《如意宝藏论》第四十二课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面我们讲《如意宝藏论》。

第十二品 法门广义

今天开始讲《如意宝藏论》当中的第十二品：法门广义。

这一品如果详细讲的话，确实比较难。这里所抉择的法义，主要涉及到外道和内道两个法门。这两个方面的话，我们要用自己的智慧来取舍。

无垢光尊者在《如意宝藏论》当中，尤其是外道的法门讲的比较广。其实《宗派宝藏论》当中也有讲，但是没有那么广。从字面意思看的话，应该是《宗派宝藏论》里面外宗的意义讲得广，但不知道无垢光尊者怎么想的，在《如意宝藏论》当中讲得很广。在我们藏传佛教里面，《如意宝藏论》应该算是讲外道讲的比较广的一部论典。

有些人可能这样认为：“为什么我们要学外道呢？我们也不是外道徒，我们并不是依靠外道而成就。”可能会这样想。

但这个想法比较简单。实际上我们学外道非常有必要。因为外道的见解也好，修行也好，行为也好，最后获得的果——应该我们很多人以前也是学过的，上辈子也学过的，可能即生当中也会学，还有可能抛弃自宗，然后进入外道，也有可能。所以说我们先用自己的智慧来了解内道和外道的差别，这个很重要。

有些人认为，有些戒律里面说外道的书籍都不能翻阅，那这个是什么意思呢？

我们想以抛弃佛教信仰的心态求外道的话，那见解上受到影响，所以说是不允许。但为了了解外道，或者说是为了度化外道，或者为了驳斥外道的观点，去学习也是非常有必要的。

所以第十二品应该有必要详细的讲。我原来想是从注释上很详细的讲，但是第一次，因为时间关系等各方面，可能注释上讲的话，有没有必要？所以我们这次从颂词上讲，以后如果因缘具足的话，无垢光尊者《如意宝藏论》的注释再跟大家讲的详细一点。还有全知麦彭仁波切的《宗派略义》，也是第十二品的一个广解，麦彭仁波切专门有一个《宗派略义》，这个没有翻译出来。

我去年，当时时间长一点的话，想翻译。但后来好像疫情也不那么严重，那边因缘各方面具足，后来就上来了。否则的话，如果把我关的严一点，可能还把略义也是翻译出来，当时刚好《如意宝藏论》的修行引导文，《金刚藏》，是吧？那个译完了以后，各方面因缘都具足了，然后上来了。我想如果当时还不让上来，或者是内内外外的一些因缘还具足的话，想把麦彭仁波切的《宗派略义》翻译出来。

《宗派略义》里面内道和外道讲的也是很广的。而且很多前辈的那些大德们也是特别重视麦彭仁波切的《宗派略义》，包括以前德巴堪布、曲恰堪布，很多人都是经常讲。还有法王如意宝也是经常引用里面的一些道理，所以是很重要的。如果以后因缘具足的话。

我们在座的各位佛教徒，实际上也确实有必要了解外道的各种观点，我当时翻译的时候也是特别想给大家介绍这一品，为什么呢？现在有些外道的观点，也许不一定叫这种外道的名字，但实际上不管是里面、外面，很多人都行持这些宗派的观点。下面我们会讲的二十种邪见，或者说六十二见、三百六十见，这些见解的话，好多都是现在世间的有一些宗派，有一些宗教，各种派别，有这样的。

所以我们今天是一个佛教徒，但是你的见解没有特别稳固，很有可能过一段时间他们讲的时候自己也会进入的。当然进入的话也许是对你有利。也并不是完全不能学，不能去，不是这个意思。但一般来讲，世间任何一个宗派，自己学了以后，必须在这个上面坚持。我们不说这个，世间的各个党派也是这样的，你参加了这个党，那你不能进入其他的党派。世间当中的共和党、共产党、民进党、保守党等等，有很多世间的宗派，他们也有原则的。

所以有些人说是不是佛教学了以后就不能去学别的，也不是这样的。包括一个企业，你去了以后就不能去其他的。现在很多网络制的教学，你进了一个学校的话，那中间转学是没办法的。现在九年义务制教学，进到一个学校以后，你中间想转班根本没办法，这样的。所以世间当中，你进了一门，很难出来，出来的话，对自己不一定是有利的。

