后也能得到正觉的果位。这是第三种佛号——正等正觉。或者圆满正等觉的意思，就是佛陀了知四谛的实相。而且四谛并不是佛陀创造出来的，其实这在世间当中是永恒不变的真理，但是这个真理能了知的人除了佛陀以外，连阿罗汉和菩萨也不能了知最究竟、最深的部分。这是第三个佛号。

前两天出去好几个地方讲课，昨天回来现在好像还在坐飞机一样的感觉，到底讲了什么在前一刹那讲完了，后一刹那忘完了，这样的状态。人有时候比较累了，好像连自己说话都不知道在说什么。好像在梦里，在幻化当中，还没有醒过来。如果睡着了，你们叫我一下。（众笑）

得微妙三明清净行亦具是故号世尊鞞阇遮罗那

4、出有坏或者明行足：鞞阇遮罗那，即经常讲的“出有坏”或者“明行足”。佛陀通过三个阿僧祇劫的修学，最后得到非常微妙的三明——寿命通、天眼通、漏尽通。获得三明以后，过去、现在、未来的一切法全部明白，用智慧来了知。

佛陀通达了一般世间人没办法通达的过去、现在、未来的所有万事万物的真相，而且佛陀的行为也非常清净，身口意的行为不像世间人一样，十八不共法当中有行为所摄的六种法，如同里面所讲的一样，佛陀行为非常清净，因为这个原因，世尊的名号可以叫“出有坏”，或者叫“炯丹迪”。有些人念的不是藏文也不是汉文，但自己特别充满信心，然后转经轮都是这样的……自己念诵的时候最好稍微看一下自己、听一下自己，不然自己特别自信，但是旁边很多人都在指指点点地笑。

“炯丹迪”什么意思呢？出有坏，“出”——出三有的意思；“有”——具足佛陀的功德；“坏”——毁坏四魔、毁坏烦恼。明行足，“明”——具足三明；“行足”——就像四神足一样。出有坏和明行足一起讲的，具有智慧的三明、行为清净，这样的原因叫炯丹迪，或者鞞阇遮罗那——出有坏，这个意思。这是第四个名号。

解知一切法自得妙道法（去) 或时方便说悯念一切故

灭除老病死令到安稳处以是故名佛以为修伽陀

5、善逝：修伽陀——善逝。解知一切法自得妙道法(去)。有些版本当中说“去”，有些版本里面说“法”，包括《大正藏》，有些版本有点不同。意思就是说，佛陀依靠他的智慧了知万事万物的一切法，自己得到“去妙道”，诸佛菩萨以前所去过的道他能随意去。“去”可能好一点，自己能完全得到自在，去妙道。

或时方便说悯念一切故：因为佛陀怜悯一切众生，给他们宣说方便法门，依靠这种方便法门灭除生老病死的痛苦，最后让这些众生可以安住到非常安稳的、快乐的地方，所以叫做修伽陀，翻译出来是“善逝”。《大智度论》里面，“修”是好的意思；“迦陀”，去或者说。前面也讲了，因为佛陀了知一切万法，他能达到、去这样的路。就像一个老师他要前往老师的道，他不仅自己去了，还要以怜悯心给众生宣说脱离生老死病的痛苦，最后得到解脱的安稳之道，所以“善逝”是善妙地去，佛陀自己去，让众生也去这样的地方。“善逝”是佛陀的第五个名号。

这里“修伽”，有时候念jia，有时候念qie，虽然这是一个多音字，但根据印度的梵语，音译出来读jia好一点。很多人读楞qie经，实际上应该是楞jia经，为什么这么讲呢？因为善叫len ga，为什么叫《楞jia经》呢？因为这部经是佛陀在leng ga山讲的，所以是“楞伽”。藏文里面是“嘎”，藏文当中很多“嘎”在梵文当中是“jia”，比如Yoga，瑜伽。南无布达雅，南无僧嘎雅，南无达玛雅，僧嘎雅也是“僧加雅”，我觉得读“嘎”好一点，我看印度的巴利文中全是“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，他们经常念“嘎”。没有说南无僧qie雅，没有这样念。汉地经常说楞qie、瑜qie、僧qie，应该直接念jia，因为藏文当中全是“嘎”。现在印度梵语念的时候“僧嘎雅”，可能qie不一定对，也许他们有其他理由。

