《如意宝藏论》第四十一课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们继续讲《如意宝藏论》的十一品，讲者弟子品。

这一品的话，前面已经讲到了听闻佛法，听什么样的法？次第性的法门。什么时候听呢？昨天讲的要对治烦恼的时候，尤其是昨天后面部分讲的窍诀，确实很重要的。

不管是什么身份的人，听闻佛法的时候一定要努力，大家不要有傲慢心，或者说有厌足心不听了。这样对自己损失很大。

所以昨天无垢光尊者所讲到的这些教言，大家一定要重视。有些人可能自己智慧不够，像无垢光尊者、麦彭仁波切那么伟大的人说的不会去重视，旁边有一些恶知识，或者有一些不三不四这样的人说的话：“哇，他说了什么什么。”其实真的是着魔了也不知道。所以我们一定要重视前辈圣者们的这些语言。

这些语言，你们也不要想着堪布说什么，道友说什么——这些不听也可以。包括我们虽然给大家讲，你不听我的也可以，没有什么的，但是你一定要听无垢光尊者的。现在的有些人可能业力现前，无垢光尊者的语言他就不太相信，有一些假上师，或者说是一些恶知识、恶道友说的话，马上去信。这个真的是众生的业力现前。

这句话大家要记住。我们对前辈圣者的语言，应该无比的重视，一定要尽心尽力的去修持。世间一般有些人讲的，你听也可以，不听也可以。无垢光尊者讲的这些字字句句，大家应该是刻骨铭心，这个非常重要。

癸三（教诫以如何方式听闻）分二：真实宣说；彼之功德。

今天讲教诫以如何方式听闻，分两个方面：真实宣说和它的功德。

子一（真实宣说）分三：加行；正行；后行。

首先是真实宣说。

我们听法的话，怎么样听，以怎么样的方式听？它分为前行、正行和后行，三个方面。

丑一、加行：

按照科判，前行是这样的：

断除散乱及愦闹，法供真实意幻供，

顶礼端坐而合掌。

听法的时候，一定要断除一些散乱。

昨天也讲了，如果我们讲法的人也是有语言的散乱、琐事的散乱、心态的散乱，烦恼的散乱，各种各样的琐事来缠绕。

听法的人也是一样的。尽量地减少一些琐事，减少一些胡言乱语，减少一些恶劣的眷属，减少各种各样的物资……，这些尽量的减少。

所谓的散乱、愦闹，实际上我们有很多这样、那样的事情，有些是做商业，有些是召集眷属，有些是找各种各样的资具，凡是自己的身口意天天都是处于忙碌当中，这是一种愦闹，也是一种散乱。我们去年的经当中讲到愦闹的二十种过失，大家应该都记得清楚。

先断除这些愦闹，然后“法供真实意供养”。听法的时候，要断除修法方面的一些违缘。在无有违缘的地方，不管是为法师也好，堪布堪姆也好，对他们陈设法座，法座上按照各个地方不同的一些层次，放坐垫，摆设狮子座。然后做一些真实的供养，包括花、灯、香这些来供养。自己如果没有真实的供养，那其他的意幻供养——世间当中有主人的、没有主人的，各种各样的供品，自己观想：“我今天供养金曼茶罗，我供养一百万人民币，我供养多少多少……。”

自己观想：“我现在身上，请完转经轮以后钱都没有了。但是没事，我有观想的能力，上师们肯定有接受的能力。人民币好还是美金好？可能美金好一点，不过美金，现在可能两国关系不好，是不是不好换？”这样来观想供养。

听法的时候，像《三戒论》里讲到的，打伞、或者是持兵器、蒙着头、穿鞋等等，这些不庄严的威仪全部都要抛弃。然后在上师面前非常恭敬的半跏趺坐，或者说是跪着听闻。

讲义里面是蹲，其实是跪着，一般说是跪着。

眼睛也是直视上师，双手合掌，如果有法本这些，自己边看书，边看着传法的上师，非常恭敬、认真地谛听、接受。所以是“顶礼端坐而合掌。”

这以上是加行。

我们现在也是这样的，这是传法之前。以前上师如意宝并没有要求大家提前要顶礼，但是我一直是，90年以后有要求，觉得刚开始大家听法的时候，包括自己也磕三个头，每个人磕三个头的话，这样比较好一点。

