《如意宝藏论》第四十课

（听打稿，仅供交流学习）

下面我们讲《如意宝藏论》。

前面讲到了远离恶知识、依止善知识。昨天第十品已经讲了讲者上师怎么样传讲佛法，意思是我们以后如果有机会讲佛法的话，怎么样讲？包括当时的发心、远离的过患、具足的功德，这些都已经讲了。

第十一品闻法者

今天第十一品当中讲到闻法者。

我们大多数人都是闻法者，每天都在听，以前有没有像今天这里所讲的那样去做？如果这样做的话，说明是一个合格的闻法者。

如果我们没有按照这样的话，虽然表面上每天都是听了好几堂课，尤其是上半年的时候，我们这边听的比较多，冬天的时候听的比较少。如果这方面的条件不具足，那闻法成了形象上的了。

所以今天的道理，说简单也简单，但实际上做的话，还是有一点难的。

辛二（弟子听闻方式）分二：略说；广说。

壬一、略说：

按照科判，弟子听闻方式分为略说和广说，略说的颂词是：

复次闻者弟子相。

前面已经讲了讲法者的法相，接下来讲听闻者——弟子的法相，弟子的条件是怎么样的，下面进行广说。

壬二（广说）分三：以功过宣说闻者；何时听闻；教诫以如何方式听闻。

广说分为三个方面，以功过宣说闻者、何时听闻、教诫以如何方式来听闻，三个方面。

癸一（以功过宣说闻者）分二：略说；分别广说。

子一、略说：

首先是以功德和过失来宣说闻者，分为略说和广说。首先略说的话：

当断诸过而谛听。

略说的话，下面会讲三过、六垢、三十六种过失等等。

我们应该断除这些过失而认认真真、以非常清净的方式来听闻。

我想很多人以前学过《大圆满前行》，闻法规则当中讲到三过六垢等等这些过失，大家应该都非常清楚。在这里，以前我们可能没有学过三十六种过失——远离三过、六垢、三十六种过患来进行听闻。

三种过失以前也是讲过，如覆器、漏器、毒器三种过失。

首先，听的时候不专注，如覆器一般的过失。

这个像什么样呢？我们世间当中有一些容器，它的口往下，然后在上面给它降下任何的东西，包括甘露、水、茶等，那一滴也不会流进的。

同样的道理，我们有些人在听法的过程当中，耳朵一点都是不专注在正法方面。虽然住在听法的行列当中，但是他要么打瞌睡，要么昏沉，要么散乱、掉举，或者玩一些没有意义的游戏、或者心不在焉等等。

这样的话，虽然讲者已经给你讲了很多，因为你没有专注的原因，一个容器倒在地上，再给它灌任何的液体，那没办法。同样的道理，虽然你听了课，但是你因为心没有专注的原因，最后什么都没有获得。这是第一种过失。

第二种过失，如漏器之过失。

我们以前也讲过，相当于是一个容器，它的底破了。这样的话，上面注入任何的东西，最后全部都没办法存留，全部漏掉了。

同样的道理，表面上看，我们一次又一次的去听闻佛法，但是心里一点都是没有记住，听完了以后忘完了、听完了以后忘完了，就像马熊挖雪猪一样，它挖到一个，放在屁股下面，然后又去挖。《前行》里面有[1]。像这样的话，最后什么都没有得到。

听法的时候，尽量记在心里面，这个很重要。如果实在是记不下来，我们记录下来。我看有些道友还是很认真的，每次讲法的时候他旁边安排一个笔记本，有些教证、教言这些，有些在书上记、有些在笔记本上记。

书上记的话，藏传佛教当中有不同的说法。有些说是可以注解的，因为前辈高僧大德他们都是做了注解，像麦彭仁波切的很多著作都是他的注解后来立成文字的，他的注释是这样的。但是有些说这是对法本不恭敬，对法本有染污。

但我觉得，不管怎么样，前辈的大德都在上师们讲的时候在书上注解过，应该不会有什么过失。如果自己旁边有一些记录，这样很重要的。“好记性不如一个烂笔头”，是吧？记下来的话，还是很好的。

我的《梦尘回忆录》，我想当年的那个破日记没有的话，好多事情都是没办法的。确实有些时候记录下来还是很有必要的。

所以听法的过程当中有一些记录是很重要的，如果你没有记的话，全部都空了。有些茶壶，或者是有些水器已经漏了的话，那最后一点都是没有的。上师传完了以后，有些是认认真真的，有些是记性不好，可能年龄也有差别。现在讲考的很多道友都是比较年轻，我就比较羡慕。我想这些人，也许现在使劲记的话，到晚年的时候能记得到一些。因为年轻时候记还是好一点，人到了一定年龄，尤其六七十岁以上，确实记性还是有差别的。

