《如意宝藏论》第三十九课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们讲全知无垢光尊者的《如意宝藏论》。

《如意宝藏论》当中讲真正要行持涅槃法，应取的涅槃法当中讲闻思修行当中的闻。

讲闻的时候，听闻的对境中讲了善知识和恶知识的法相。如何听闻呢？第十品里面：讲者，第十一品当中：听者。

讲者当中，分传讲的对境、如何传讲的方式等。如何传讲的方式讲了如何次第传讲和传讲何法、如何传讲的方式，三个方面。

首先第一个是次第传讲。传法的话，次第传讲很重要。我们以后自己有机会的时候不要第一个讲大法，应该是次第性地给大家讲，这个很重要。

次第传讲分三个方面，真实解说、次第讲法的功德和没有次第讲法的过失。前面功德已经讲完了，没有次第讲法的过患是什么呢？记得上节课讲了九个问题。

如果没有次第讲法，那失坏了佛教的总轨，智慧浅薄的人生邪见、不能证悟甚深的道理等等。前面讲了九个问题。

那么今天紧接着讲，还有几个问题。

如果我们给别人次第的讲，意思是说，我们先讲比较简单的，然后讲比较中等的，再讲比较深一点的。这个很重要的。

有些人可能想：“我是非常利根者，为什么不给我先讲最深的法？”

这样的利根者在我们听众当中是极为极为的少数。大家都知道，世间当中的教育，不管国内还是国外，一般来讲，现在可能99%的人先学小学、中学，然后大学，一步一步的学。这样的次第对每个人来讲应该是比较适合的。

并没有说：“啊，你这种次第的教育方针是错的。我是先读大学，然后再看一下中学和小学的课程。”这样的人几乎都是没有的。

所以我们的佛法也不例外。对大多数的人来讲，梯阶式的入佛法，一步一步的上去，这是很合理的。

如果你没有这样，直接先讲一些高深莫测的法，那会毁坏法器，不能成功的。

具空见者堕恶趣，声称无作处庸俗，

于未成熟众泄密，过多故说乘次第。

无垢光尊者的法我觉得非常好，不知道你们有没有什么感觉。确实学了《如意宝藏论》以后，可能世间认为比较难懂的，或者是很难接触的有些疑团，自然而然解开，对很多人来讲可能很有帮助。

我也翻译出来，现在你们不一定觉得，以后可能会觉得这个法是很珍贵的，可能有人会这样想。

如果我们没有按次第讲法，先给大家讲一切都是空性的——具有这样空性见解的人其实很危险的。因为他可能会抹杀所有的善有善报，恶有恶报。或者说循序渐进的许多法门，他会全部抛弃，这样的话，这种见解还是很危险的。

你产生了一些空的执着，那么这是不可救药的。《中论》当中也说[1]：“若复见有空，诸佛所不化。”如果一切都是空的话，这种见解还是很可怕的。“愚宁起我执，非说无我理，一者向恶趣，胜者趣涅槃[2]。”《中观四百论》当中也是这样讲的。愚者的话起我见，但也可以的，但千万不要给他说一些无我的法，因为无我的法，他接受不了。一切都是空的话，最后堕入三恶道当中。但极少数的胜者他听到了无我法以后，他能接受，慢慢地趣向涅槃。所以说有一部分直接给他讲空法是很危险的。

“声称无作处平庸”，这些人他自己声称原本都是像虚空一样，一无所有。这样的话，那善有善报、恶有恶报，或者说是对三宝起信心，这些都是没有的。最终全部都是处于一种什么样的呢？停留在一个非常平庸的状态当中。

我们说是说没有什么可作的，无作的。禅宗当中也有一些狂禅，密宗当中也有一些狂密。什么都不用作，但是他们要做一些坏事，比如说杀生等各种各样的一些杀盗淫妄，他觉得没有什么。他们唯一断除什么呢？断除供灯、转绕等等善事。最后给他留下了什么呢？唯一的一个非常平庸的身语意状态。最后死的时候，造了一大堆恶业。一生都是虚度，非常可怜的。

这种人，也是刚开始不能给他讲。所以有时候密法的一些道理，并不是因为有过失，有不可告人的一些事，确实是众生接受不了，所以不能讲。

这是一个方面，没有次第说法的过失。

还有，在相续没有成熟的人面前，如果讲了密法等甚深的这些法，那就像密宗的有些戒条里面讲的一样，犯了第七条密宗的根本戒。同时也是毁坏了他的相续。

所以说很多的经典，比如说《大宝积经》当中，把不重视因果、抹杀因果的这些，增上慢比丘比喻成愚笨的羊，有这样的。

还有有些佛经当中说：“宁可如须弥山一样的我见存在，但千万不能有空见。”为什么呢？因为空见不可所化也。也有这样的。

所以说我们讲的过程当中，很多空性的道理，或者说最深的有一些密法道理，不能直接跟一般的非法器讲。如果次第讲的话，没有过失。

一般来讲，修密法的前面一定要修五十万加行。修五十万加行，至少他对皈依、发菩提心，包括忏悔、积累资粮、修上师瑜伽这些，他一步一步的都已经完成了，完成了的话说明他打好了基础。打好基础以后，那么他的相续会有转变的机会。

