《菩 提 道 灯 论》
阿底峡尊者 著
敬礼文殊师利菩萨!
敬礼三世一切佛,彼法以及诸僧众;
贤徒菩提光请故,当善阐明觉道灯。
由下中及上,应知有三士;为明彼特征,当书各差别。
任凭何方便,唯于生死乐,求自利益者,知其为下士。
背弃三有乐,遮止诸恶业,但求自寂灭,彼名为中士。
若因自心苦,而欲尽消除,他人一切苦,彼是上士夫。
于诸胜有情,求大菩提者,当说诸师长,所示正方便。
对佛画像等,佛塔正法前,以花香诸物,作丰盛供养,
亦行普贤行,所说七支供;以至菩提藏,不退转之心,
净信三宝尊,双膝著于地,恭敬合掌已,先三遍皈依。
次于诸有情,先起慈心观,生三恶趣等,及死殁诸苦,
所有诸众生,为苦所苦恼。欲度脱众生,出苦及苦因,
当发菩提心,立誓永不退。
如是发愿心,所生诸功德,如华严经中,弥勒广宣说。
读彼经或从师闻,了知正等菩提心,
功德无边为因缘,如是一再发其心。
勇施问经等,广说此福德,摘彼唯三颂,今且录于此,
菩提心福德,其中若有色,充满虚空界,福犹多于彼。
若人以珍宝,遍满恒沙数,一切佛世界,供世间怙主;
若有人合掌,心敬大菩提,此供更殊胜,其福无边际。
既发菩提愿心已,应多努力令遍增,
为于他生能忆念,应当遍护诸学处。
除行心体诸律仪,非能增长正愿心,
由欲增长菩提愿,故当勉力受此戒。
恒具余七种,别解脱戒者,乃有菩萨戒,善根非余有。
如来所宣说,七别解脱中,梵行第一者,即比丘律仪。
当以菩萨地,戒品所说轨,从具德相师,受菩萨律仪,
善巧律仪轨,自安住律仪,堪传律具悲,当知是良师。
努力寻求已,若未得良师,当解说其余,受律仪轨则。
如妙祥庄严,佛土经所说,昔日妙吉祥,作虚空王时,
所发菩提心,此处当详述:
我于依怙前,发正等觉心;筵众生为宾,解除彼贫乏。
从今至证得,无上胜菩提,不起忿害心、悭吝与嫉妒。
当修胜梵行,当断罪及欲,欣喜戒律仪,常随诸佛学。
自不乐疾速,取证大菩提,愿为一有情,住到最后际。
当清净无量,不思议佛土,普令十方界,称扬我名号。
一切身语业,我皆令清净,意业亦令净,不作诸恶业。
自身语意清净因,即住行心体律仪,
善习三种戒学已,将极恭敬三戒学。
故勤习圆满,菩萨诸净戒,当悉能圆满,大菩提资粮。
一切佛共许:圆满福智性,二种资粮因,是引发神通。
如鸟未长翼,不能空中飞;如是离通力,不能利有情。
具通者一日,所修诸福德,诸离神通者,百生不能集。
欲速能圆满,菩提资粮者,勤修成神通,非以懈怠得。
若未修成止,不能起神通,为成就止故,应再三策励。
止支若失坏,纵然奋力修,历经数千载,三昧终不成。
故当善安住,定资粮品中,所说诸支分;
于随一所缘,意安住于善。
若成瑜伽止,神通亦当成。离慧度瑜伽,不能尽诸障。
为彻底断除,烦恼所知障,故应具方便,修慧度瑜伽。
智慧离方便,方便离智慧,俱说为缚故,二俱不应舍。
何慧何方便?为除诸疑故,当明诸方便,及智慧差别。
除慧波罗蜜,其余施度等,一切善资粮,佛说为方便。
由修方便力,自善修慧者,彼速证菩提,非单修无我。
了达蕴界处,皆悉无有生,知其自性空,说名为智慧。
有则生非理,无亦如空花,二俱犯俱过,故俱亦不生。
法不从自生,非从他及共,非从无因故;由体无自性。
又以一及多,观察一切法,其体不可得,故定无自性。
空性七十理、中论等皆说:成立一切法,自性之空性。
因恐文太繁,于此不广陈,仅就已成宗,为修故精说。
故所有诸法,自性不可得,凡修习无我,即是修真性。
慧不见诸法,有任何自性,说慧如是理;当无别修彼。
分别生三有,其性为分别,故断诸分别,是最胜涅槃。
如是佛亦说:
分别大无明,能堕生死海,住无分别定,无别明如空。
入无分别陀罗尼亦云:
佛子于此法,若思无分别,越分别险阻,渐得无分别。
由圣教正理,定解一切法,无生无性已,当修无分别。
如是修真性,渐得暖等已,当极喜等地,佛菩提非遥。
若欲由咒力,所成息增等,及修宝瓶等,八大悉地力,
顺利得圆满,大菩提资粮,及欲乐修习,
事行等续部,所说诸密咒;
为求师长灌顶故,当以承事施宝等,
依教奉行等诸事,使贤善师心欢喜。
由于良师心喜故,圆满传授师灌顶,
清净诸罪为体性,即成修悉地善根。
初佛大续中,极力遮止故,梵行者勿受,密与慧灌顶。
若持彼灌顶,住难行梵行,违犯所遮故,坏彼难行律。
彼持禁戒者,将生他胜罪,且定堕恶趣,故亦无成就。
欲闻说诸续,火供祠祀等,得师灌顶者;知真者无过。
上座燃灯吉祥见,经等法中所说教,
经由菩提光启请,已略说明菩提道。
大阿阇黎吉祥·燃灯智所造《菩提道灯》竟。
此论造于象雄托铃寺,由这位印度大学者本人以及主校译师善慧共同翻译审校。