所以有时候觉得，是不是佛教太狭义了？太保守派了？也不是这样的，世间上各个宗教基本上都是这样的。当然各教都会赞叹自己的教义。但具体怎么样，只有我们用智慧来观察。

我们也并不是说全世界只有我们佛教的宗派是最好的。实际上是这样的，一方面我们可以这么说。但另一方面，如果你觉得不是的话，那也OK，我们也没什么对你有其他的看法。所以说这个方面大家还是要非常认真的观察。

我今天讲之前，看了一下，里面全部注释要讲的话，可能一两堂课没办法讲完，起码也要好几堂课。那这样的话，先大体跟大家介绍一下。有些宗派只知道名称，不知道他里面的见修行果。比较出名的外道六师，他们的观点基本上有资料。其他的一些派别，不知道现在存不存在，即使现在存在的话，我们现在的这种名称他们自己会不会这么叫，所以也不是很清楚。

但是我相信世间当中，有特别多特别多、各种各样的派别。在这个时候，我们自己也应该知道他们的观点是怎么样。这个问题很重要。

庚三（抉择真实听闻之义）分二： 略说；广说。

辛一、略说：

按科判讲的话，抉择真实听闻的意义，分为略说和广说。略说的话：

复次说所抉择法，现有轮涅一切法，

依取舍说内外二。

前面讲了闻法的方式，讲了讲者上师的法相，又讲了听者弟子的法相，他们两个怎么样听闻，这个道理已经抉择完了。上师讲什么，弟子听什么，最关键法的意思很重要的。我们讲一个科学，其实科学广义上也可以叫法。你去听气功也可以叫求法；去世间的工巧学，培训这些，广义上你也可以说是求法。

为什么呢？其实法，印度梵文叫达玛（Dhamma），法的意思。意思是通过我们的智慧来了知，了知了以后，你进行取舍，取舍以后你要求自己想要的东西。有三层意思。这个叫做法，所以说法有时候是受持，现在的语言来讲，它叫规则。有好多好多的意思。

所以这个法，我们应该知道先了知。你要求法的话，先了知这个法到底是什么？了知以后你要取舍。有可能是邪法，邪法就别去了，正法就去求。求了以后你有什么目的？最后得到的果是什么？这个很重要的。

一般来讲，大家都知道，轮回法有因法和果法，涅槃法有因法和果法。前几品的道理讲的，轮回的因果法我们不需要求，要抛弃。涅槃的因果法我们要去修持，去接受。

在注释当中，法包括它的本体、释词、分类，很多方面来讲。但最主要有世间法和出世间法，比如说《明灯续》当中也是说：“世间出世间，出世为最胜。”出世法的话，对我们每一个众生来讲，非常非常的重要。

当然出世法选择的时候，从不悟到了悟真实义之间，世间上的各宗各派就出现了。首先是根本不悟的，然后有悟的，悟当中有邪悟或者说是了悟、证悟等等，一直到显宗、密宗、外道、世间各种各样的派就出现了。最终归纳起来，所有的这些法宗可以包括在内道和外道当中。《时轮根本续》中说：“彼亦有二种，外道与内道”。

如果分析整个外道的思想和内道的思想，当然是很广很广的。有时候一说外道，好像完全都是邪知邪见，其实也并不是这样。在这里可以依靠教证和理证来遮破。

但是外和内的话，世间当中也是有，比如说国内的人、国外的人；村里的人、村外的人；或者说房子里面、房子外面；或者一个团体的话，团里的人、团外的人等等，除了自己的圈子以外，都是有外的意思。

我们自宗实际上是佛教。

辛二（广说）分二：应舍外道；应取内道。

按照麦彭仁波切的科判，广说分为应舍的外道和应取的内道，两个方面。《如意宝藏论》上册讲了外道部分，内道还涉及不到。

壬一（应舍外道）分二： 略说；广说。

癸一、略说：

应舍的外道，也分为略说和广说。首先看一下略说，略说是怎么讲的？

其中第一外道宗，六位本师廿坏聚，

六十二及三百六，十一类别五论议。

这里是略说，把所有外道的观点分为六种意义来讲。

第一类、六位本师的宗派。我们经常说六种外道本师，当时释迦牟尼佛跟他们辩论以后，取得胜利。这是第一类。

第二类、“廿坏聚”，二十个坏聚见。持这二十种坏聚见的人可以叫做宗派。但只说叫坏聚见，并没有说是什么什么人，没有怎么说。实际上持有坏聚见的这些人也是外道。这是第二类。