前一段时间觉姆卫生小组要求每个班做一些健身运动。但我说这个可能不太好，一个出家僧团，如果弄到网上去很难看。我们是从小学、中学，一直是做广播体操，但出家人做这种，可能不太好。

如果你们非要健身的话，我建议磕三个大头或者磕九个大头，这样身体是全面性的运动。当然我们《如意宝藏论》注释的修法当中有很多健身运动，这个是有的。但我们出家人的威仪比较特殊。现在出家人稍微有一点点的时候，别人都指指点点，说：“你看出家人怎么怎么，出家人穿什么样的衣服，出家人在那里喝咖啡，出家人在那里享受……。”

好像出家人一定要过贫穷的生活，才是真正合格的出家人。声闻乘的出家人是这样的，但大乘的出家人现在不知道怎么样，也不好说。

不管怎么样，我们还是“顶礼端坐而合掌”，这是前行。因为在没有听法的地方，讲这些事情是外行，有点麻烦。但我们这里天天都在听法，大家应该很熟悉，也基本上能做得到。

昨天我不是问了嘛，闻法的三十六种功德有没有？三十六种过患有没有？有些人回答说基本上没有过患，基本上具足所有的功德。那我还是很随喜的，对吧？

丑二（正行）分二：意乐圆满；加行圆满。

寅一、意乐圆满：

下面是正行，分为意乐圆满和加行圆满。意乐圆满是：

无有散乱恭敬听。自身观为文殊尊，

正法光射入心间。

后面的那句改一下：“正法光射入心间”，正法的光射出来，然后入于心间。

听闻相具八十四，极度清净敬意听。

这是意乐圆满。观想，怎么样观想呢？

我们听法的时候不要散乱。

这个还是好一点。现在基本上听法的时候，玩手机、做一些其他的事情，几乎是没有的，至少我们眼前是没有的。在家里听课的这些人，不知道，应该没有吧？我觉得有的话，那你都可能是不叫听法了，在这里浪费时间，浪费生命。所以应该断除一切散乱。

而且对法也好，对法师的话，有一种无比的恭敬心，还有欢喜心来谛听。《般若摄颂》里面也讲，对讲者一定要看到：“他是很了不起的，他相续当中有诸佛菩萨的加持，他所说的这些非常难得。”应该这样来想。而不是对传法者特别的不满，觉得这个人：“种姓下劣，受用微薄，穷得很呐；这个人也是烦恼粗重，跟我没有什么差别；他的语言也是很刺耳的，包括他所传的那些法义也是很低等的；这个人是穷苦潦倒的，眷属除了我们这样的几个坏弟子以外，他也找不到什么其他的好弟子……。”产生各种各样的邪念、分别。这样的话，确实也是很不好的。

有些其他的经当中也是讲，如果你对说法者不产生恭敬心，自相续被烦恼逼迫得非常严重的话，你不听法，当场离开，也是没有过失。佛陀在其他的一些经典当中也是讲的。

所以说我们在听法的过程当中，一定要恭敬。如果自相续对法、对法师产生邪见，马上立即忏悔，自己想：“嗡巴杂萨埵吽，我这样的人，边听法，边还要寻过失，为什么这样？”

对法师看过失的话，我觉得应该是自己的一种业力现前。每一个法师都是很不容易的，除了极个别的一些恶知识以外，大多数的法师真的是一心一意，根据自己的能力为这些听者服务，他们也是很辛苦的。

我有时候看到我们各个班级的一些法师，他们是很辛苦的。如果从自私的角度来讲，他们肯定不愿意管这些。就像我们世间的一些班主任老师，虽然班主任老师有奖金，他们有绩效，有班主任费这些，但是他们觉得这个很累，责任重大，所以就不太愿意接。

我们也是一样的，有些堪布堪姆，一说有了班的话，有些人晚上都睡不着：“我们这个班里面是不是有些人又要开始供灯？”哈哈。

几十年前有一个县委书记，他刚刚调到县上，跟慈师我们两个谈话，他说他心情很不好，三天三夜没有睡着。我们说为什么？他说万一学院发生一个火灾的话，那怎么办？哈哈。后来好像他就习惯了，因为刚开始来，有些事情责任重大。