《地藏十轮经》里面有一些教证，我用了汉地已经翻译过的一些教证。这里主要讲声闻乘跟大乘之间的关系。如果声闻乘的道理不能接受的人，直接给他讲大乘的话，也有非常多的过失。《地藏十轮经》当中讲了很多的道理。

我对照了一下藏文，基本上没有什么差别。一般在翻译的过程当中，如果跟藏文没有很大的差别，有疑问的话，就可以直接引用前辈大德的了。如果差距比较大的话，那就直接翻译。前辈大德有译本的话，作为下标，做参考也是可以的。

我们给别人说法的时候，一定要次第宣说。如果没有次第宣说，会有一定的过失，就像《大智度论》当中说：[3]“若诸法先有，以行道故无，应当恐怖；”为什么先给他们讲一些次第法门？实际上是这样的。一切万法的本体自然是有，给他讲无的话，那恐怖是应该的。但是：“初自无故，不应恐怖，但为除颠倒耳。”如果这个法本来是没有的，本来没有给他讲的话，其实不应该恐怖。可是众生不知道这个，所以为了断除这些颠倒的意念。

其实这句话说的还是很到位，是佛陀跟须菩提的一个对话当中出现的。为什么对一切万法是空性感到害怕呢？本来已经有了，但是你说没有的话，可能应该害怕。本来也是没有的，然后我们通过各方面的寻找，最后知道了没有，其实这个不应该害怕。但是有一些根基不成熟的人，他对这个道理也是不懂的。因此佛陀就给他讲次第法。

就像我们前面讲的一样，有一些孩童，根据他年龄的成长，给他的食物也不断地调换，这样对他的成长是有利的。

所以要摄受弟子，我们这里应该以后也有很多法师，有些法师你刚开始的时候：“你们过来……。”现在西方很多人是这样的，特别喜欢直接讲大圆满，有些灌顶也不灌，也不讲加行。一说加行，他们就不太愿意。直接给他们讲直指心性。给他讲直指心性的话，除了极个别的利根者以外，一般来讲这些道理不一定是有利的。

我们讲经说法是为了众生得到利益，逐步逐步地给他开示，这样对他的相续是非常适应的。

未次第宣讲的过失已经讲完了。

子二（解说何法）分二：总说；别说。

接下来，讲什么样的法呢？分为总说和别说，两个方面。

丑一、总说：

总说的话：

所说法即乘差别，一切取舍所知处。

按照麦彭仁波切的科判，分总说和别说。总说的话，你到底给这些众生说什么法？刚才不是说次第法吗？那次第法到底是什么呢？

对希求解脱者，要给他讲一切取舍之处的话，一定要给他讲他能知道的、所抉择的这么一个法。具体怎么样讲呢？

其实乘的量是不可思议，非常多的。轮回和涅槃所摄的所有法，取和舍当中可以归纳的——取、舍的法，或者所知的法。

所知的法可以说是乘的法。乘也可以说，因为乘有大乘、小乘、共同乘和不共乘。或者我们的智慧所了知的对境，叫所知法。

如果按照《明释论》，世亲论师还是谁的。这里面讲有十种意思，（师念藏文）刚来的时候，我们都背法的十种含义。因为法，有时候是所知的万法也叫做法，有时候道也叫做法，有时候涅槃也叫做法，有时候意的对境也叫法。还有一些福、寿，佛经，还有未来的这些法等等，这些都有，所以法的含义比较广。

像梵文当中的话，法叫达玛（Dharma），它有受持的意思。受持的话，它遍及的法比较多。

求法的话，求什么法？涅槃法还是轮回法，清净法、染污法，世间法、出世间法？法还是非常多的，对吧？所以法的含义很广很广的。

当然在这里，我们要远离轮回法，获得涅槃法，这里法的含义是这样的。

这里讲的所知法是乘的差别。乘有大乘小乘。

“一切取舍所知处”，该取的是哪些？该舍的是哪些？这样的所知处，这里要讲的法就是这个法。

大家都知道，你要给别人讲法，你要讲什么法？你讲世间法，你讲轮回法，你讲涅槃法——让别人知道取舍的这么一个法。

当然也有很多外道，他也觉得他讲的是取舍法，这样的应该取，这样的应该舍。他也会讲，但是真正的真理才是法的究竟。

所以我们很多人来这里也是，来这里干什么？来这里并不是做生意，对吧？来这里干什么？来这里并不是享乐。有些时候你可以自己问自己，我来到这里是干什么啊？我来到这里是不是天天吸氧气，不是这样的，我来这里干什么呢？我要吃糌粑，吃酥油，吃……，哈哈哈哈，专门为了吃人参果，对吧？是不是来这里吃？也不是。目的不是这样的，但是我求法的同时吃点糌粑——求法的话，糌粑也是法，因为它是在轮回法当中。如果我吃糌粑好一点，求到涅槃的话，它又变成了涅槃法。