所以说一定要记住，不然没有记，全部忘得干干净净的，这是漏器之过失。

还有如毒器之过失。比如说容器当中，尽管倒了液体等等，也没有漏，也没有倒下去，但是如果里面放一些毒药，最后它不会给我们带来快乐。

同样的道理，我们在听法的过程当中，如果心里面杂有一些贪心、嗔心、傲慢，这样听的法也不会变成一个好的功德。

我们有些是边听法，心里生嗔恨心，伤心、痛苦。佛经当中也是说，当时波斯匿王到佛这里来听法。当时在场的很多人看到国王来了，大家都站起来。当时须达，因为佛讲得非常好，他就不理国王，他自己认真专注听佛陀的教言。波斯匿王很不高兴，他就有点愤怒心。佛陀知道波斯匿王的心态不太好，就马上停止传法了。

国王请佛陀继续讲。佛陀说如果听法的时候以贪心引发，以嗔心引发，以傲慢引发的话，其实是不合理的，不如不听好一点，间接说他相续不清净。

所以一般来讲，听者他在这一堂课，相续当中全是嗔恨心，全是傲慢心，全是嫉妒心，如果这样的话，听者也好，讲者的话，都染上过失。

不管怎么样，我们经常说：“汝今谛听，善思念之，我为汝说。”意思让他好好地听，这是闻慧。“善思念之”，先好好地思维，然后再去忆念，这叫思和修。“我为汝说”，如果你好好闻思修行的话，佛陀说我可以给你讲明白。

还有《前行》当中也是有广说，《释明论》讲：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”讲了六种过失。所以说我们听法的过程当中尽量断除下面所讲到的三十六种过失，尽量的具足三十六种功德来听。

今天后面的颂词会讲到这些功德和过失。我讲的时候，到时候根据《如意宝藏论白莲花》的注释来给大家介绍。介绍的过程当中，我希望今天在座的听者自己打考勤，看这三十六种过失里面有哪些具足，自己打记号，等一回如果轮到考试的时候，我问一下。三十六种过失里面有哪些自己已经具足——自己应该知道自己是什么人。

我到时候字面上简单解释的时候，你就想：“噢，这个我有。”然后你就够勾一下，“这个功德我有，这个过失我有。”总共有七十二个功德和过失，七十二个当中如果功德多一点的话，说明你听法条件还是比较不错的。如果你的过失多一点，功德一点没有的话，确实我们还要改进。

我们听了法以后，自己应该有一种改变，如果什么改变都没有，天天都是坐在那听的话，其实也没有什么用的。人就是这样，不能做的这些事情，很多人听是听，但是照样去做。以前我们读书的时候，比如说《学生手册》，这个不准，那个不准。以前我们读书的时候，墙上有不准抽烟、不准喝酒等等。老师也在念，然后问能不能做得到？“做得到！”就举手。完了以后还是照样喝酒，照样抽烟，有很多这样的。

所以说有些时候，我们这个人哪，规则是规则，但是下面有些性格比较恶，或者说懒散的人照样去做，这是一种习惯性。

这里佛陀所说的这些不准，我们照样去做的话，其实很惭愧的。但是也没办法，可能凡夫人就是这样，不可能有十全十美。但是今天我想也给你们考一下看看。堪布堪姆如果考试的话，也问一下，七十二个问题当中你有哪些过失？你有多少个过失？七十二个功过当中，过失多的人举手，功德多的人举手，大概看一下。

我们对法里面讲的这些，会不会稍微观察自己？如果没有观察自己，文字上我觉得很简单，没有什么，不像其他论，解释不过去应该是没有的。

子二（分别广说）分二：解说三十六过；解说三十六德。

丑一、解说三十六过：

下面我们看一下，分别广说分为两个方面，一个是解说三十六个过失，还有解说三十六个功德。

首先是解说三十六个过失，颂词当中这样讲的：

不恭敬等六魔业，我慢等六障碍业，

诈现等六舍法业，求财等六散乱过，

图利等六颠倒过，行他等六歧途法，

断三十六过患听。

这是过患，我们作为求学者，这是不准有的。有的话，就是有这个过失了。

不是六法吗，就像《窍诀宝藏论》里面，无垢光尊者全是六法、六法、六法，有些时候多了一点，有时候少一点，大多数是六法、六法，一直这样讲完的。所以我们这里也是六法。

首先有六六三十六，看看自己具不具足。

首先是六种魔业。魔的加持也好，魔的业总共有六种，注释里面这样来讲。六种魔业主要是《功德庄严经》当中讲的。

第一、懒散。人特别散乱，懒散。

如果自己具足的话，你们就打上勾，自己统计的话好一点。

第二、懈怠。确实懈怠影响很多，像《大智度论》中说[2]：“懈怠黑云，覆诸明慧”，懈怠像黑云一样，它覆盖所有的明慧。懈怠，这是第二。

第三、与正法和说法者不起信心。对法也不起信心，对说法的人也不起信心。

好像对有些说法者起信心，有些说法者不起信心，那打什么样的记号？你就弃权，哈哈。对，有些分不清楚。你不要全部都弃权，到时候自己都分不清楚。或者你对法和对法师不起信心是占多数还是少数，这样也可以。