所以说，如果对他们产生邪见、不恭敬——他们对你没有做任何危害的事，而且尽心尽力每天都是讲那么长时间的课，你没有一个报恩心，还要吹毛求疵的话，我们从世间的角度讲的话，这是很低劣的一种行为。就像一个学生，他没有报答老师的恩德，反而恨老师、打老师的话，明智的人觉得这个学生真的是无可救药。应该会这么想的。

我个人的话，凡是对传过法的这些上师、堪布都有一种感恩心，可能也算是一种福报，对他们生不起什么邪见。不管怎么样，哪怕是念一个短短的传承，也特别感恩他们。从佛法加持的角度来讲，真的是很感恩。他们口中这样传下来的话，这个加持肯定是截然不同的。

所以我们大家应该对所有的法师们，后面也会讲的——有感恩之心。

这里说，不要经常去找一些错误，应该要视师如佛。《华手经》当中也是讲[1]：“菩萨求法时，不取法师过。”菩萨求法的时候，不会取法师的过。

但我们凡夫人一边求法，一边就开始跟这个法师关系不好，跟那个法师关系不好，这样的话，我觉得全是自己的过失。

一般来讲，法师他也并不会像世间人一样，无缘无故把你恨之入骨，应该不会有的——除了极个别的有些以外，不会有的。所以我们每个人哪怕是传四句偈以上的这些法师们，都用清净心来对待。这个很重要。

颂词当中：“自身观为文殊尊，正法光射入心间。”意思是什么呢？听闻者，如果是男士，把自己观想成黄文殊，手持宝剑、青莲花，莲花上面有经函。如果听者是女生，把自己观想成度母。跟度母的手印一样，左手手持青莲花，右手的话，度母的手印基本上相同的。

那么讲者，讲者自己观想成金刚持佛、普贤王如来，或者是释迦牟尼佛。他的面部发出光芒，照射各自的心间。如果你是女性，每次听法的时候把自己观想成度母。听显宗的法，把上师观为释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的身上发射光，融入自己的心间。以此因缘，驱逐自相续当中所有愚痴、无明的黑暗，开启智慧的莲花。

这是我们听受正法非常殊胜的一个教言。麦彭仁波切的著作当中专门有听闻的时候怎么观想的一个方法。我刚来的时候，去年圆寂的堪布根登诺若他好像给我们传过，藏文应该著作当中有，你们到时候看一下，当时我刚来的时候。

确实这么多年听法，我也没有这样观想。如果听法的人真正能这样观想的话，自相续当中得到如来的加持，自己也是跟本尊慢慢变成无二无别。我们以后如果没有忘的话，听法的时候每次都是可以观想——男众的话，观想成黄文殊；女众的话，绿度母。这样来接受。

当然观想的方法，这里讲的可能比较简单，光直接入于自己心间，然后自己相续当中的无明遣除。

另外有一些修法，莲花的花柄怎么样融入自己的心间，讲者的智慧甘露怎么样流入自己心的相续，也有一些不同的修法。到时候我们看麦彭仁波切听闻的方法。这个还是比较重要，宁玛巴的好多大德也是给学生讲这样的道理。

下面讲我们怎么样听法？

听闻要具足八十四种相，而且要极度清净、极为恭敬的意乐开始听受。

听法的时候，一定要专心、专一。而且在正法和上师面前生起最大的恭敬心、诚挚心，具足八十四种功德或者八十四种行为来听受，相续当中的这些烦恼都得以清净。

因为自己的行为很恭敬，身语意极其的清净，通过合掌、身体端坐，还有和颜悦色的方式来听受。听受的话，总共有八十四种相。《无尽慧请问经》当中讲的比较多。

应该《大集经》当中有，有时候说是《无尽意菩萨经》，现在汉文的《大藏经》当中也有《无尽意菩萨经》。我原来不是说过吗？在国外有一个专家，他一辈子专门研究《无尽意菩萨请问经》，这也是非常有功德的一个经。