所以法的意思还是比较多的，对吧？这是总说。

丑二、别说：

下面别说。要讲什么样的法呢？

初学者前说因果，入道者前说乘别，

行利他前五明等，一切深广之次第。

我们要给别人讲法的话，应该是有三种所化对境。

首先第一个是初学者。初学者面前讲什么样的法呢？初学者面前应该是讲一些解脱的功德、轮回的过患、人身难得、寿命无常、业因果等等这些，我们平时说的四加行、五加行这样。

《宝积经》讲：“为入解脱者，应机而说法。”因为不同众生要给他讲不同的法。初学者，有些经典里面说是新意发心者，刚开始发心的，在新意菩萨面前讲一些人身难得等等。

所以我们刚开始给大家安排，一定要学《前行》、《入行论》。这个真的很重要，先打好基础。我们自己也是学了《前行》以后，基本上知道佛教的次第是怎么样。所以初学者面前说一些因果法门，包括《百业经》，或者《贤愚经》等等。那天我们说以后讲一些诽谤的过失，《发起殊胜志乐经》等等这些。

“入道者前说乘别”，已经入道者，显宗入道者，入资粮道、入加行道。密宗有密宗的入道者。显宗当中的小乘入道者，给他讲小乘的次第法门。大乘的入道者给他讲大乘的次第法门。

比如说《前行》和这些学完了以后，从五部大论开始，可以给他讲相应的各个乘的差别。如果这个人喜欢修小乘的话，那给他教小乘的四念处等等这些。如果是大乘的根基，给他讲六波罗蜜多等等——入道者前说乘的差别法，这样的。

“行利他前五明等”，前面的次第法门已经结束了，五部大论也已经结束了，现在开始要想学一些利他的。那么利他者的话，可能利他的角度来讲，什么都要懂，尤其是五明知识。《经庄严论》当中这么讲的[4]：“若未勤五明，大圣不成佛，故为折摄他，自遍知精进。”如果你没有精勤地学习五明，即便是大圣者，他也不可能得到佛陀遍知的果位。所以为了折服众生，摄受众生，自己获得遍知而学习五明。《经庄严论》当中已经讲了很多。

所以我们是五明佛学院，有些不知道什么是五明？有些不知道，这样肯定不行的。

声明学、因明学、医明学、内明学、工巧明。现在我们藏族这边基本上每一个都有不同的研究班。但是声明学的人数比较少，因为声明学的话，是梵文。我们这边学梵文的多不多？以前很多都是学梵文的，基本上是声明学。

医学的话，我们西医、中医这边有，但是现在藏医，今天我们一上午就开了藏医怎么样推广。我们看觉姆这边学藏医的大概不到30个人，喇嘛那边也是二三十个人。学的人还可以，他们有些都是已经10年、20多年了，但是人比较少。所以看医明学怎么样学，怎么样推广?我们这边医明学的人都比较多，两个医院，哈哈，这些也可以叫医明学的人。

法王刚开始取五明，也是很广泛、涉及到许多知识的意思。一方面能获得遍知佛果这么一个甚深意义，还有一方面的话，于世间当中得利益的，尤其是我们学过医的，学过各方面的，我那天讲我们有些在学工巧明方面，包括现在的设计、建筑学，包括对电脑，后来的很多技术，我们也要注意到。如果你自己闭关，跟谁都不接触的话倒是没事。

但如果我们不是这样的话，世界日新月异，以前没有怎么感觉，但现在真的过了几个月，过了几年，所有原来我们用的电脑全部都淘汰完了，很多新的技术已经诞生了，诞生以后最后它自己也是已经毁灭了。然后整个过程，我们都不知道。所以这个时代完全是跟不上。

有一部分佛教徒可能自己专修，这样也可以，但有一部分还是要跟上时代。现在的这些年轻人，现在的这些知识分子，我们以随顺他们的一种方式来，让他们得到真正的解脱和利益的话，也可能需要跟上时代。

在这里也是讲了一些五明等等，这些都是甚深和广大的法门。比如说密乘，显宗里面的一些内明学的道理特别深奥，大家知道。然后五明当中的个别知识，它是非常广大的。所以每个众生的根基不同，我们应该也要给他们讲一些甚深广大、不同的法门。

《大智度论》当中也是讲过，说是观众生的心性，看到有些烦恼的大小，智慧的利钝，然后以利他心为他们说法。

其实《大智度论》是很好，里面有很多精彩的道理。我去年前面的这一两品翻译成藏文，回来以后就没希望了。但以后不在学院的话，《大智度论》里面的个别的章节能完成的话，好像稍微有一点……。但是我想现在好像藏地根本不缺文字，那些《大藏经》在藏经阁当中全部都是带着灰尘睡着的。所以有时候好像翻译也没什么意义。不如藏文的有些翻成汉文的话，一下子就有很多人有一点新鲜感。但不知道怎么样。凡是《大智度论》里面讲了很多好的道理。

子三（如何传讲方式）分二： 断除违品；行持同品。

下面就讲一下如何传讲的方式。作为一个上师，他要传法的话，他怎么样传？断除违品和行持同品，两个方面讲。

丑一、断除违品：

首先是第一个，断除违品。

很多法师一定要注意，我们这里有些未来的法师，现在都是默默无闻，可能连一个辅导员都不是。不能说连一个辅导员都不是，好像辅导员很低一样。可能什么都不是，小辅导员都不是，最小的辅导员都不是，但以后变成了特别著名的讲经说法的大法师，那个时候已经有成千上万的弟子。那个时候的架子也不像现在一样的。现在没吃没喝的平凡身，那个时候是富翁身，不管走路也好，说话也好，以前我们的有些佛教徒当中，原来是特别的虔诚，谦虚、恭敬这样。以后稍微骨碌母也比较多，眷属也比较多，不知道智慧多不多，也不好说，这个时候整个姿态都是不相同的，说话都是跟以前的语气完全都不同，摆的架子也是跟以前不同的。身体也跟以前不同，比较胖；然后吃的也是很好的，穿的也是很好的。哇，那个时候很成功：“我跟政府谈一个项目，本来我不太想做生意，但是什么老板跟我说……。”不知道法方面……。