善逝的名号，佛陀确实特别悲悯这些可怜的众生，佛陀的智慧是处处都是想到众生。有时候想到，众生不管在轮回的哪一处，也是很可怜的。

我们在座的各位，可能现在不是很明显，但是我们的苦因在相续当中，这叫做行苦，因为后刹那可以成熟苦果，这叫做行苦。无论你的身上能发现也好，不能发现也好，实际上众生还是很痛苦的。佛陀以他的智慧随时观照着，如果我们真正能祈祷，那佛陀的智慧一定会降临的。就像我们祈祷护法神的时候，呼唤的话能前来，劝请的话就降临。念护法的时候也是这样的，所以这里也需要一种缘起。

今天我发了微博，希望大家多祈祷度母。如果我们以真诚的心祈祷度母、祈祷观音菩萨、祈祷莲花生大士，所愿都能成办；如果没有虔诚祈祷，虽然佛菩萨有不可思议的智慧和能力，但也许不一定能迅速降临，所以我们随时都需要祈祷。尤其是最近，大家祈祷诸佛菩萨非常重要。

现在一看到国内外的新闻，很多事情都特别不乐观。有些专家说这与全球气候暖化有密切关系。确实，近期出现了几百年、甚至几千年非常罕见的灾害。像河南郑州的暴雨，基础设施遭到破坏，几千几百万人受灾，已经成了历史性的灾难。不仅是这些地方，像西德也出现了特别大的水灾，好像房子全部在泥水里淹着，所有通讯全部中断，很多人失联、失踪，特别可怜。

最近在南非，非洲的南非也在暴乱。因为他们有些地方，尤其是发展中国家，平时心里隐藏着很多抱怨，这次疫情也影响了大家的生活，导致最后大家出来打、砸、抢，包括古巴。前一段时间，俄罗斯也遭遇了从来没有过的历史性高温，温度高达47℃到50℃；加拿大本来比较湿润，现在变得特别干燥，引发严重森林大火。前几天，印度光打雷就劈死了几十个人……

这么一看，都不知道全球变成了什么样子，而且每一个自然灾害危害性都非常大，很多方面没办法控制。包括在座的各位，虽然没有遭遇大的洪水灾难，但应该随时能看到山体滑坡，这方面的应急也要值得注意，有时候下大雨的时候……我这几年在想，以前这个山从来不会有任何滑坡，但现在，像前一段时间，整个色达，来来去去的地方，我来了三十多年，从来没有发现过色达的河涨成这样。有一次我回来时，车在河里差点没办法出来。

我们的生命有时候确实是非常脆微，今天你是好好活着的一个人，明天不知道可能发生车祸、遭遇自然灾害……像这种自然灾害，可能出乎意料、很不可思议的事情都会出现的。

在这个时候，我想一方面，我们要多多祈祷度母、观音菩萨，还有地藏王菩萨，来救护这些可怜的众生。大家应该知道，郑州那边的水灾确实让人很痛心，现在我们能做的只有这些。

好，大家一起念一下度母心咒、莲师心咒、观音心咒，“嗡达列度达列度列梭哈……”“嗡啊吽班则儿格热巴玛色德吽……”“嗡嘛呢巴美吽……”大家好好作意回向。最近大家也是经常多念、多祈祷诸佛菩萨。

大家应该清楚，确实这个世界，娑婆世界现在更是灾难重重。最近缅甸也特别糟糕，出现种种情况；疫情也很难控制，好多国家都这样。可能是因为众生肆无忌惮地摧毁其他众生的生命，同时欲望非常大，每个人不仅仅是得到享用的物质就可以，还要更多地占领、破坏。包括现在一次性的这些材料，破坏性非常严重，前所未有。因为众生的欲望越来越大，我们的行为越来越粗暴，也许是大自然对我们的一种反击、对我们的一种报复。

所以，另一方面，我们也应该反观人类自己的恶心、恶行。作为一个佛教徒，我们自己尽量不破坏大自然，尽量减少欲望，拥有必需的吃的、穿的、用的就可以了，没有必要以自私心过多地霸占、浪费。否则，众生最后确实会自食其果，不知道变成什么样。这就是我的一种想法，应该经常祈祷如来善逝。

知世所从来亦知世尽道以是故名佛为路迦鞞陀

下面讲第六个佛号，世间解，藏文是杰登钦巴，刚才是嘚若夏巴。

知世所从来，亦知世尽道，佛陀知道世界是怎么来的、世界的本体是怎么样的，也知道最后世界的后际。它的边际是什么样的，唯一佛陀知道这个道。世间当中所谓的天文学家、科学家，他们可能知道当时部分的状况，但实际上真正完全了知整个世间前际、后际，胜义、世俗两方面的真相，唯一是佛陀。