这里面讲到八十四种相，有些经典当中是八十四种行，行为的行，也有这样的。这里以八十四种相，八十四种行为来听闻，也具足八十四种功德。我就不一一地说，你们接下来自己看，无垢光尊者的注释当中也是有的。

还有《大宝积经》当中[2]：“欲乐为相、欲解为相、方便为相，善有为相、无慢为相……。”有二十多个相来听受。这里面翻译的是相，还有翻译成行为的行——有些经典当中说成八十种相，有些经典当中讲八十四种相。这里说八十四种相。

无垢光尊者说，因为藏地有一些语言改革运动，可能语言改革这个时候所决定下来的有些经典，可以列为八十四种相。

语言改革之前的一些，我看是阿道赤勒巴还是哪个，那个时代做改革的。其实历史上藏语改革做了三次。那么这样的话，他跟随语言改革时候所说的一些经典，有八十四种相。我算了一下这里有八十四种。如果有些不太懂的话，跟其他的经进行对照，应该是比较方便的。

意思是说，我们听的时候，应该意乐圆满。意乐是怎么想呢？自己观为文殊菩萨或者是度母，然后没有散乱，用恭敬心来听。听的时候，自己极度清净，极度恭敬的方式来接受。

寅二、加行圆满：

接下来讲加行圆满。

正行当中它有意乐圆满和加行圆满，这里的加行不是前行，是行为的意思。颂词当中这样讲的：

供花垫等即布施，三门严禁戒律度，

忍受损害喜精进，无散闻受静虑度，

断疑增益智慧胜。

昨天讲者讲加行的时候，也是具足六波罗蜜多。弟子听法的话，实际上也具足六波罗蜜多。

我们有些时候：“我要去布施，去化缘，我要单独去禅定，我要修精进法，我要修持戒法，我要修安忍法……。”不用单独，你在一堂课当中，你看现在，我们真正讲课的话，一个半小时左右，在这个过程当中，你的六度都圆满了。六度是我们菩萨必须要做的事情。

所以说，你要知道，其实在一座上六度都圆满。讲者也是，如果他有智慧的话，一座上把六度都圆满。我们听者也是在一座上六度都可以圆满。

你们想一想，听一节课的话，也可以六度都圆满。所以一天，有些人可能听辅导的课，听法师的课，听五六堂课，也是很多次的六度都圆满了。但有时候，我们所谓的圆满不圆满，偶尔圆满，偶尔不圆满——昨天我们讲三十六种功过的时候，确实有些人也讲的，好像有时候圆满，有时候不能圆满。你心态好，各方面好的时候确实没有过失，所有功德都具足。有时候心情不好，或者是身体不好，或者说是没有吃好，没有睡好。

其实我们欲界众生有时候很可怜。很多因缘，本来应该是很好的，但是突然间，因为别人说你，你心情不好；因为吃的不好、因为睡的不好、因为人际关系不好……,凡是有很多不好的因缘。如果修行好一点的话，全部都转为道用，可能睡不好也是一个机缘，吃不好也是一个机缘，可能都转为道用。但作为凡夫人的话，这个很难。

所以这里六度能不能圆满，比如说我们听一堂课能不能圆满呢？

在听法的时候，给上师陈设一些法座，还有做一些供养，比如说花，我们这里那天说不准供养花，哈哈。可能讲法者有过失，本来有人想供养，但不让做布施度。然后法座本来都已经有了，所以你再陈设也没啥陈设的。

还有其他经典里面讲赞叹法师，还有自己心里随喜功德。这些都是布施度里面。

在听法的过程当中，身语意都比较注意，杜绝一切的损害，哪怕是那个时候有虱子、有蚊子、有麻雀，来什么的话，你都不会害他们。而且在听法的时候，自己的身语意不被各种烦恼所转，这个叫戒律度。

听法的时候，如果严寒酷暑，这些你都能忍受。

我们讲考这边的人，有时候也比较辛苦。有时候下雨，比如说前两天下大雨的时候，他们出去的时候出不去了，到处都借伞，伞也没有那么多。后来实在没办法，披单蒙着头，到了家里的时候，药王星星已经出来了，沐浴也已经沐浴好了，各方面都已经好了。这叫做安忍度。