第三类、“六十二”，六十二种邪宗派。看起来是邪见，实际上也是派。

第四类、“三百六”，有三百六十个外道。

第五类、“十一类别”，十一固定派别。

下面的注释有几个字要改一下。

第六类、“五论议”，含摄一切的论议五派。

这句话改为含摄一切的论议五派。

那么应当了解这六种意义。如果别人问外道有哪几种，可以归纳在这六类当中。

所谓的外道，有些论典当中认为，因为先有邪知邪见，有了邪知邪见以后，不入正教，没有入正教以后，出现外道。因为环境的原因，因为导师的原因，教义的内容等等，导致到最后不能证悟诸法的实相，对真理非常遥远，这样以后就形成了世间当中各种各样的派别——归纳起来在常派和断派当中。这当中有三百六十也好，九十六种外道也好，很多很多的派别会出现。

我们学习的时候，我不一定把注释里面的每一个都讲，但是我希望我们每一个人，每次我还没有讲到的有些内容，你们也去详细的分析一下——每一宗派他们自己的观点是怎么讲的，接下来我们对他怎么驳斥的。

驳斥的过程，我看到无垢光尊者，有些从诸法实相空性的角度来驳他们；有些用他们自己的宗派，“以子之矛、攻子之盾”，自相矛盾的方式来破它的；有些是用其他的一些论证、推理，最后他不得不承认的方式来驳他；有些以比喻，或者说是以其他的一种推理来破的。所以破的方法多种多样。

你刚开始看的时候，这个能不能破到？对方会不会这样承认？可能稍微有一些疑惑。但是你真正去了解对方的观点，然后你再去进行细致的研究，确实里面的很多观点，破的很细致。

所以我翻译的时候，好多次都想，我们在座的各位，大家都学一下很有必要的。因为像我那样的话，可能从小都是出生在一个有信仰的，周围的环境都是承认——虽然那个年代确实是比较可怕的一个年代，但是基本上我周围的包括邻居也好、亲人也好、父母也好，都是有佛教的见解和佛教的观点。所以从小都没有熏习其他方面的说法。

而你们有些人，可能确实从小生长的环境、所受的教育，这些都是有影响的。如果你对内道没有产生定解，对外道不能了知他们宗派的各种分类，确实有时候，可能遇到不同的导师，处于不同的环境，学论不同的见解的时候，很有可能短短的时候，你学的佛教的这些观点，就像冰上浇水一样，很快的时间当中就开始坚硬。有这样的可能性。

所以我想我们在座的各位，还是不要对自己太充满自信。你现在这样的环境当中，我相信你不会变的。像60岁以上，已经出了家以后，这些人我相信可能不会变。现在60岁以上，再换成在家衣服，然后再去参加一个外道……。我觉得，不知道有没有这样的时间。他自己也可以算嘛：“如果我是60岁，我再下去又要参加一个，这样的话已经70多岁了，我没有时间。”我觉得年龄高一点的话，还是有这方面的好处。

你看周围的人全部笑起来。不到60岁的人，不知道，一生当中有很多很多的变化。所以我们有时候学习确实有必要的。

癸二（广说）分六：六本师；二十坏聚见；六十二见；三百六十派；十一门类；论议五派。

广说分为六个方面：六本师、二十个坏聚见、六十二种见解、三百六十派、十一门类、论议五派。总共有六个意义。

子一、六本师：

第一个、六本师。

很多经典当中也是有。这里的本师是外道本师，不是我们本师释迦牟尼佛，是外道本师。佛陀在世的时候跟外道六本师有交涉过，基本上佛教徒也是比较了解的。

我们开持明法会的时候，藏历的神变月，当时佛陀在不同的城市里面跟六本师进行辩论，最后战胜，为了纪念这样的节日而形成的。这个公案《贤愚经》当中也有广泛的解说。

六师富兰那迦叶，黑天子及真胜者，

粗衣牛领离系子，各执己见谤一切。

哪六个外道本师：

第一个是富难那迦叶。

第二个是黑天子。他有不同名字，有时候名字很长。他们的母亲，就像舍利子、目犍连等，经常是什么什么子。你看这些外道也是什么什么子，佛教也是这个子，那个子。我们以前也是有这样的称呼。