第四、不恭敬顶礼善知识。又不恭敬、又不愿意顶礼善知识。

第五、不依法作意。我们经常想菩提心、出离心，依法作意，经常想一想。但是没有依法作意。

第六、只想今世而轻视业及业果。天天都是想今生赚钱，今生快乐，对业因果和对来世一点畏惧心都没有。

这些是魔业的六法。可能对法这些都是不恭敬。看六个法里面自己具足哪些。

第二个六法，关于六种障碍业。这是《慧海请问经》里面讲的。

第一、自相续入魔而贡高我慢。可能自己走火入魔，特别傲慢，走路也好，说话也好。其实傲慢的人很可怜的，他自己根本不知道自己有傲慢心，但一直都有一种骄慢。

第二、由业障而舍法。因为有些业力很深重，对什么法都不愿意接受——舍法。

第三、希求听闻顺世外道之密语。他不愿意求佛法，求顺世外道，包括现在不承认前世后世这些人的一些教言。

第四、不闻菩萨的法藏。对大乘佛法一点兴趣都没有，不愿意听。

这真的是业障现前。我们有些对世间法很感兴趣，对大乘佛法的话，一点缘分都没有。

第五、对善知识产生邪见。

第六、对法产生邪见。

刚才讲了六种障碍。这些对你的修行肯定有很大的障碍，对听闻佛法也是有很大的障碍。如果你的相续当中有了这些障碍，你听的肯定不是很好的——一会儿对法不产生信心，一会儿对上师不产生信心，对世间法很感兴趣，对大乘佛法不感兴趣等等，这个是我们经常说的业障深重、业力深重。

第三个六法，主要是舍法方面的六个法，也是《慧海请问经》里面讲的。

第一、希求罪恶、身心乍现。一直是喜欢求一些罪业，身心的话，所作所为都是虚假、狡诈，根本不真实的，经常欺骗他人和自己。

第二、以我慢而不恭敬说法者。因为自己我慢，对说法者一点都不恭敬。

有时候态度上也是可以看得出来，比如说听法者特别不满，包括说话的时候，也是对说法者根本不放在眼里。

第三、以怀疑而不恭敬正法。

第四、以诈现威仪而邪命养活。听法的时候，他不一定诈现威仪来，实际上是这个人爱诈现威仪来邪命养活。

第五、不恭敬父母堪布阿阇梨。

第六、身心粗暴恒常不和而诤论。身心特别野蛮、粗暴，做什么事情，一看就是特别粗鲁的人，说话也是相续当中一点柔软心都是没有的；做事也好，很多都是特别野蛮、粗糙。那么这种人他相续当中很可能有舍法的现象。

所以舍法方面的六个过失，自己有没有？自己也是看看。

下面是法散乱的六种过失，也是《慧海请问经》当中讲的。

第一个、世间琐事繁多。解脱方面都是没有的，天天琐事特别多。

第二、财物之利繁多。利润、赚钱，包括天天玩手机，一会发红包，一会接红包，一会留言。

我有一个认识的喇嘛，跟他坐一会儿，特别那种，一会儿拿一下手机，一会儿打个电话……,在他旁边待个一个小时，觉得怎么会这样的？有这种感觉。

利润方面，财利方面，琐事比较繁多。

第四、还有无稽之谈繁多。绮语特别多，一直啰啰嗦嗦的，没完没了，说的特别多。

第四、恶友和亲朋繁多。狐朋狗友特别多的。

第五、颠倒妄念繁多。这个人的想法特别多，妄念特别多，特别敏感，一会想这个一会想那个。善念和信心方面偶尔会有一点，比如说出离心、菩提心、慈悲心这些，偶尔一天当中的话，也许有几分钟，但大多数都是分别妄念，特别多。