求法的时候还是有点辛苦，尤其是早上——最近我早上特别困，我看道友们也是晚上有点晚，早上有点起不来了。闹钟响的话，有时候还是很想睡觉，强行“啪”，就稍微好一点。自己突然动一下，然后就醒了。

其实这也是一种苦行。很多人好像什么都不做，天天都是像猪一样睡着。我们还是很努力的，至少每天那么早听课，晚上那么晚还在辅导、修行。这个应该是安忍度。

精进的话，祈祷上师，还有喜欢听法，特别开心。有些人是听什么法都不厌足：“哇，《入大乘论》特别好，还想听，还要听多少多少次。哇！《中观根本慧论》太好了。”一直不厌足。其实真的是一个福报。

听法的过程当中全神贯注、不散乱。听法以后断除自相续当中的一些怀疑、增益，生起定解。这是智慧度。

刚才讲的：“精进，无散闻受静虑度，断疑增益智慧胜。”这个真正是什么？听法。其实六波罗蜜多是这样来圆满的。

如果我们知道，听者也好，法也好，传法者也好，这些都是无有自性的话，这叫做三轮体空。显现当中如梦如幻，这叫做般若波罗蜜多。也是非常有功德的。

所以以这种方式来听闻。

丑三、后行：

听完了以后，最后怎么办？后行，要做回向。

结尾感念法师恩，如幻回向大菩提。

听完了以后，大家要共同回向。共同回向的时候一定要思维上师的恩德。没有上师的话，确实是末法时代谁来传法，很难的。

也特别感恩正法。如果没有正法的话，世间上的这些学问怎么能断除我们相续当中的这些烦恼？

所以心里面都是想：“我这一堂课，实际上是上师这样苦口婆心的给我讲，打开了我们每一个人无明的眼睛，同时将我们引入真正的解脱道。使我们自相续当中生起一切功德的这位上师，确实是讲了这么难得的一个正法，实在是恩重如山。”应该这么想。

最后在一切无自性如幻的境界当中做回向。

这里只讲了法师的功德而感恩，其实昨天传法者所讲的一样，也应该感恩佛陀。如果佛陀没有出世，我们哪里有佛？也感恩正法，如果没有正法的话，怎么会能断除我相续当中的烦恼；也感恩僧众，如果没有同行道友的话，我无缘无故的一个人在这里，哪有听法的机会？同时我要感恩上师，本尊、空行、护法三根本，如果没有他们的加持，这么恶世的时候，我怎么有听法的机会？同时我要感恩我的父母，如果没有父母把我养成这么大，从小把我打掉了，不让我来到这个世界的话，那我今生哪有这么样的机会？

我们昨天讲到的七个方面，都有一种感恩心。这样的感恩心非常重要，《增壹阿含经》当中[3]，世尊说：“世间当中有两种感恩，一个是感财恩，一个是感法恩。所有的恩当中，法恩是最殊胜的。”我们世间当中，比如说我今天请你一顿饭，或者给你帮助一批财物的话，那要永远感恩他。这个确实需要感恩，我们说“滴水之恩，涌泉相报。”这是需要的。但最重要，我们有法的恩德，确实是非常重要的。

所以我为什么自己经常，可能有时候说出来，有时候不说出来，上师如意宝为主的这些上师的恩德，远远超过父母、亲人，世间的朋友，他们的恩德。为什么呢？因为这种精神上的财富，唯一的上师才可以给我。其他任何的，包括我的老师也好，一些关系好的人，他们都没办法给我。这么价值连城、如意宝的财富，唯有上师才可以赐给。所以有时候想起，好像与上师们在一起的时候应该是很幸福的。一旦，这个世界上，上师所有的色身都不在的话，法身是在，但是有时候我们凡夫人来讲，还不是那么接近。

所以说我们要有一种感恩心，这个很重要。

然后以这样感恩心的境界当中做回向。回向的时候，无垢光尊者在注释里讲的念诵好像不是特别的著名：“祈愿利乐源泉佛教兴，祈愿世世享受微妙法，祈愿一切国土皆吉祥，祈愿众生一同获正觉”。以这样来回向。