以是故名佛，为路迦鞞陀。知道世间的真相，以此故名为佛，叫路迦鞞陀。路迦是世间的意思，《佛子行》有个顶礼句“那莫路迦夏阿雅”，就是顶礼世间自在观世音菩萨的意思；鞞陀，就是解、了解的意思。即佛陀能了解世间的前际、后际以及所有的真相。佛陀也知道哪些是众生、哪些是非众生，哪些是世间、哪些是出世间，哪些是苦、空、无我……所以也可以叫世间解。

其实，佛陀的十个名号，《大智度论》里都有解释。《大智度论》里词的用法完全跟《大解脱经》比较吻合，所以我进一步想，《大解脱经》可能是鸠摩罗什翻译的。因为这里十个名号，如果是不同译者翻译的，很有可能很多用法——包括里面的梵语、有些文字的用法是不相同的；但如果是一个译者翻译，他知道如来的十种名号以什么样风格来翻译。而且，《大智度论》中也有注明：梵语当中是什么样、秦语是什么样。这应该是很早的鸠摩罗什翻译的，你们也看一下。

戒定慧等眼无及况出上以是故名佛为阿耨多罗

第七个叫阿耨多罗，无上士，藏文拉纳美巴。

戒定慧等眼，无及况出上，以是故名佛，为阿耨多罗，佛的戒定慧的眼无及，在世间当中没有一个能跟佛陀相比，智慧没办法比、戒律没办法比、禅定也没办法比，更何况说超过他。如果跟佛相提并论的都没有，超过佛陀的戒定慧在这个世间是没有的，所以叫阿耨多罗，无上士，再没有超胜的，佛陀以上再没有的。

大悲度众生软善教调御以是故名佛富楼沙昙藐

第八个叫做富楼沙昙藐，调御丈夫。大悲度众生，软善教调御，以是故名佛，富楼沙昙藐，因为佛陀以大悲心想度众生，有时候用软语来教化，有时候用善语来教化，有时候用哭泣的语言来教化，有时候用杂语来教化，有时候是粗暴语来教化……以各种语调教，所以佛陀叫做富楼沙昙藐。富楼沙是丈夫的意思，昙藐是调化、调御，调御士。

《大智度论》里讲，为什么说调御丈夫，而不是女士。因为一般来讲，大丈夫在家里能管女士。如果只说是大丈夫，其实女性也可以包括在里面，以非常善巧的语言，不管男士、女士，都能度化。佛陀根据不同众生的根基，说不同的语言。我们好像不行，本来这个人很喜欢柔软的语言，最后说得不对，用粗暴的语言；本来这个人应该用粗暴的语言调伏，结果以温和的语言，对方反而越来越凶。一般人没有调御的能力，但佛陀不同，会应机施教，因此叫做吉沃得瓦、卡洛杰瓦，藏文里有两个，两个都合在一起，调伏和驾驭的大丈夫，所以叫佛陀。

智慧无烦恼说最上解脱以是故名佛提婆魔努舍（那）

第九个名号，天人师。智慧无烦恼，说最上解脱，以是故名佛，提婆魔努舍，佛陀具有智慧、无有烦恼，而且是最上的解脱，不是暂时的解脱。如果是暂时的解脱，父母也行，仙人也行，包括医生说疾病的暂时的解脱都可以。但是佛自己没有烦恼，而且具有智慧，因此在众生面前可以说无上的解脱。因为这个原因，叫提婆魔努舍、提婆魔努舍那。有些版本里是舍那。当时鸠摩罗什翻译的时候，是五个字。提婆，是天的意思，魔努舍那是人的意思，“那”省略了。

所以，翻译的时候，有些字多的话，稍微减掉也可以。我们做翻译的人有时候也很苦恼，因为字数里面实在是装不下，好像随意去掉也不行，不去掉也不行。不过，你看鸠摩罗什就去掉了一些。

天人师，还有鬼啊、神啊、龙啊，为什么只说天和人呢？《大智度论》里说，天和人占大多数；还有天上的用天来代表，地上的以人来代表，其他的鬼神、紧那罗都包括在里面，可以这样说。