第六、恶业所感的病魔繁多。一会儿头痛，一会儿脚痛，一会儿胃痛，一会儿肝痛，一会儿这里痛，头痛、腰痛，等等。

一些可怜的人，其实也有很多的恶业现前，这样肯定对法没办法专注，肯定会散乱的。

这些过失有没有？你一会儿打勾的话，过失比较多了，功德就没有了。现在第四个六法已经打卡打完了。

下面是第五个六法，颠倒歪曲的六种过失，是《护国请问经》当中讲的。

第一、不报恩德，欺诳而行。对谁都没有报恩之心，做什么都是经常欺骗他人。

第二、贪著利养恭敬而修行。有些佛经当中也讲：“利养远圣道。”利养远离圣者的道。他一直是贪著利养，贪著别人的恭敬修行，这样肯定不可能有很好的修行。

第三、嫉妒他利并吝啬。别人利他的话，他特别嫉妒，自己不管是法财方面也很吝啬。

第四、不思说法功德、颠倒错乱。不去思维说法的功德，自己经常有各种颠倒、错乱的想法，或者是寻找说法者的错误。

第五、信仰依止恶知识。不依止善知识，依止恶知识。

第六、希求寻思而不求福德。希求世间的寻思、各种世间的分别念，而不求福德。

其实有时候求福德还是很重要的。比如说我们修曼茶罗，做一些善事。因为人的福报没有的话，做什么事情都是不成功的。如果你的福报已经具足，包括有些出世间的修行，突然就会出现。就像《世尊广传白莲花》里面福力王子的故事一样，福报还是很重要的。

没有福报的人，可能依止善知识的机缘也是没有的。即使依止的话，那他产生邪见、诽谤，会离开的。没有福报的人，连闭关几天的时间也是没有的。没有福报的话，好的事情也不能成功的。所以福德也是很重要的。有时候遇到一些福田的时候，根据自己的能力做一些善事，发愿、回向，这些很重要的。

下面是第六个，大乘歧途的六种法，这个是《文殊神变经》当中讲的。

第一、不寻求菩萨法藏而寻求外道神变。这个可能很多人都没有，不管怎么样我们还是在希求正法，我们对外道也没啥兴趣，可能很多人都不一定具足。

第二、行世间教诲而不寻求多闻。经常求一些世间的，现在所谓人天的一些教言，或者说是一些孔孟之道，或者现在所谓的一些心灵鸡汤，而不希求关于解脱方面的多闻，不求这些。

有些可能身在世间当中，不得不做一些事情。但是如果你是一个希求解脱者的话，他自己也是经常有这种机会。《续高僧传》里面讲，像梁武帝的话，他整个国政众多的事，日理万机，特别忙碌，但是他经常手不离经书。据说他经常带着一些经书，经常有时间去修行。

我们世间人当中，有些人虽然工作特别繁忙，但是自己看书一直是不放弃。包括我们这边的发心人员，有些虽然很忙，但是有时间的时候马上去看书，马上去背书。有些是一点都不忙，但是又不愿意看书，像恶狗面前放绿草一样，一点兴趣都是没有。也有这样的。

我们这里也好，世间上所有的这些众生，都是随着业力转的。善业比较雄厚的人，做什么都比较成功，快乐，这样的。

如果恶业非常严重，虽然偶尔遇到一些善知识和好的机缘，但是不好的因缘始终在他面前不断地涌现，所以慢慢沉溺在这种恶劣的海涛当中去了。

第三、寻求词句听闻而不寻求解脱。寻求表面的词句、文字上的一些东西，喜欢一些诗学、诗词，但不希求解脱。

包括有些法师当中也是有的，特别喜欢世间的一些文章，但是对出世间的内明学，佛教大乘佛法的教义他就不感兴趣。

第四、寻求声缘法藏而不寻求菩萨法藏。

第五、不现行善巧方便而寻求灭尽烦恼。大乘利他的善巧方便没有兴趣，最多是希求自己趋入声闻、缘觉，或者是自己修阿弥陀佛，自己修禅宗，自己修密法——我相续当中的烦恼灭掉就可以，度众生是你们的事情。

第六、希求精通明处而不寻求善知识。他自己对世间的工巧明，医学明这些都比较感兴趣。出世间的这些善知识，出世间的这些大乘教义，尤其是密宗的这些教义，一点都是不愿意希求的。