我们希望以后可能人还是平平淡淡的。有些法师还是确实可以的，我们这里出去的有些堪布堪姆，后来自己有机会讲经说法的时候，就讲经说法。自己的这种性格，心上的这种傲慢基本上没有。

傲慢这个东西的话，虽然它是无形的，它可以挂在脸上，也可以挂在行为上，所以说没有傲慢对很多法师来讲很重要的。我想我们佛学院培养的真正法王如意宝的传承弟子，大多数都是特别虔诚，跟以前求学时候的行为差不多的。

那么作为一个上师，传讲者的话，他要离开这些违品：

彼亦遣除诸违缘，内外愦闹利养财，

酗酒睡眠与昏愦，失正念等障闻义。

作为一个讲经说法的法师，他自身通过观察，应该遣除自己讲经说法的违缘，什么样的违缘？其实不仅是上师，听者也需要，后面听者的违缘也会讲的。

不管是听者还是讲者，首先是内外的愦闹和利养。愦闹是各种散乱，每天都是忙不完，跟各种各样的人和事接触，特别特别的散乱。还有得到丰富的利养。作为一个真正的法师，或者是真正求法的人来讲，其实经济条件少一点好，实在吃的没有，家里连一颗白菜都没有的话，确实有点难啊。

那天说了没有，闭关的第一天，我想是以前天天吃糌粑都可以，现在我也应该可以。结果一天吃糌粑都有点困难，后来幸好找到一个白菜，然后这个白菜自己在15天当中，吃了一段时间，还算是可以的。好像时代不同，以前在这里只要有糌粑的话，什么都不需要。

所以可能修行者，讲法者和听法者，什么都没有的话，现在这个时代刚开始有点困难的。但是利养多了的话，也真的没办法，又要处理又要烦恼，各种各样的。

所以他要遣除内外的这种愦闹，还有喝酒、睡眠、昏愦。整天都是打盹，整天都是没有什么精神，在睡眠的状态当中。

还有丧失正念。作为一个修行人，经常都是要有正知正念。

这些违缘，遮障听闻意义的法全部都要遣除。这里“彼亦遣除”，遣除什么呢？内外的愦闹、财富，还有睡眠。

我们有一些法师可能睡眠有一点——我听说星期天有些法师还是睡可以的，对吧？我是星期天的时候也是睡不着觉，好像习惯了，拼命睡也睡不着，有时候是为了身体好一点的话，唉呦，明天多睡一点。结果好像越想睡越清醒，就算了，起来了，这样的，

所以真的，最根本的可能是利养和名声。《方广十轮经》当中也是讲[5]：“不贪着名誉，利养而说法。”不贪著名，不贪著利，这样来说法，这叫做清净的说法。

清净的说法和染污的说法，说法的话，不能：“我这样说法的话，会不会施主喜欢我，我得到很多的财、利。”这样的话，是不清净的说法。

所以我们真正转法轮的时候，清净的转法轮，这个很重要。《长阿含经》当中也是讲[6]：“不以利养故，亦不求名誉；愍彼众生故，智慧转法轮。”这个还是很重要的。不求利养，不求名声，因为天下的话，为名和为利而熙熙攘攘的。

所以说不为利，不为名，为了众生，以智慧来转法轮，这个很重要的。

真的：“我这次传一个法，能不能很多人得到利益？”哪怕是一个人，十个人，也是有这样的一种发心来转法轮的话，这个是很重要的。

所以断除违品，意思是这样的。

丑二（行持同品）分三： 加行；正行；后行。

下面行持同品的话，按照麦彭仁波切的科判，分了加行、正行和后行，三个方面。

寅一、加行：

首先加行：

彼处陈设座与垫，各种供品曼札等。

讲者垫上跏趺坐。

作为讲法者，他把违品已经断除了。那同品的行持是什么样呢？

其实第十品和第十一品，对我们来讲应该感受比较接近。因为在我们学院当中，天天都是有些在讲，有些在听，对我们来讲已经十多年、二十多年。我讲法的话，有些都是可能听了三十多年了，他们不烦才怪呢，肯定会比较生厌烦心的。你们这里的有些法师，我昨前天也听到他们说：“啊，我们明年已经过了二十年，一定要好好的吃一个火锅。”哈哈哈。有些是讲经说法二十年，有些是在学院二十年等等，这样的话也是非常好的。

所以讲经说法对我们来讲是比较熟悉的，所以很多法师他讲法的时候有加行、正行和后行，那加行是什么呢？

不管是听法者还是闻法者，大家一起来，讲经的地方陈设法座，还有陈设垫子。当然传法的周围，花，伞盖，还有各种各样的供曼茶罗，供各种各样的供品，这些都是很好的。陈设坐垫，还有各种供品，花、鬘等。