或者我们经常使用的：“所南德义檀嘉热巴……”，我们每天都是用的这个。这个我以前讲《入行论》的时候也说过，说是佛陀以前在当慈力王子的时候，把自己的血肉供养给众生，然后做回向。我们每天完了以后都是“所南德义……”那个回向文，实际上是佛陀在因地的时候，以自己血肉做布施之后做的回向。所以它的加持力也是非常大。

如果我们不用上面的这些回向文，那还有《普贤行愿品》等这些来回向。

子二、彼之功德：

听法的功德是什么样？

彼之功德极无量，闻法鼓声之有情，

尚离恶趣何况听。

我们这样听佛法的功德是什么呢？《犍槌经》当中也说了[4]，（师说藏语）。以前我们刚来的时候也是特别喜欢这个教证。意思说，为了指示传法，如果你听到敲鼓的声音，或者是听到犍槌的声音，或者是吹海螺的声音，或者是敲钟的声音，听到这个声音的众生，他也是能获得菩提。更何况说为了听闻而前往，那这个功德的话，更不用说。

以前法王如意宝也经常用这个教证，大家听法应该有一种意乐心。其实为了指示传法，我们这里可能击犍槌，或者敲鼓这样的现象是没有的。我们这里可能，以前麦彭仁波切和华智仁波都是这样的，吹海螺。吹海螺也是转法轮的一种象征。所以吹海螺的时间不要特别短，有时候好像，以前学院有一个牦牛，那个牦牛有时候叫的还长一点，“呜呜、呜呜”，应该稍微长一点，对吧？

还是要吹海螺，有些班好像根本没啥兴趣，其实你在窗户那儿，吹海螺时间长一点，应该有好多众生呢——我有时候觉得我们喇荣的出家人和在家人应该是很幸运的，甚至在这里待的有一些麻雀、喜鹊、乌鸦，以前有一些老山羊，现在老山羊没有。以前我们上课的时候经常有一个老山羊，是吧？现在好像狗比较多。那么狗的话，我们学院这边有点危险，所以说每年的主管负责人，这些流浪狗听到一段法以后，就送出去了。

但牦牛可以听，乌鸦也可以听，麻雀，尤其是现在红嘴乌鸦比较多一点，其实它们听到的。或者说在这里有一些游客，他们听法的机会没有的话，他们听到海螺也是非常重要的。

像汉地以前《百丈清规》等早晚课的时候，他们叩钟、敲钟的声音。那天我们不是让他们念的。光是听到这个声音，也是功德很大的：“离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。”

怎么念的？《叩钟偈》，有音调吗？你唱一下。（下面唱：洪钟初叩，宝偈高吟；上彻天堂，下通地府。）……

行，其实大概也是一个意思，虽然汉地《叩钟偈》的话，有些也不一定是为了传法，可能僧众击钟，这样的话也是很好。

大家一定要吹海螺，有些不上课的人说：“我随喜就可以了，吹海螺的时候，我同样得到功德。”但也不知道，真的是得到还是得不到。

下面最后一个颂词讲一下：

获得慧定念总持，增善减恶辨取舍，

人天赞叹驱痴暗，庄严莲上广闻法，

速得法王无忧苦。

听闻的话，还有无量的功德。有什么样的功德呢？

包括你的智慧、禅定，还有正念、总持等等，这些越来越增上。

确实听法的话，智慧也有帮助，禅定也有帮助，自己的正念、总持等等，都是非常有帮助的。

所以昨天无垢光尊者也说我们在刚开始的时候也好，中间修行的时候，最后弘法利生的时候，任何时候，听闻都是不要放弃。

这样听闻的话，增长善法，减灭恶法，还能辨别取舍。人天所有的众生也经常赞叹。最重要的是，驱除我们相续当中无始以来的愚痴黑暗，最终转生到清净刹土，在莲花上显现化生，然后听闻阿弥陀佛等如来的法音，很快的时间当中获得如来法王的果位，没有任何的忧愁和痛苦，以各种显相的方式来利益无量无边的众生。

注释当中引用了很多教证，比如说《无爱子请问经》中说：“若具听闻，则得智慧；若具智慧，则息烦恼；若息烦恼，则魔无机可乘。”听闻是一切的基础，有了听闻就有了智慧，有了智慧以后不会有烦恼，没有烦恼的话，魔哪里来？没有的。