佛陀是天人的大师，为什么呢？因为他没有烦恼，而且能说最上的解脱，所以叫天人师。我们没有说最上的解脱，所以我们不能叫天人师。

三世动不动尽及不尽法道树下悉知是故名为佛

10，最后一个名号“佛”，佛陀就叫做桑杰。三世动不动，尽及不尽法，道树下悉知，是故名为佛，佛陀在整个现在、过去、未来三世间当中，动和不动。“动”是有情世界，“不动”是器世界；还有尽和不尽，包括灭的法、不灭的法，常有的法、无常的法，显现的法、不明显的法，有为法、无为法……所有万事万物，三世的法，佛陀在菩提树下大彻大悟的时候，全部像庵摩罗果放在手中一样，没有不知的，全悉通达，通彻无碍，大彻大悟。佛是觉悟，自觉觉他，大觉悟者。

这是当时佛陀的十个名号。

以后考试时要把佛的十个名号也加在里面，每个道友凭自己的理解，解释大概的意思也可以。好像考试题已经出完了吧？他可以凭自己的理解来讲。如果没有出完可以加在里面，但是可能来不及了是吧？也许来得及，不知道。因为我讲的课你们都不考试，太那个了。所以下面的人都不看我讲的课，不过这样也好一点，给大家不要有压力。不好的老师对学生不会有压力。

尔时。十方诸佛入神通三昧。而自举身。处于空中。异口同音。唱如是言。是善见大士（王子）及以三千人。汝等罪性。不在外。不在内。不在中间。心实故善力实。心解故罪性解。空慧故罪性空。信力故福力多。

刚才善见王子和三千人赞叹佛陀的时候，十方的佛入于神通三摩定，而且自己的身体举住在空中，异口同声赞叹：

善见大士——藏文当中说是王子，有些说大王，有些说大士，王子可能好一点。善见王子和三千个人，你们的罪性不在外、不在内、不在中间。所以，当时十方诸佛对他们做罪性本体不存在的直指：不管你贪嗔痴所造的杀盗淫妄，其本性不在外面、不在里面、不在中间，证悟了这一点，心的力量很强大的缘故，善的力量也很强大；心已经得到解脱，没有执著，罪性也会解脱；空慧故，你证悟了一切都是空性的智慧的缘故，罪性也是空性的；信力故，信心的力量很强大的时候，福德的力量自然而然开始增多。

若能如是忏悔者。则为已见我。亦见多宝佛及诸分身者。忏悔灭罪。以常见我今日教化诸菩萨。如是忏悔者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。

若能如是忏悔者。则为已见我。十方诸佛说，如果你们这样来忏悔，认识了心的本性，那你们已经见到了十方诸佛，也见到了过去的多宝如来和分身，在他们面前忏悔和灭罪；而且以常常见我的原因，像今日教化这些大菩萨一样，如是忏悔的人，能令我们十方诸佛和我们的分身，以及已灭度的多宝如来，一切皆欢喜。多宝如来，《妙法莲华经》当中有，是东方的一位佛。哪一个佛陀弘扬《妙法莲华经》时，已灭度的多宝如来便从地中出现而证实、作证。

如果真正安住在本性当中来忏悔，确实诸佛菩萨也是欢喜的。就像汉地经常念诵的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。罪依靠心而起，如果以心来忏悔心可以灭，心如果灭，罪也可以灭亡。

十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。顺此大乘经。得入菩提门。

如果以这种方式来忏悔，诸佛菩萨欢喜，十方现在、过去、未来的佛也能得到欢喜，得到了最上的供养、最大的欢喜。依靠这样的大乘经典，可以得入菩提的大门。通过《圣大解脱经》这样非常殊胜的方便方法来进行忏悔，这个人肯定会入于菩提的大门，入于资粮道，入于大乘的道。这种方式非常非常地殊胜。

今天在这里讲了一个比较高的一种忏悔方法：罪性不可得，于外不可得、内不可得、中间不可得。每个人没有证悟空性之前，想达到这样的境界是有点难的，但至少理论上可以思考：本性不可得，罪性不可得，带来的痛苦也是不可得的——这种方式是最无上的忏悔方式。按照今天这样的境界来经常思考，这就是最好的供养如来、最好的供养上师、最好的供养十方三世诸佛，这也是很好的。就像《金光明经》当中讲的一样，于心的本体当中安住，也是一种很好的忏悔方法。

今天我们就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶哲波措利卓瓦卓瓦效

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附原文

圣大解脱经ཐར་མདོ།

卷下