现在供灯，我们也说了，本来供灯功德大，我也从小都是喜欢，但是因为学院这边特殊的一些情况，确实自己也担心。今天我都找来找去，有几个小的供灯器，然后我让他们马上拿到供灯房去，万一管家找到的话，可能比较麻烦。

你们自己也最近还是，因为我们这边专门有普贤云供供灯的地方，那这样的话自己把有些灯器啊，灯器倒没事，现在他们卖的那个人造酥油的供灯，那个的话还是……，我今天中午找到了，吓坏了，马上让他们送到普贤云供那边去。

所以本来说法的时候，或者说在我们教室里，这些都可以。但以后的话，看我们这边有一些，看像灯的那种，电灯的有一些，看起来比较庄严的。我们经常在这边做文创，吃的和喝的文创不多也没事。我们每次都喜欢做各种创意，但是有一些供灯的，对火灾没有什么隐患的，有一些的话以后看情况。

凡是传法的时候，一般来讲，做七支供。所以各个经堂，从现在开始，有一些酥油灯和这些，确实你放在那里，如果我们香灯师不在，老鼠跑来，把灯器弄倒在地上的话，这个时候，因为易燃物比较多，可能马上燃起来了。

所以整个经堂也好，包括你们各个经堂的供灯的这些，还是大家做意幻供养吧。如果有一些灯器，我建议还是放在总的供灯处那边。我们自己供灯的话，尽量酥油灯那些，从现在开始包括在公共场所当中也是（不要供）。我们经堂里面也是经常看到供灯，这样的话，担心万一怎么样的话，那我们整个经堂一旦发生一个火灾，那天在湖南还是什么，几十层的大楼，好像电信大楼是吧？当时中午的时候，短短的时间当中全部都烧毁无余，很可怕的。

而且我们这边的话，也引起了很多次。所以从现在开始，每一个人自身的供灯，还有电炉电器，一定要做好各方面的准备，要有一些变化，跟以前的习惯有点变化的话还是可以的。

我以前经常供灯，现在确实万一有什么的话，对僧众也不好。而且僧众明明规定我去违背而做的话，这不一定是个功德。我听说现在有些人秘密的还在这样。所以很多法师也是生厌烦心。

男众那边也有，女众那边也有，我那天特意为什么找一些法师。其实不是法师做的，但是确实管理上，我们一而再、再而三的这样的话，我们也不好意思。因为前一段时间他们给我们说的时候，我都非常惭愧，自己管理上不善嘛。很多事情对僧众、对整个学院带来很多不良的影响，这是很不好的。这个方面大家一定要注意。

这样的讲法者，他在法座上，应该是以金刚跏趺坐的方式给别人讲经说法，自古以来也都是这样的。

刚才我们前面讲的，对这样的上师做各种供灯等供养，功德是非常大的，就像《正法念处经》当中说[7]：“若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊。”其实显宗的《正法念处经》当中也有“视师如佛”这样的说法。以前乔美仁波切说某个法师讲经说法的时候，诸佛菩萨的加持融入他的身体，当时对他供养也好，对他怎么样的话，功德很大。所以在《正法念处经》当中也说，如果有人供养说法师的话，实际上就是供养现在的佛。

因此讲者在法座上，以金刚跏趺坐的方式来给大家宣讲的话，功德也是很大的。下面的听众如果想：“这个法师天天都是在夸夸其谈，讨厌死了，我躲在柱子后面，好一点。”不要这么想。因为那个时候法师他自己也是观想为显宗、密宗的佛，所以你就不用躲了。

那个时候，说法者是作真佛想。像我们学《前行》讲五圆满的时候，法师怎么观想，弟子怎么观想。这个道理大家都是应该会明白的。

寅二（正行）分二： 意乐圆满；加行圆满。

卯一、意乐圆满：

下面讲正行，讲了两个方面，一个是意乐圆满，一个是加行圆满。意乐圆满，法师讲法的时候他怎么观想呢？

发心生圆中说法。化身法观释迦王，

报身五部金刚持，法身诸如虚空法，

普贤如来般若母，或各法观彼本师。

法师们要注意，看看法师们怎么观想。

“我这个业力深重的人，我这样痛苦的人，也不得不在这个法座上讲……。”有些法师在讲课的时候特别没有信心，天天侮辱自己：“我的烦恼深重啊，我很痛苦，我现在实在是很无奈。今年我违缘特别大，我身体也特别不好，我看到你们个个都也是很讨厌，你们看到我也是很痛苦……。”不能这样的。

就像西方人演讲一样，自己一定要发挥他自己应有的这种力量来说法，怎么说呢？

“发心生圆中说法”，刚才金刚跏趺坐以后，他心里面要发起，在生起次第和圆满次第的境界当中，心里面要想：“我今天是为众生说法，我要打开众生的法眼，我要点亮智慧的明灯，为了把佛法如意宝永远长久住在这个世界上，那我今天把那么殊胜的传承和那么殊胜言教传讲给别人，别人一定会是有很大的利益。”生圆次第的一种观想，自己有一种自豪感，或者是一种自信，现在的语言来说是用饱满的精神，所以我们说法者有时候需要这样。