诸如此类，很多显宗的经典和密宗的续部当中讲了听闻的功德，尤其这里引用了《佛说大乘庄严宝王经》里面的功德。

其实我可能从16年开始，很想给大家讲《佛说大乘庄严宝王经》。因为这个《大乘庄严经》，无垢光尊者在这里讲了很多它的功德，比如说听闻、受持，或者讽诵、通达、如理作意的话，哪怕是《大乘宝王经》里面的一个偈颂，那这个福德无法衡量，无法限量。比如说把我们整个大地分成极微尘，他可以把它衡量，但是如果我们学了这部经的一部分或者受持一个偈颂的话，它的功德都是没办法衡量，等等，诸如此类。包括这里面讲了很多六字真言的功德。

《大乘庄严宝王经》，我以前也是得过传承。我们如果没有什么特殊的违缘，或者说没有其他的一些障碍，哪怕是我们念个传承，大概的介绍也是有必要。

我在想我们现在《如意宝藏论》第一册的后面部分，十二品是宗派，宗派里面讲一部分，可能注释自己看。因为这里面讲三十六种外道、六十四种外道、三百六十个外道。这些外道的观点，我觉得很需要学，因为我们没有好好学，没有好好破的话，那可能我们自己将来变成外道也不知道，所以不好说。因为现在各种邪说众说纷纭，一定要了解这些。

但是如果我们从注释上讲的话，有一点困难。所以我们把后面的，因为后面颂词不多，讲义自己去学，这样的话，那要不要《大乘宝王经》几堂课，边念传承边解释。现在不是其他上师们，比如说一部大的经典，两天讲完。这种方式的话，我们《大乘宝王经》看看有没有。

但是这个字也比较多，应该记得有四卷，是天息灾翻译的，他的年代离我们现在太远了。他翻译的当时我觉得有点难懂，包括今天我们引用的这些，都是在他的原文当中找的到。但是我没有用它，有些地方是比较难懂，所以说自己直接翻译了。

以后如果有必要的话，可能我们把《大乘宝王经》看看能不能（弘扬），因为藏地有一个很好的传承。汉地好像自从翻译以来，不知道，它不像《金刚经》和《妙法莲华经》一样，不被众人知道的这么一个经典。

它有四卷，大概两万多字。两万多字的话，应该是现在《楞严经》的三分之一，如果逐字逐句讲的话，可能好长时间都是讲不完。

但确实这里面讲到观音菩萨的发心，尤其是我们很多人是念“嗡嘛呢呗美吽”——我大概是16年，专门做了一个藏文的《大乘宝王庄严经》，让我们家乡居士林的这些堪布们传一下，哪怕是他们听不懂，给他们的耳边念一遍这部经典的话，这个经典的功德是非常大，就像我们《圣大解脱经》一样。

《圣大解脱经》，你看功德那么大。去年我们学了多长时间，多少堂课？40多堂。当时我们学完了以后，大家信心很大，然后也印了一些法本，尤其是做了转经轮。我们如果当时一边讲《圣大解脱经》一边转的话，现在信心更大的，对吧？现在稍微里面的有些内容忘了一点。当时很多人，因为什么事情都是当场很重视，所以说像《圣大解脱经》，只要能学能听的话，功德非常大。

所以我想《大乘宝王经》，你们也到时看一下。如果这个法本不是很难的话，再过一段时间吧，下个礼拜以后看看怎么样？反正今天这一品应该讲完。你们要好好看一下，无垢光尊者对《大乘宝王经》可能非常非常的重视，他这里引用了那么多它的教证。而且我也有一种感觉，觉得我们一定要学，尤其是六字真言，确实里面讲了特别多的功德。

我们人身是很难得的，什么时候离开人间，确实大家都没办法知道。所以在人活着的时候，还有我们的耳根和眼根具足的时候，听到对自己的生生世世有利的这些大乘经典就非常重要。