以上已经讲了三十六种过患。我们一定要远离这些过患而恭恭敬敬的谛听大乘佛法。所以这三十六个里面你们有那些？

丑二、解说三十六德

下面具足功德方面，解说三十六功德：

尔时谨慎而恭听，宝珠想等六关键，

忍烦恼等六苦行，求多闻等六不变，

起悲心等六所为，知分别等六必要，

寻正法等六寻求，具三十六功德闻。

在这个时候，应该很谨慎、恭敬地去谛听，谛听的时候要具足三十六种功德。三十六种功德也分为六个方面。

第一个六法，六种关键的欲乐，《妙臂请问经》里面讲的。

第一、于上师做宝藏想。所有的宝藏都具足在里面，有些经典里面讲：“如求宝想，如求医想[3]。”所以一般对上师作宝藏想。

第二、于正法作如意宝想、于听法作极为罕见想。这两个合在一起，看起来好像这两个分开的。

于法呢，刚才宝藏当中的一个如意宝，而听法，实际上是我们多生累劫、非常罕见、非常难得的，这么想。这是第二个。

第三、于受持思维正法作有要义想。我们经常去受持、思维正法的话，确实是有非常重要的意义。

世间当中有什么事自己觉得是有意义？我个人觉得，真的是大家闻思修行——也许我们是学大乘佛法，我自己也是一辈子在这个当中这样过来的，可能这个原因。觉得世间当中什么样的事都看到过，但是说来说去，最后的话，还是我们学一点佛法，对今生来世，包括对现在自己心态各方面是有要义，非常重要的、精要的意义，这个意思。

第四、于正法妙观察，作百世难得想。我们通过思维，主要是通过辩论，通过探讨、研讨，对大乘佛法，我们这样的互相研究，互相探讨——这个机会，在生生世世，百世当中都是很难得。所以我们每个道友对大乘佛法的这种剖析，应该特别难得来想。

我想我们很多人这几年有这个机会，以后再过十年、二十年，有没有这个机会，很难说。以前也是很难遇到过，以后也不一定有这个机会。

第五、于诸舍弃求法者作舍弃甘露而享受毒物想。有些人舍大乘佛法，这些人应该你要想什么？这些人是舍甘露吃毒药，很可怜的，这么想。有些人诽谤，有些人造恶业，这些人很可怜的。

第六、于听闻思维者作有义想。我们有些听佛法，有些思维佛法，那么这样的话，具有重大意义的。

刚才讲六种关键的欲乐，六种关键的想法，我们听法的时候，自己还是这样想的。

第二个六法，安忍六种苦行。这也是《妙臂请问经》里面讲的。

第一、为善知识、正法忍受寒热逼恼。包括寒热这些，下雨的时候也好，或者是天气特别热。前一段时间热的不行了，现在又开始冷起来了。但是为了善知识，为了佛法的话，冷一点又算什么？热一点算什么，这样想。

第二、为善知识、正法忍受饥渴逼迫。后面都要加为善知识、正法。

为善知识、正法饿一点也没有什么，渴一点也没有什么。

有时候我们吃不到饭，我看我们有些道友早上一早，我早上进来的时候，六点多的时候，现在很多人都吹那个海螺。这个精神还是很可佳的。包括有时候我们这边晚上下课也比较晚，我也尽量的不拖时间。但是不管怎么样，尤其是我们讲考班，很晚才回去，第二天的话那么早就起来。有些时候下雪，有些时候刮风，有些时候下雨，有些时候的话路上有恶狗，有些时候路上有非人，有些时候路上有阿修罗，有些有非天，等等，但是都不怕。为了求法，以前的很多高僧大德是越过千山万水，中间的话，什么盗贼、毒蛇都有。我们这里再怎么样的话也没什么。大家也不怕。

有些人是早上拿一点喝的，然后拿一个包子，还是可以的。其实我们听法的时候，大家都是很谦虚，也许再过几十年以后，你觉得这是一个很美好的回忆。现在听法的这种苦行，很单纯的，金刚道友们一起聊法义，应该在现在这样的社会当中，可能没有这么快乐的事情。