但是有时候我是这样的，比如说身体不好，中间发生了各种各样烦恼的事情，怎么样饱满的精神的话，还是有点垂头丧气，觉得：“唉呀，没什么意思。”尤其是下面有一些邪行，各种各样会有。但这个是偶尔的，不是长期的，应该80%以上算是比较正面的。

所以应该有这样的信心来讲法，讲的时候怎么样观想呢？

讲化身之法。也就是经、律、论，三藏方面的这些法，自己观想本师释迦牟尼佛，尤其是显宗的这些法，要讲的时候，我是释迦牟尼佛。

所以现在有一些汉地的人，自己戴上佛冠。所以我们密宗灌顶的时候是戴上莲花帽，还是有意思的。以前汉地讲法的时候也是带上五佛冠，是吧？也是有那个必要。

讲一些报身法。也就是密宗的，比如说为外续、内续、瑜伽续，这些法讲的时候，自己观想金刚持如来。

讲一些法身法。如虚空一般大圆满的空性法门，那自己观想成普贤如来和普贤佛母双运的身相，或者普贤如来跟般若佛母。般若佛母或者是普贤佛母其实也是不同的名称而已，意思是空性显现的佛母像。

讲大圆满法的话，要么观想单身的普贤如来，或者是普贤佛父佛母双运的方式，自己认为是这样的。

或者说我们讲一些像中观、般若、无生空性的这些法门，自己观成黄色的般若佛母。

大家应该知道般若佛母是黄色的，说法手印。我们家乡的那个经堂里面修了一个很好的般若佛母。一般汉地也有，般若佛母是很重要的。

自己观想成般若佛母，以这样来观想。

或者讲不同的这些法，包括我们讲其他的一些法门，自己也可以观想成本师。如果我讲一些观音法门的话，我自己观想成观音菩萨；如果我讲一些文殊法门，我将自己观想成文殊菩萨，或者我要讲不动佛法门的话，就观想成不动佛。

我最近在《喇荣课颂》里面翻译大悲陀罗尼咒和不动佛的长咒，这些确实是功德很大的：“那莫Ra那扎雅雅 嗡刚嘎呢刚嘎呢 若匝呢若匝呢 卓 扎呢卓扎呢 扎萨呢扎萨呢 抓德哈那抓德哈那 萨儿瓦噶儿玛巴让巴 Ra呢美萨儿瓦 萨埵南匝耶索哈”。

还有大悲咒。大悲咒跟藏文的念法应该是很相同。大悲咒，汉地大概唐朝的时候开始兴盛，现在汉地早晚课当中也是很重视。大悲咒的有一些功德的话，《大藏经》的《千手千眼观世音菩萨陀罗尼经》[8]当中也是有，但是跟藏文稍微有一点不同，基本上都是相同的。

所以如果我们讲大悲咒的功德，我可能自己观想成千手千眼观音菩萨。

或者我要讲大威德的法门的话，那我自己观想成大威德本尊；我想讲马头明王法门的话，观想成马头明王。

前天我应该把自己观想成金刚亥母，忘了，不是，是狮面佛母。

观想是可以这么说，但实际上真正要做到可能有点困难。麦彭仁波切专门有一个教言，说法的时候怎么观，听课的时候怎么观想。这个教言以后我们再看看。

讲经说法时陈设法座这些道理在《妙法莲华经》当中也是有。

总的来讲，不管是说法的人还是听法的人，没有厌倦心很重要的。《佛说华手经》[9]：“为众生故，求法无厌，说法无倦。”这个很重要。我们有些是求法者，也是为众生，大家不要厌倦。有些是说法者，那么这个也是为众生的缘故，不要厌倦啊。

其实我们学院的话，这一点真的还是可以的，很多法师们这么多年都没有任何怨言，大家还是很开心的。

下面怎样宣说呢？

正法句义无错乱，义明妙声随信说，

观彼音遍世间界，众生闻而驱无明。

说法的时候，所讲正法的句子也好，意义的话，最好不要有颠倒、错乱、矛盾，说法的句义如理如实。

先很认真的做备课，讲的时候也是很认真，大家听的时候也认真。而且观想：“我现在一个人说法，但是我自己的这种声音变成了六十种梵音，传遍于整个世界。”

如果是网络时代，应该六十种梵音传遍整个世界，那可以说。如果不是这样，但依靠现在的一种方便力也可以。你不在教室里，在自己的家里，有些人也是一边吃东西，一边可以听课。可能有些人马上不吃了。开玩笑，现在吃饭的肯定没有，哪有这样的人。

讲法无错乱，然后“义明”，意义要表达得很清楚。

“妙声随信说”，他的声音，根据众生自己的意乐、自己的信心而给他们说法。说的过程当中应该不要以烦恼而说，不要有含糊不清的一些词或者是前后不搭，或者是前后矛盾。

在说的过程当中一定要非常恭敬、非常欢喜，并不是说别人的过失，挖苦。

可能像我的话，这方面的过失可能比较重一点，经常在说法过程当中要说别人的过失。我也可能不是最严重的，但是有时候想能不能让对方得到一点利益，还是会说的。

应该是比较悦耳的、非常清晰的、意义也是表达的特别清楚的、让别人听起来也是特别欢喜的，这样说法。

说的方法，有时候讲很多的比喻，有时候讲一些精彩的故事，有时候引经据典，有时候各种不同的推理，一环扣一环，凡是尽量的想办法将听者的一些疑团勾起来，然后进行分析，进行解答。