第三个是真胜者。

第四个是粗衣。

第五个是牛领。

第六个离系子。

下面有些是他们自己名字，现在这里用的一些，有些是没有的。

这六个外道的话，他们都是各执己见，他们都诽谤和抹杀一切因果。所以这里大多数的话，有一些不承认前世后世，即使承认前世后世，也是很奇怪的一种见解。

你们也可能记得，当时我们讲《维摩诘经》第三品的时候，当时也提及六道本师的名字。

主要是阿闍世王，阿闍世王他跟六外道有密切的关系。阿闍世王也叫做未生怨王，在《涅槃经》当中也有提及。当时《观经》里面所讲的频婆娑罗王，后来被阿闍世王各种折磨，在监狱里面死了。死了以后，阿闍世王获得王位。但获得王位以后他还是心里闷闷不乐，他总觉得自己造了杀父亲的罪，很不好的。因为当时印度非常出名的本师就是六个外道本师，他就一个一个的去请教，善和恶的问题。

现在很多人说：“这个问题，纠结我很长时间。”所以阿闍世王当时也是纠结很长时间，他去一个一个的去求。求的过程当中，可能他缘分也好，比较聪明也好，六道本师一一都答复了，但他都不满意。后来应该是耆婆的介绍，就到了释迦牟尼佛那里。

释迦牟尼佛问，这些外道本师对你怎么讲的？然后他说，他是这么说的，那是那么说的。

其实他记性很好的。本来印度人记性也是特别好，现在很多科技大公司里面，印度人是很受欢迎的，西方很多科技公司里面印度人现在也是很厉害的。你们不要想，有一些电视里面比较穷、比较脏的地方认为是印度人。印度人真的是很厉害的，不仅是古代，现在也是很厉害的。

所以他应该很聪明，给释迦牟尼佛一个一个说了以后，最后释迦牟尼佛给他讲了一些因果的道理，他完全已经相信，相信以后开始皈依释迦牟尼佛。那个时候是真正口服心服。

这个道理《维摩诘经》当中不是很广。有一个叫《沙门果经》[1]，里面讲的比较细。南传佛教那边比较出名，也有汉文的。这里面每一个外道是怎么说的，他自己怎么问的，一个一个讲的比较清楚。

如果你们有时间的话，应该了解一下当时阿闍世王跟外道之间的对话是什么样，最后在佛陀面前是怎么样得到真正的答案。

所以我们现在不得不讲外道。

首先第一个、护众之子富兰那迦叶。

他认为前世后世也好，业因果也好，包括我们世间当中获得的阿罗汉果位、菩萨果位、清净刹土的化生，这些全部都是一概否认。他觉得一切都是像虚空一样，什么都没有。

用现在的一些语言来讲，他们是无道德的宗派，现在伦理方面一切的一切，它是不承认的，这么一个宗派。下面如果分析的话，他们的观点如何不合理，也会讲的比较广。因为它是一个无罪派，没有什么今生来世，干什么坏事不会有惩罚的。这么一个低劣的宗派。但当时他们的宗派是很兴盛的。这是第一派。

第二派、黑天子水天。有些写“子”，有些没有写“子”，很多都是他们母亲的名字。

他们跟前面比较相同。不管是造罪也好，造善也好，没有什么因缘，包括染污、解脱，都不需要任何的因缘。解脱也是没有什么的，它是无因无缘当中而产生的；苦和乐也是命中注定的。现在有些宿命论、自然论——你做什么都是无因无缘，全是恒常不变的。下面讲密行派的时候也会破的，其实跟密行派的观点比较相似的，一切都是无因无缘。这样的观点。

第三个、欲说母之子真胜者。

真胜派它是怎么承认的？它跟前面的有些观点也是比较相同，过了八万劫以后的话，自然解脱。

好像《涅槃经》跟《宗镜录》里面引用的各派的观点，说法有点不同。《涅槃经》当中说是黑天子派当中说的，有些说是那个派的说法，有些说是这个派的说法，当时翻译的原因，我这边是没有错，但是他们之间的观点好像是有一点互相交叉，但原因我也不是清楚。

但大多数的认为，实际上这个派的观点也是没有什么善的，没有什么恶的。好像一切都是带着一种怀疑的状态，所以他们现在就叫做怀疑论，没有什么是确定的。这么一个说法。我们下面也会破斥的。