第三、为了善知识、正法忍受恶语指责逼恼。求法的过程当中还是经常受到别人的欺负。

第四、为善知识、正法忍受艰辛劳顿逼恼。

第五、为善知识、正法忍受舍求资具逼恼。可能为了法和为了上师，有时候是舍弃自己原有的这些珍贵的，包括你搬家的时候，很多东西有时候会舍弃的，也有这样的痛苦。

第六、为善知识、正法忍受舍弃珍爱生命。有些连生命都不惜，不顾一切去求法，这些也是至关重要。

这是第二个六法。

第三个的六法，六种不被缘改变之盔甲。也是在《妙臂请问经》当中讲的。

“短矛亦无法阻挡精勤说法与策励修法。”这是总说。

下面是第一个、积累多闻。在积累多闻方面不会改变。

第二个、广闻而受持。遇到什么样的，我们听法不会有改变的。

第三个、了达法义。我要了达法义，哪怕谁用兵器、短矛给我阻扰的话，我也不会放下的。

第四个、修行法义。修行法义不会改变的。

第五个、此外如是依止。那么除此之外的话，还这样的依止。意思是我对法也好，对上师也好，依止不会有改变的。

第六个、如是恭敬承事。如是恭敬承事也是不会有改变的。“我的铠甲，对法的恭敬也好，对上师的恭敬也好，对广闻博学的话，我是不会被改变的。”自己有这样坚定的意志。

这是第三种六法。

第四种六法，所为之六种差别。这也是在这部经当中讲的。

第一、了知一切善根。要知道一切善根，哪些是善，哪些是恶，先去了知。这第一个差别，要先了解。

第二、知已如理修行。尤其是我们大乘的这些佛法，确实功德很大，如理修持。

第三个、于众生起大悲心。

第四个、悉皆受持妙法。在任何时候，妙法受持，我是不会放弃的。

第五个、不断三宝的种姓。我不断地弘扬，因为三宝的种姓，我们要继续弘扬。到了我这个时代的时候，如果我没有弘扬下去，那佛宝也断了，法宝也断了，僧宝也断了。

世间人说，他的家族要延续下去。我们大乘佛教徒的话，家族延续不延续也没事，你有个儿子的话，他也是不孝顺，最后也可能没啥意思。他如果繁衍下去，有也可以，没有也可以。但是真正利益众生的佛子，很需要的。所以每个人临死之前，自己要培养一个真正能弘扬正法的大乘弟子，这个是你的后代。

第六、普皆成熟有情。这些都是要成熟有情，因为大乘佛法是成熟有情。自己断了烦恼和不断烦恼，都无所谓的。

这是第四个六法。

第五个六法，修行六种必要。也是《迦叶请问经》里面讲的。

第一、听闻而了知法差别之必要。先我们听闻，能知道法，有这个必要。

第二、了知而不行非事之必要。我们知道或不知道，还是知道好一点，知道了以后不会行持非法。

除了业力深重的极个别人以外，大多数还是很注意的。他们很多人也说我们这边的降魔州，不管是行持善法，修行各方面来讲，相对而言还是可以的，评价都比较高。

我遇到的有一些喇嘛他们的话：“还是可以的。你们大多数人不管是念咒语也好，禅修也好，很多都是很寂静的，跟别人不是天天散乱、唱歌、跳舞，出了家还这样，有些是玩抖音。”这些的话，那不如还是回去，这样好一点。

第三个、于此亦如是宣讲之必要。这样的道理也给别人宣说，有这个必要的。

第四个、如是宣讲而令自他获得解脱之必要。宣说的话，自己和他人都是获得解脱的必要。

第五个、自他修行智慧之必要。

第六个、断除四方而来一切怀疑之必要。

我们讲经说法还是可以的，我们这里也是来自四面八方。那天有一些技术人员也有很多地方来的。这些人刚来的时候一大堆的怀疑，回去的时候，一大堆开悟，全部都通达了。什么怀疑都是没有了，整个智慧四通八达，什么都已经精通了，这样的话也可以。

以前禅宗和密宗都有说：“你进来的时候，凡夫人，出去的时候是圣者；或者入定的时候是凡夫人，出定的时候是圣者。”所以说你进山沟的时候带着一大堆的怀疑来到这里，下去的时候不但没有怀疑，还有一大堆的智慧宝贝，回去之后在自己的地方尽量地去弘扬。

我经常这样想的。我们这里的很多人，智慧应该是没有什么问题的，但是以后不知道你的戒律清不清净。如果戒律不清净的话，那根本都没有了，可能很难弘扬。如果戒律也清净，你的智慧也具足的话，不知道有没有这样的愿力。你如果有的话，那么很多人最基本的这些取舍方法应该会讲，这样的话以后有机缘来讲，如果没有机缘也是不要紧的。我们今生当中遇到这样的大乘妙法，大家发愿来日方长，下一辈子再来度众生，对吧？

第六个六法的话，在《大方广佛华严经》讲的。

第一个、无有谄诳而诚心寻求正法。

第二个、非为自我为利众生而寻求。

第三个、不贪图利养而断除众生的烦恼而寻求。

第四个、非以粗鲁的行为，而是以智慧来寻求。寻求智慧的时候，不能粗鲁的。原来有一个弟子大声的敲阿底峡的门，说：“阿底峡，阿底峡，给我传个窍诀。”阿底峡有点不高兴：“你恭敬一点，窍诀是以恭敬心来得的，并不是以傲慢心来得的。”