听者听了一堂课以后，基本上能解决心里各种各样的疑惑。而且通达无碍，对真正的意义马上清晰的了达。

而且要想，这样的声音遍于整个世界，最后每一个听闻者相续当中的这些无明，逐渐逐渐驱散。

这个很重要的。因为如果我们真正是讲一些显宗法的话，哪怕是一堂课，可能也有很大的利益。

那天我们讲了，像上师如意宝那些，他们依止的时间很短，但是最后得到的利益是什么样的。有些人只是在某个上师那里听过一节课、两节课。我们的那个老堪布，拉雪堪布年轻的时候好像在意科喇嘛那里听了几堂课，到现在都是记忆犹新，犹如昨日发生，而且对他一生的这种转变是非常大的。

我们有时候听、听、听，最后听到生起厌倦心，这样也是不合理的。

如果你有这样的清净心，可能按照密宗《大幻化网》：“通达而能遍说者，彼者是我圆灌顶。”如果真正通达这些佛法的意义，实际上他就是佛的化身。上师他自己观想，再加上他如理如实讲的话，他真正做了佛的事业。

不能想自己是很低劣的，烦恼深重的，自己是很痛苦的人。我们有些法师天天都是讲自己的过失：“我是很可怜的人呐，我是很低劣的人呐，你们千万不要向我这样的人学习，我虽然坐在法座上，但是我是很可怜的人……。”

如果你这么苦的话不要坐那上面，谁也没有强迫把你推到上面去，你自己不坐也可以，何必这样？这样没有必要的。

今天可能稍微广一点，我们把这品讲完。

卯二、加行圆满：

这是讲法的意乐圆满，要观想，然后加行圆满：

尔时讲法之六度，善说句义即法施，

无惑解说戒律度，忍耐疲厌喜精进，

无散静虑辨别慧。

说法者讲一堂课的话，那六波罗蜜多都圆满，不用到处去化缘，做布施，不用到处去闭关。你讲一堂课的话，什么都圆满了。

讲法者以很清净的语言来讲的话，是布施圆满。在讲的过程当中不杂烦恼、不杂痛苦而讲的话，叫做戒律度。《前行》当中也有。

在讲的时候，能忍受所有的疲劳、饥渴、寒冷等等各种痛苦。下课的时候，下雨也不怕，上课的时候走远一点也是不怕，路上有恶狗的话，也不怕，有一些盗贼也不怕。这样的话，是安忍度。

然后喜精进，精进的这种法相，实际上是对善法有欢喜心，对讲法很欢喜。

这里主要是讲法，不是听法，是讲法。

讲法也是布施，清净的讲法是持戒；安忍，讲法的时候一点都不觉得累。

其实讲法者习惯了以后，讲法是一种享受，不会累、痛苦，如果一天没有讲课的话，觉得是空空的，没啥意思。

对讲法有欢喜心叫精进度。

讲的过程当中一心不乱，全神贯注的话，那是静虑度。

讲的过程当中能辨别、取舍法理的话，叫做智慧度。

所以六波罗蜜多，在讲一堂课的时候，对讲者来讲也是非常圆满，而且这样的讲法功德也是非常大。《大宝积经》当中也是讲[10]：“三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈施，功德为最胜；”三界的这些乐具，如果布施给别人，当然功德是很大的。但是这个功德如果跟一个偈颂的布施比，那它的功德是更为超胜的。

所以我们有时候给别人讲一个颂词，包括我们晚上讲考的时候，有些人不仅是一个颂词，已经讲了好多个颂词。这个颂词的功德，与你布施多少个骨碌母的功德相比较起来，三界不要说，我们喇荣的资具全部给别人供养的话，这个能力也没有。但是你讲一个偈颂的能力是有的。

所以讲考的时候，大家不要默默的祈祷：“不要轮到我，不要轮到我。”不要这样。要祈祷：“今天一定要轮到我，本尊加持我，这个功德太大了，我即生当中……。”

如果有些一直没有轮到的话，我们讲考班当中也可以举手，到时候给你个机会。好几年都是一次都没有轮到的话，也可以提供机会。

寅三、后行：

最后是讲法的后行，要做回向。

复当回向利众生，感念恩德敬妙法。

讲完了以后，我们以三轮体空的方式来回向。

三轮体空的话，回向的时候，佛经当中有一些偈颂，《如意宝藏论》注释里面有[11]，（师念藏语）藏文当中是这样的，前面有一个偈颂，我们经常念诵的。还有一个偈颂（师念藏语）。还有“所南德义……”，也可以念。

回向的时候应该有感恩心,什么样的感恩心呢？主要是讲法者而言的，听法者在第十一品后面也有。

讲法者回向的时候，会想：“我今天这么好的善根，来源于善知识，应该感恩我的上师；这个法来源于佛陀，因而感恩佛陀。还有护法、空行、本尊等让我讲法圆满，善始善终，所以感恩所有的三根本、护法。还有这也是来源于正法，如果没有正法的话，我不可能有这么好的机会，正法要长久住世。还有我能这样讲经说法的话，也特别感恩我的父母，如果没有我的父母，我今天讲经说法的机会是绝对不会有的。”