第四个、粗衣派，或者说是发褐衣派。

他们经常穿一些粗糙的衣服，跟我们出家人一样那种粪扫衣，哈哈。还有他们经常拔头发，不能穿干净的。他们说一切都是由时间来决定，时间成熟的时候——我们经常说的“瓜熟落地”，时间没有到的话，什么都没办法出现。

其实他们有些说法好像有道理。但是他们不承认什么因果，因和果的变化都是不承认的。他们说任何的苦和乐，一切的话，比如说过了八万四千年，或者是过了什么时候，不管是你是愚者也好，智者也好，凡是该解脱的就解脱了。

实际上也是不对的，这种说法也是不合理的。因为我们通过观察，并不是全部都是由时间来定的，中间有各种各样的变化。虽然你说时间是这样的，但是，还是有很多的变化。所以我们现在的有些说法来讲，他们跟顺世外道比较相同。

他们有些说这个也可以叫做快乐派，一切都是享受就可以了，该解脱的时候解脱，该痛苦的时候痛苦，努力没有什么多大的用处。他们真正的观点，比如说我们修道的话，也是不需要通过修道毁灭我们的烦恼，只要时间到了自然成就，等等这样的说法。

他们还有一个理由，时间还是一个很实有的东西，比如说你们也承认佛陀示现神变的这个月承认是一种节日，或者佛陀成道日你们也是承认。当然这个可能是后来的继承人这样说的。

我们要跟他们回答的话，我们并不认为是时间来造做。我们虽然纪念佛陀的成道日和神变月，但实际上是通过怀念佛陀的功德，依靠自己的信心，各方面的因缘具足的时候，那种善时越来越增长而已，并不是有一个常有的时间在操控我们，它成为一切的作者，不是这样的。所以这种说法也是不合理的。

第五个，嘎达子牛领。他们的观点也认为需要苦行。

今天找到了一个新的眼镜，但是稍微动一下，头就晃，像晕车一样的，哈哈。可能讲课的时候头一直动着，但是不动也好像在晃的感觉。

以前有十四无记法，外道就问：世间是有，还是没有，有无二者非有非无，非两者。世间有、无方面的问题。第一有四个问题。第二、我和世间到底是常有还是无常，或者既常既无常，或者非常和非无常，四种，我们所谓的四边，有、无、二者、非二者，总共四个；还有佛灭度以后，有我还是没有我，或者是这两者，或者这两者都不是。已经十二个了。再加上身体和生命是一体还是异体，或者这两者，或者这两者都不是。

我们平时说是十四个问题，《如意宝藏论》里面用了十六个问题，后面的身体和生命是一体还是它体，在其他里面后面这两个问题应该没有。

他们的观点有一种确定，到底身体和生命是无常还是常有，或者是这两者，还是非两者，它是一个固定性的怀疑。确定性的话——如果你说常有的话，也有无常的意思，如果无常的话，那也有常有的意思。所以佛陀当时很善巧，没有直接的回答。

所以他们凭自己的感觉，到底是常？还是无常？它有一个固定性、是确定性，凭感觉来确定。

但这样不合理的。为什么不合理？比如说我们身体常有，其实也不是常有的，从微尘的角度来观察，我们的身体不可能常有，一个一个剖析。从时间来观察，也一个一个剖析，也是无常的。然后从细微来观察的话，身体的常有也不可能成立的。

同样的道理，如果你说无常，完全是无常的话，那我昨天的身体，今天的身体，从修行人的角度来讲，我们有常执。所以对方所认为的这么一个固定的东西，我们没办法给他回答。回答了他也是听不懂。因此佛陀对他们说是无记法。

实际上这里没有这个派的详细观点。他们承认十六无记或者十四无记法的观点，这种宗派叫嘎达子牛领派。可以这么讲。因为他们也不知道空性是什么样的，如果不承认这些道理——法的基础如果不承认的话，那我们说墙没有的话，墙上的花纹从来也没有。兔子的角没有的话，那它的粗细、锐钝这些也没有什么意义的。所以也没有必要回答。

现在有些人分析，他们的派是凭感觉，是感觉论者。因为他自己的感觉是常有的，自己的感觉是无常的，感觉这两者都有，感觉这两者都没有。他没有什么教证和理证，他只凭自己的想象来暂时做分析，再不会有细微的观察。所以他们的派也是比较简单。所以佛陀也没有跟他直接回答，是这么一个宗派。