一般我们得到法以后，就像是稀饭里面放酥油一样。华智仁波切是不是这样讲的，调柔，稀饭里面放酥油。你们很多人不是不喜欢吃酥油吗？很柔和。听了法以后马上能看得出来。

第五个、毫无犹豫为斩断一切的怀疑而寻求。其实每个人都是有怀疑，最后在善知识面前寻求以后，很多怀疑迎刃而解了。

第六个、无有自僑举心与贪欲为圆满佛陀之法而寻求。

总共有三十六种功德的法，看自己具不具足。

你们打的怎么样？可能有些是有点分不清楚，自己觉得是一会具足一样，一会不具足一样，是吧？打完了的有没有？应该还可以，是吧？大概有多少个，三十六个功德当中？（不能说全有，但是基本上算可以）。哈哈，可以，基本上都可以，是吧？行，那很好，那我都放心了……。

这是我们自己观察。无垢光尊者在这里也是讲，以后用这种来观察。如果自己不具足的话，尽量想办法具足，如果具足的话，这些功德尽量具足，过失尽量不具足。

有时候就像一面镜子一样，自己也看看这里面的这些过患和功德，具不具足。如果功德多一点，过失少一点的话，我们可能听闻佛法的话，有这方面的缘分;如果过失太多了，功德不具足的话，确实很难的。

癸二、何时听闻：

下面讲什么时候听闻佛法：

闻时对治强大时，寻求应时传教言。

这样的相续我们已经观察了，那什么时候听闻佛法？听闻佛法，前面我们讲到，在如法的善知识面前要听闻佛法。自相续当中每个人都有烦恼，但是这种烦恼最好的对治时机，法融入自己心的时机，说明这个时候是听法的一个最好的机缘。

因为有时候这个法好像不能成为你烦恼的对治，如果这个法，成为烦恼的对治，是法。阿底峡尊者也不是讲的：“如果这个法不能成为烦恼的对治，这不叫法。”所谓的法，真正能不能对治你的烦恼，这是很重要的。

那对治你烦恼最好的时候是什么时候呢？一个是自己有这种希求的意乐，对法有意乐。还有一个，年龄比较幼小的时候。不是老态龙钟，最后自己都已经糊里糊涂，得老年痴呆症的时候，你要去求法，可能那个时候整个风脉明点已经衰弱了，整个记性也不好了，神智也不清晰，走路的话也是东倒西歪，也没办法的。所以你比较年轻的时候，应该是记性也比较好，身体也强壮，身强力壮。在那个时候应该接受浩如烟海、显密的这些佛教，这是最好的——各方面的条件都具足的时候，要听法。

听法的时间，实际从开始到最后都需要——刚开始入于佛法，那个阶段的时候，也需要听法。为什么呢？因为刚开始你要皈入佛门的时候，你要明白轮回和涅槃的有一些功德和过失，一定要取舍。所以刚开始的时候也一定要听法。

中间修行自相续的时候，也需要听法。因为我们不断的深化自己的相续，在这个时候，我们对很多的道理，比较愚昧的、比较模糊的，通过闻法才能很清楚的。我们在修道的时候，闻思的时候，听法非常重要的。

还有平时我们修行的时候，也需要。不管闭关的时候也好，平时修什么加行，任何时候也需要听法。这样听法的话，你原来知道的这些境界，包括你的善行慢慢的稳固，一定会是有进步的。

还有一些觉得自己基本上都已经解脱了，心相续都没有什么烦恼的话，那个时候还要听法，为什么呢？因为那个时候还是会有一些疑惑，还是有一些戏论的执著，这些需要断除。

总而言之，我们刚开始进入佛门，一直到最后，自己稍微有所成就之间，一定要听授佛法。这样以后，自己相续的这种境界越来越有进步。

听法很重要的。我们有些出家人也好，居士也好，并不是听了几堂课，或者是听了几年法就马上心满意足了：“我现在闭关去了，我现在去弘法去了……。”现在是比较方便，如果上师不在身边，你带着一个优盘，优盘里面显密教法的所有东西都可以。有些人是自己有正知正念经常去听，有些是好像成佛了一样，再也不听，那这样肯定是不合理的。

所以我们应该，从开始到最后，一定要寻求听法。实际上一方面是追随前辈大德的这种实修实证，他们也是这样的。还有一个方面的话，自相续的证悟、觉受也会越来越提升，有一定的意义。

很多圣者都是对闻法非常重视。有一些老修行人确实到晚年的时候，他还是依止善知识而希求的。而我们有些人听了一两个法觉得已经可以了，以此而足够了，这样认为，然后去一些寂静的地方闭关、修行。但这样的话，不一定善始善终，甚至可能你会误入歧途，入于邪道，有这个危险性。