所以感恩自己的父母也好，三宝也好，三根本也好，在这样感恩心的状态当中做回向。这是对讲法者来讲的。

当然我们听法者也应该这样，听法者的话：“我今天听到这一堂课，感恩三宝，感恩三根本，感恩我的父母，才会有这样特别殊胜的机缘。”

有一些特别感动的词，注释当中也是这样讲的。

癸三、如是传讲之功德：

这样传讲的功德是什么呢？

彼之功德念等持，离惑分别辩无尽，

受持法藏闻佛法，天人赞扬成所愿，

世世不离微妙法，速成善逝降法雨。

那么以上所讲到的这种传讲，实际上有特别大的功德，什么样的功德呢？

内心当中没有名闻利养的心而说法，则可以得到前面所讲到的正念、辩才、脱离烦恼、法藏无穷尽，将来生生世世在佛陀面前听闻佛法，为人天一切众生赞叹、众心所向、成办一切、如愿以偿，等等这些。

还有更重要的，我们自己要讲经说法，或者听法的话，那生生世世都是不离正法，生生世世不离善知识，最后很快的时间当中获得如来圆满正等觉的果位。然后在不同的世界当中，随着众生的这种意乐，会讲经说法。

所以这样的功德和利益确实是无穷无尽的。关于这些道理，有关的经典当中讲的比较多，尤其是我们《劝发胜心经》，去年我们讲的《发起志乐经》，这里面讲了说法的二十种功德[12]。这个我们以前学过，我在这里不讲。

还有《三摩地王经》里面讲了说法的十种功德，比如说法的话，断一切恶事，行持一切善法，安住正士之法，修行净土，获得菩提的果位；还有广施一切财物，对治烦恼，以及与众生分享善法；然后自己慈悲圆满，即生当中安乐的往生清净的刹土。讲了很多的功德。

包括《法华经》当中也是讲[13]：“是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。”如果喜欢说法，自己没有这种挂碍心，诸佛菩萨和善神护法经常保护你，让大家开心，让大家欢喜。

其实我们学院当中最大的欢喜心，说法者欢欢喜喜的说法，听法者开开心心的听法。这就是我们这里用之不尽的天人甘露。

为什么很多人都是在这里，让他离开也不离开，原因是什么呢？这里也没有什么其他的名声、财富、世间各种各样的娱乐，这些都是没有的。但唯一的上师的加持，诸佛菩萨的加持，还有让我们生生世世有利益的正法，大家都是特别不满足的享用，也是这个原因。

所以说我们听了这样的法也是非常欢喜的。作为法师们也是有机会，在末法时代的时候说大乘佛法，确实是非常荣幸，应该有这样的感恩心、欢喜心和恭敬心，将来也是不断的弘扬如来正法。

大乘窍诀论如意宝藏中，讲者上师第十品广释终

那么我们《如意宝藏论》当中，讲者上师的第十品已经圆满了。

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[1] 《中观根本慧论》十三、观行品。

[2] 《中观四百论》第十二品破见品。

[3] 《大智度论释》涅盘如化品第八十七(卷第九十六)：“须菩提自了了知诸法先自无、今亦无，但以新发意者我见心覆故生惊怖；为除颠倒，令得实见，竟无所失；知诸烦恼颠倒实相，所谓性空，是时则无恐怖。如是等法，应教新发意者：若诸法先有，以行道故无，应当恐怖；初自无故，不应恐怖，但为除颠倒耳。”

[4] 《大乘经庄严论密意疏》第十二求法品。

[5] 《大方广十轮经》卷第七，布施品第十。

[6] 《佛说长阿含经》卷第一，第一分初大本经第一。

[7] 《正法念处经》卷第六十一，观天品之四十(夜摩天之二十六)。

[8]  全称：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，收录于大正藏第20册No. 1064，不空译。

[9] 《佛说华手经》卷第八，众杂品第二十七。

[10] 《大宝积经》卷第八十八，摩诃迦叶会第二十三之一。

[11] 《如意宝藏论释.白莲花》：“在如幻的境界中，了知我、听者、诸法现而无自性，念诵“以此广大之布施，愿诸有情自成佛。愿昔诸佛未救度，一切有情普救度。”或者念诵“愿以珍宝此善根，众恒不离微妙法，圆满自他二利已，法鼓声声严世界。”

[12] 《劝发胜心经》：汉译《发觉净心经》：卷一：“尔时世尊复告弥勒菩萨言:善男子，法施有二十功德:不求果报，不着利养与名闻而为说法。何等二十?得正忆念;得胜妙趣;得好正意;得强志力;得多智慧;觉悟出世般若波罗蜜;当得少欲;当灭嗔恚;当灭愚痴;一切诸魔不得其便;诸佛护念;非人守护;诸天与力;一切冤家不得其便;凡所亲友无人能坏;凡所出言人必信受;得无所畏;凡有行处恒常欢喜;智者赞叹;所行法施恒为他念。”

[13] 《妙法莲华经》法师品第十。