第六个派、裸体亲之子派。

他们认为前世的业很重要，今生当中所有的苦也好，乐也好，都是前世造业而形成的，应该通过自己的苦行才能灭。但今生当中没有什么业，未来他不承认造的业。所以说他们是很奇怪的，比如说今生当中造业也不一定形成——人成了哑巴以后，我再怎么样造善业，现在的有些说法一样，不一定有用。比如说我生病了，那病是前世来的，我现在念佛这些不管用。可能现在有些人真的这样想，我今天头疼，马上交钱给僧众念经的话，没办法的，这是前世的业力。

无垢光尊者在下面破的时候，也会从很多方面来破，包括身体和心，是一体还是他体；业造作者的话，未来、过去、现在来破。那么这样的时候，胜义当中业的造作和业的成熟，这些都是不成立的。但是世俗当中，如果过去的业成立的话，那现在的业应该成立，为什么呢？现在造的业现在不会成熟的，但是未来会成熟。因为现在造的业，在未来就变成了过去的业。既然承认过去的业存在，那为什么不承认现在的业和后来的业？等等，用这种方式来观察。

其实这个宗派，是现在的耆那教的宗派，比较像唯物论的一些观点。依靠以前的一种因缘，现在的因成为未来的果，这方面他们没有。现在的有一些唯物论的说法也是这样。比如说我们看到一个犯罪的人，为什么他这样？因为他造了业或者做坏事，那未来怎么样？未来的业因果他不会去分析。他不会说造恶业的话，未来承受苦果；造善业，感受乐的果，他不会这么分析的。

所以这样的说法，跟现在耆那教的很多地方是非常相同的。

遮破的具体见解，这边没有分析，实际上龙猛菩萨的有一些论当中也有驳斥，我们也应该看一下注释里面怎么破的。

子二、二十坏聚见：

第二个是二十个坏聚见。

二十个坏聚见在《入中论》当中也是破过的，大家应该记得。

色等五蕴我住彼，由我生彼我驾驭，

彼等二十分别我，非真实故持惑过。

他们的观点主要跟五蕴有关系。但《入中论》的提法跟这里的提法稍微有一点点不同，基本上都是相同的。

这个说法是什么样呢？比如说五蕴，大家都知道：色、受、想、行、识。

有一些派别认为每一个都是我。比如说色蕴是我。因为色蕴，我要去执着它；受蕴是我，我感受苦乐。想蕴是我，我想什么；行蕴是我，我做什么；识蕴是我，我的意识是什么。这样的话每一个都说：我是色蕴、我是受蕴、我是想蕴、我是行蕴、我是识蕴。这样的五个派，五个见解。

我住在五蕴当中。刚才五蕴是我，现在我住在色蕴上，我住在受蕴上，我住在想蕴、行蕴和识蕴上。这样有五个。

五蕴依靠我而产生。因为有了我执，产生我的身体色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，五蕴在我当中产生，也是有五个见解。

还有我来驾驭。色、受、想、行、识，我来驾驭，我来主宰，我来控制。

所以总共有这样的二十种见解高山。二十种萨迦耶见我执的高山如果破了的话，那全部都已经摧毁了。大家也是应该知道。

这样来观察的话，实际上破的话也不是很难。因为我是色蕴的话，肯定不对的。因为色蕴，它是无常、众多，还有依靠其他因缘，我们每一个众生不会认为我自己是众多的，我自己是无常的，等等。这些每一个都是不可能承认的。

我住在五蕴的每一个上面也是不可能的。我是住着的有境，五蕴是所住的对境，我们的执着当中不会有这样的两种。这样来观察也是不合理的。

我当中产生的话，也是不合理的。我当中，我是哪一个？我里面产生色蕴的话，什么时候产生的？怎么产生的？你到底是什么样的？这样一观察的时候也是没办法，我当中产生也是不行的。

我来驾驭五蕴的话，那更不行的。我想我声音好一点，我的长相美一点，一直要想驾驭它的话，那没办法。你的身体都已经固定了，你再怎么样去做的话，都可能没有办法。“我要快乐，我要永远都是快乐，我一天也是不会生气”，那你也驾驭不了。你想生气的时候就生气，想痛苦的时候痛苦，这也显然不符合我们的我执。如果我来驾驭五蕴的话，不要说五蕴，一个蕴都是没办法的。