有些不听法的这些人，表面上好像自己在修行、闭关、出家，有很多修法的一些形象，但实际上自己的相续不但没有进步，而且自己可能会到时候造恶业，有这样的。

闻法的时机，在这里也是讲了，闻法时机最好是成为你对治烦恼的时候，还有应时听受别人给你传讲教言最好的时机。

我们在这里的话，我觉得，因为上师如意宝的加持，我们这里喇荣圣地的加持，坐在这里的人好像不听也不行，别人都在听。都在听的话，大家茶余饭后都讲一些佛法，这几年课都不听的话，那就变成了一个另类人。自己肯定有一种羞愧感，最后不得不听。

但是我担心，我们有些人离开了以后，有没有这个机会，很难说。所以我们应该是活到老学到老。而且听法对自己来讲经常有提醒的作用，经常有对治烦恼的作用，自己的修行越来越有提升的作用。还有通过这样的听法以后，一直正知正念的作用。

我也希望，就像这里无垢光尊者所讲的一样，没有烦恼，对于很多人来讲一般是不可能的。凡夫期间肯定有烦恼的。有烦恼的话，那通过闻法来对治，通过闻法来调伏自己的相续，这个对每个人来讲很重要。

所以《华严经》当中也是说：“善男子，若欲速成圆满正等觉，则普皆寻求修学听闻如海波罗蜜”。所以我们要想很快成就的话，你一定要听授大乘空性法门。你如果要想获得成就的话，那你经常喜欢闻思修行。

我看我们有些道友，在学院已经待了二十多年，虽然自己可能也不是什么堪布堪姆，但是对闻法的意乐一直是不减退，都很愿意，一直在听。

对他们来讲，听法是一种享受，好像一天没有听法的话，觉得这一天是空空荡荡的，没有什么意义。听法以后，一方面不一定即生当中自己有弘法利生的机会，但至少自己相续当中有特别好的一种解脱的种子，不断的提升。

另一个方面，听到法以后自己的相续清净、快乐，无有染污等等，有很多不可估量的作用。

所以说我们每个凡夫人的话，经常需要调整，如果不调整的话，确实很难的。

我希望我们通过这次听了《如意宝藏论》以后，每个人的相续应该是多多少少有一些彻底性的改变，并不是暂时性的，彻底性地改变，那我们听法是非常有意义的。

我也是在这里，可以说是辛辛苦苦的翻译。我看《如意宝藏论》翻译的话，到时我看看，因为这里面的有些词并不是像讲的那么简单，翻来覆去地查资料，各种各样的，花了很大的苦行。这个翻译是很难的，讲的话倒是也可以，先看一下，备课一下，不是很难的。但我也确实想大家得到这里面的智慧的财富，也是做了一些努力。我希望我们在座的，哪怕是一个人的相续有所改变，那这是很好的事情。

我比较欢喜的是,我们这里的很多道友应该是比较年轻，记性也比较好，记忆力也比较不错，智慧也不错。但是有些人可能业力现前，对世间的什么法都是记得特别清楚，出世间的这些好像记完了就忘完了，记完了就忘完了，也有这样的。看起来也有这样的。平时很厉害的，智慧特别不错的，但是好像遇到法义方面的话，基本上是没有听过法一样的——其实这个是有点可惜。

应该是自己记得到，自己对这方面感兴趣，有一些触动，有一点反应，这些都是听法过程当中很重要的。什么感觉也没有，什么感应也没有，凡事就完成任务，早一点完成：“我就等一会好好的睡觉吧，好困呐。”这样的话，那不行的。

应该是非常激动的心，满腔的热忱，有强有力的感觉来希求的话，那得到的加持和得到的智慧也是有很多的这种威力。我们意乐心，表面上的一个意乐心，最后得到的话，那也是模模糊糊的话，可能相续当中不一定存留的。

所以每个人的学习，我相信，我们这里面比如说一百个人的话，一百个人当中得到的结果肯定是不相同的。我为什么刚才说，这七十二个法，自己也是对照自己看一看。有些是听一堂课的作用非常大，有些是听一百堂课，就像水里面的石头一样的，永远都是干的，你捞出来了以后里面不会有什么湿润的，这样也可能没有意义。所以大家还是很好的去听闻吧。

好，讲到这里。

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[1] 《大圆满前行广释09》：“马熊，在藏地民间故事中出现得比较多，它喜欢挖地洞在里面睡觉，对不高兴的对境经常搏斗、杀害。尤其在冬天里，它挖洞的过程中，有时候会挖到正在冬眠的雪猪子，它看到雪猪子一家都在睡觉，就特别生气，于是把一只挖出来，用拳头狠狠地打一拳，放在屁股下，又继续挖另一只。因为前面那只已被打醒了，所以它抓住另一只时，前面那只就跑了……这样一来，马熊不管挖了多少雪猪子，到头来只能得到一只。”

[2] 《大智度论释》初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)：“懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善。”

[3] 《佛说大乘菩萨藏正法经》第33卷。