我本来是很想讲，也不知道什么原因，觉得这部经对大家很有帮助。今天无垢光尊者在这里也讲了这些功德，这些我一一的不念，希望你们还是要好好地看一下。

后面也引用了《入行论》，还有《俱舍论》的观点，不管你是什么根基，都一定要听闻。如果真正能听闻的话，哪怕是重要的一部法，它可以叫做全部法的意思，比如说一个医生，他配处方时，他说所有药已经具足了，实际上治这个病的药全部都具足了。同样的道理，我们作为一个听者，你其实听一个非常重要的法，等于听了所有显密教法没有什么差别。就像我们《如意宝藏论》，可能很多人都觉得，以后我只学这个都应该可以了，显宗、密宗、窍诀、教言，啥都具足了，觉得很殊胜。

所以我们要根据自己的情况听法，全知无垢光尊者的意思也是这样的。作为上师，应该具足前行、正行、后行的方式来讲法，这样的话功德非常大。作为听法者，也是具足前行、正行、后行的方式来听法，功德也非常大。

尤其是像《大乘宝王经》那样的法，应该要听受。这个法也许是一种缘起，你们到时也看看，现在没有手机，本来有手机的话电子书发给各个人，然后听法的时候不一定需要法本，大家打开手机就可以。但是我好像手机没有了，只有星期天的时候偶尔出现，然后又没有了。没有也是很好的。

我希望手机不要在旁边。你表面上说是已经交上去，以前喇嘛觉姆这边，制止手机的时候，色达县手机卖的最好的一个时间，因为那个时候很多人都买二手手机，买什么其他的。所以这次的话我也了解了一下，但好像没有这种现象。一方面可能你们也没办法去色达，一方面可能我们也不会那么虚假，既然你交了的话，那算是交了。一个礼拜当中你也不会没有手机而饿死，应该不会的。所以大家还是应该配合。

不管怎么样，我们大家都努力，我也特别赞叹你们。如果这种方式来修行的话，对自己是很有帮助的，什么都可以习惯的。因为现在所有的散乱，我看德巴堪布的《如意宝藏论》，讲散乱的时候，表面上看，现在的手机、电脑，这些都好像对弘法和修行有顺缘，但是顺缘是很少的，它的散乱的因是最多的。他建议尽量以后都不要接触像恶魔一样的这些电子产品，不必要接触。

可能堪布他自己也不太会，所以也是看不惯。老年人看到身边的人天天玩手机，可能看不惯。但另一方面确实说的也是真实的。

所以我们大家也尽量的守护自己的根门。最近管家这边也了解我们这边有网络，无线网络的有多少，以前没有经过他们的同意，他们也不让这边有嘛。但听说最近有很多喇嘛和觉姆这边牵了网络。今天管家说他们大概了解了一下，有线网络不是那么难查，因为他去观察的时候，那个电线直接入到屋子里面，一眼就看出来了。所以看以后怎么办，也正在商量当中。

其实表面上看到很多都是顺缘，但实际上对我们来讲可能成了违缘，大家要做好各方面的准备。

大乘窍诀论如意宝藏中，

闻法者第十一品广释

好，今天这一品，大乘窍诀论如意宝藏中，闻法者第十一品已经圆满了。

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[1] 《佛说华手经》卷第九，为法品第三十一：“菩萨求法时，不取法师过，随为他人说，亦自住其中。”

[2] 《大宝积经》：“舍利子！所言慧者以闻为相，菩萨之人如理证入，是故说为无尽慧相。又舍利子！如是之相，我当广说。谓此相者，菩萨摩诃萨为求正法，欲乐为相、欲解为相、方便为相、善友为相、无慢为相、于多闻所恭敬为相、尊重为相、旋绕为相、谦敬为相、亲觐为相、谛闻为相、承事为相、思惟为相、不乱为相、珍宝想为相、良药想为相、息诸病想为相、念器为相、趣觉为相、乐大慧为相、证入觉为相、闻无厌足为相、舍增益为相、调顺离薪为相、亲近多闻者为相、于诸作事喜爱为相、身调适为相、心勇锐为相。”

[3] 《增壹阿含经》有无品第十五：“尔时，世尊告诸比丘：有此二恩。云何为二？所谓法恩、财恩。恩中之上者，所谓不过法恩也。”

[4] 《犍槌经》中云：“为示讲说妙法时，击鼓犍槌之音声，听闻尚得菩提果，为闻前往何须说？”