我觉得我们很多人都是很想驾驭色蕴。驾驭色蕴的话，长得好看一点，要年轻一点，一直想把它控制，永远也不要再老下去了，应该是把它停止了，停止脚步。

最好的时候，比如说二十来岁，是吧？人最好的是什么时候？31岁啊。我觉得是61岁。人到40岁的时候觉得30岁很好的；50岁的时候，觉得40岁很好；60岁的时候50岁还不错；然后到70岁的时候是60岁。越来越上去的时候，羡慕前面的岁数。

但是包括我们的形体，美色，这些都是没办法控制的。所以说《般若经》当中也是说[2]：“诸蕴非我，蕴中无我，我非诸蕴，我中无蕴。”五蕴的话，实际上不是我，五蕴中没有我，我中五蕴没有，五蕴不是我来控制的，等等，也有很多的教义。

这里月称菩萨说的应该是《入中论》里面的教证，大家应该翻翻。《入中论》当中也是，二十个萨迦耶见的高峰，如果能摧毁的话，那我们获得无我，没有困难的意思。

这是讲到了二十种邪见。

子三、六十二见：

下面讲六十二见：

常等前剂十八种，想等后际四十四，

悉皆入于非理见，即颠倒心美世间。

六十二见，它可以分为两个大的内容，一个是前际，一个是后际。

六十二见的话，《长阿含经》里面也有，也是有前际的十八种和后际的四十四种，这并不光是藏传佛教当中拿出来的。

“常等前际”的有十八种。“想等”，有些注释里面写的“心”，我看到好几个里面是“想”，“想等后际”四十四个，共六十二种见解。他们是入于非理的见解，因为这些邪见，心完全已经颠倒了，所以以这样的颠倒心来美化世间。其实很可怜的。

十八种前际见也是分为五类：四种一切常有见、四种说有些断灭见、四种说有无边见、四种不舍天尊见、两种无因见。关于前际方面总共有十八种见。

注释里面十八种见都讲了，讲完了以后的话都予以遮破。

六十四种后际见也是分为五类：十六种说有想见、八种说无想见、八种说非有非无想、七种说断灭见、五种说此即涅槃见。

刚才16加上8，加上8，再加上7，再加个5的话，是44，然后44+18的话，62。啊，我的数学好厉害啊。

这些观点我希望我们还是看看，下面是怎么样破的？怎么样讲的？基本上也不是特别广的破，但都有遮破。我没有详细地解说，看看自己能不能把前面的每一个观点说好，说完了以后，然后你自己再去遮破，这样的。

子四、三百六十派：

下面是我们说的三百六十派：

叶衣派等一百二，三时类推三百六，

恒漂常断离正道。

叶衣派，叶子做衣服的这么一个教派。

有时去了非洲，去了印度，去了一些欧美的话，真的感觉到世间上众生的业力是不可思议的。我们觉得我们佛教的派别还是很少数很少数。真正对前世、后世，万法的显现、实相空性这些方面，应该佛教是很了不起的。派数的话确实很多很多，有些宗派书籍里面没有，比如各种民间的学派，一个小小的地方都好几种派，有各种各样的派，特别特别的多。所以说世间上真正各种外道的派，那就几万几千，肯定不止三百六十。只不过这些是当时比较流行的、比较大的这些宗派，有三百六十种，当时是这样说的。

当时叶衣派等本师有一百二十位，这一百二十位所创造出来的观点，就是一百二十个派。他们是已经在世间上出现过的这些论师，如果我们用时间来算，以前已经出现了一百二十个，现在也肯定会出现一百二十个，未来也会这样出现一百二十个，总共是三百六十个。它是这样算的。

这些实际上没有一个真正解脱的道，他们大多数都持常见和断见，所以他们漂泊于轮回当中。众生还是很可怜的，持各种各样的见解。

那么这些派别的名字，我下面都翻译了，有些是很难找，也没有一个词典，包括一些佛教的书籍里面，虽然提是提起过。但是有些外道的观点，确实可能包括汉传佛教当中也不一定有这么多。所以比较难找的。

一百二十派，一百二十用三来乘的话，总共是三百六十。归根结底，有一部分是常派，有一部分是断派。就像《入中论》里面讲的一样，如果我们把常派和断派彻底推翻的话，那其他的派也是很容易推翻的。

所以这种教派的道理我们还是要学习。看这里面，有持牛禁行派，野兽禁行派，狗的禁行派，凡是世间当中各种各样——我们去了解的话，确实众生的业力是不可思议的。

有些好像现在也是比较流行的，也是比较猖狂的。所以如果他们外道来给你辩论，外道来进攻的话，我们思想上是怎么样？作为佛教徒，尤其有智慧的人来讲，可能还是有必要的。以前玄奘，当时他在那烂陀寺的时候，专门有顺世外道的人对他挑战，拿出了四十个问题。这四十个问题，如果能破斥的话，外道他自己砍头论罪。几天没有的人出来。后来玄奘下面的一个侍者去应对，他把那些问题字条全部都撕毁，用脚践踏，然后跟外道进行辩论。辩论的时候，外道基本上好多道理都没办法。后来外道问他，你是谁？侍者说一个梵语（摩诃耶那提婆）的名字，指的是玄奘，说是玄奘的弟子。然后说完了以后，外道特别害怕。后来玄奘法师让人带外道进来，在戒贤师面前让各位高僧作证，与外道辩论。经过一番辩论，外道彻底输了，他说可以砍断自己的头。玄奘说我们佛弟子不害众生，不用砍头，你跟着我来，以后要跟我学。也有这样的[3]。

以前佛教当中的故事是这样的。但是他们外道那边的故事也许是我们很多佛门弟子向他们投降，变成了他们的弟子，也有这样的。

我没有看到过，我估计的。这种历史很多，比如说国家与国家之间的一些历史，我们这边说我们什么什么的，然后他们那边说他们是什么什么的，包括两个小民族冲突的时候，都讲自己战胜的故事，失败的故事讲的比较少一点。

其实我们佛教里面有很多很多这样战胜的故事，应该是真实的。因为有一些道理，我们后人看到的话：“噢，这个道理应该是站得住脚。”如果我们持其他这样、那样的观点，确实很难以战胜。

尤其我是这么想的，现在我们对佛教自宗的观点，包括前世后世也好，业因果也好，包括释迦牟尼佛比较不常见的一些道理，我们作为佛教徒应该是要懂的，提前都是要做好一些准备。现在世间上有各种各样的说法，有些是邪说，有些确实还是讲出了一些他们的道理。这个时候看看我们佛教徒是怎么样回答。

前两天我也说了，现在网上看到包括藏族的有一些所谓的大德，他们也是前世后世有各种怀疑。实际上我们详细看的时候，他们对真正的理论并没有通达。比如说佛教里面真正前世后世存在的这些道理，虽然他们可能一辈子都是一直在辩论，但是真正的有一些道理没有通达，然后似是而非外面的各种说法，听到了一些，他们觉得这个是合理的，那个是不合理的。所以佛教有一些甚深的观点，他们没有深入的去研究，甚至有一些推理方式、观点，可能听都没有听到过。

所以在这种情况下，我们作为佛教徒，也是应该对外道——其实他们每一个宗派，表面上看起来，道理讲的还是非常吸引人的。表面上看起来根本不可能的事情，不可能后面有人去求的。所以他们说的道理应该是很吸引人，这样追随者也是越来越多的。

那么在这种情况下，就像《定解宝灯论》里面讲的，我们自己最关键的是：有没有非常稳定的定解？对佛教的任何的道理，自己有一个特别根深蒂固的见解，不被他人动摇，就像《中观庄严论》里面说的那样，不被它夺。这样的一种见解非常重要。

如果没有这样的话，可能现在各种宗派的见解很多，名称不一定是我们这里所说的那些，但观点和有一些见解应该跟这里是相同的。

今天就讲到这里。

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[1] 《沙门果经》，梵文Sāmaññaphala Sutta，由耶舍与竺佛念共同译出《长阿含经》第二十七经，收于大正藏第一册。本经相应于南传长部第二，在南传教典中占有重要的地位。是《长部》阐述佛教体系的十分重要的一部经。摩揭陀国王阿阇世韦提希子欲知当沙门的现世果报，遍访当时著名的六师，而引出六派外道的基本理论。

[2] 《大般若波罗蜜多经》（卷566），三藏法师玄奘奉诏译，第六分通达品第二：“愚夫颠倒虚妄执着，不如实知诸蕴非我，蕴中无我；不如实知我非诸蕴，我中无蕴，由斯诸趣生死轮回，如旋火轮愚夫妄执。”

[3] 摘自《大慈恩寺三藏法师传》唐慧立，彦悰撰，十卷。