《如意宝藏论》第三十七课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

现在正在讲第九品，第九品是远离恶知识。前面讲了恶知识的法相、为什么要远离恶知识？远离的理由分总说和别说。别说里面有四个方面讲远离恶知识的原因，一定要远离这些恶知识。

前面已经讲了三个方面，三层意思已经讲完了。那今天讲第四层意思：

无见等持失学处，护平庸心求利养，

唯贪无要具空见，无有觉受名相师，

交彼无义随词句，犹如鹦鹉之学舌。

与这些恶知识交往的话，自己会被他们染上，染上什么呢？

首先是“无见等持”。比如说没有证悟空性、证悟密法境界的这些见解——没有见解。然后无有等持，没有寂止的禅定，既没有无我的智慧，也没有修行的禅定。

与这样的人交往会染上什么呢？与真正本来的自性离得越来越远了，染上了这样的过患。

然后“失学处”。有一些破誓言的、破戒律的，破学处的，三戒当中，自己都是很不清净——不管是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的誓言，这些破戒者，如果我们经常跟他们交往，会染上什么呢？因为破戒的话，一定会染上破誓言的晦气。

其实破誓言的人还是很可怜的，不仅他染上自己，就像我们昨天讲的一样，猪的话它自己也被污染，同时也染上别人。晦气的话，整个群体会染上失坏学处的过患。

一般来讲，破戒者和破誓言者经常跟他交往的话，确实是很难。密宗的破誓言者，密宗的任何活动都不能参加，包括我们学院现在也是这样的。别解脱戒的一些失坏者，也不能跟僧众共住，大家也应该知道。

“护平庸心”，注释当中没有怎么说，它有不同的版本。有些讲的是护平庸心，有一些讲的是“学平庸知”，平庸的这些知识，但这边“护平庸心”可以。

意思就是说，有些人交往护持平庸的心，凡夫分别念的心，他自己认为他自己开悟——与这些人交往的话，实际上自己整个一生也会毁坏的。耗尽一生，没有什么意义。自己认为自己是证悟者，或者修行很好，实际上他天天在分别念的境界当中，没有什么的。

然后“求利养”，如果我们跟一些为利、求利养的人交往的话，那会染上什么呢？自己也是变成爱求利养的人。钱财、地位，或许说得到别人的恭敬、财富，这样的话自己也慢慢会染上这种习气。

还有“贪图无要”，贪图没有要诀的这些人。他们喜欢什么呢？住在寂静的地方，没有什么要诀。

住在一个寂静地方，一定要有上师很好的要诀，自己要有一种窍诀，不管是大圆满的、菩提心或者是哪方面的，需要一种要诀。没有要诀的话，就像是一个牦牛在山里面一样，待在山里面，闭关多少年也没什么用的。

贪图没有要诀的这些人，那你也会染上什么呢？染上失坏佛法的过失。因为闻思修也没有，修行的境界也没有，最后呆了一段时间以后，对三宝产生邪见。

以前也有很多都是这样，包括善星比丘。他十二部全部都是倒背如流，但后来没有产生任何的觉受，对佛和佛法产生邪见，离开了。自己没有什么要诀，光是在那里待着，或者是讲经说法，这样的话，最后自相续可能被一些邪见所染，没有什么意义的。

“具空见”。有一些人，他可能自己有一些单空的见解，信口开河，经常讲一切万法都是空性的，什么都不存在，三宝也不存在、轮回也不存在、业果也不存在，那他会染上什么呢？染上轻视因果的过患，最后善有善报、恶有恶报的道理都不会承认的。

还有“无有觉受名相师”。在修行的过程当中，一点的证悟、觉悟、感应都是没有的，这样的名相师。口头上夸夸其谈，特别会讲，实际上一点感受都是没有的，全是干燥的词句。

那么这些人会染上什么呢？喜欢没有意义、空洞的词。说起来都是很好的，高深莫测的词语都用的非常非常多，但实际上内心当中没有什么滋润，没有出离心、菩提心的感应和觉受。包括我们闭关的时候，有些人可能一点点的信心都不会产生，一点点出离心都是没有。七天当中，就像旱獭一样——旱獭在里面待着，出来也是一样的，它的境界不会提升的。像那样的，说一切都是空性的，说一切都是无作的。

这样的话，那他最后染上什么呢？染上爱说一些空洞词的这种过患。

“交彼无义随词句”，注释当中还会讲到其他的。比如说交往有些特别爱寻思、分别念特别重的，这种人容易变成法油子。对佛法，尤其是我们学因明，特别容易变成口头上的，或者说是辩论方面，嘴很会说，但实际上自己的内心一点都是没有得到滋润。那种人，听了多少堂课，最后自相续没有任何改变，变成法油子。

还有执着因果为解脱，善有善报，恶有恶报都可以，除此之外没有什么，只是显宗的一些法相师。那么这样的话，他可能会染上对密宗更高的一些境界没办法接受的过患。

还有一些智慧特别浅薄的人、特别执着的人，对甚深的法没办法接受。

还有与佛法本来的意义无关，根本没有了悟这些法和人，如果你去接触的话，最后都是自欺欺人。

这种人可能比较多，口头上说的法很好的，但实际上法对你来讲是非常遥远。口头上说的很好，实际上这个人的相续根本没有与法相融。这样的人非常多的。这些人有些是意义上下功夫，词句一窍不通。如果词句一点都不懂的话，意义也很难掌握。大圆满和大中观，并不是愚者所掌握的。有些只是在词句上下功夫，但是意义就完全抛之脑后，就像持文不持义，持义不持文，很多颠倒的现象会出现的。

因此我们要依止一位善知识，确实是正法融入自相续的这么一个善知识也好，或者说是一些金刚道友，这是特别的关键。

与之相违的一些违品——法没有融入心，光是口头上，或者说只是依靠法来自己得名，或者说是比较有威望的这些人，统统都要远离。

佛经当中也讲：“当慎重依止善知识而远离恶知识。”包括《中般若经》和《指鬘经》当中也讲了。

当然这里讲的善知识境界可能是比较高的。注释里面《宝积经》说：“任何比丘具有二取之心，彼者被魔加持，不信解大乘，彼名为魔欺者。”如果对大乘佛法不信解是被魔所欺，可以这么说。但是有二取心被魔加持，可能有点难啊。因为任何一个善知识，他还没有到达最高境界的时候，他肯定有二取心。

所以说佛教当中有时候讲，作为真正的善知识，他是证悟空性，对大乘有不退转的信心，可能针对这样而言的。否则的话，我们一般世间当中的凡夫大乘善知识没有二取心是比较难的。

那么这以上的话，已经讲了四个方面。

真正依止善知识的话，要交往一个具有法相的善知识，这样自己相续的功德日益增上。

子二（教诫远离）分二：真实宣说；以比喻安立需观察而远离之合理性。

接下来讲教诫远离恶知识，分两个方面，一个是真实教诫和以比喻来说明，两个方面。

丑一、真实宣说：

第一个是真实教诫远离恶知识。

依彼等障解脱道，灭善不成善趣处，

寂乐菩提何须说，故当远离罪恶友。

通过以上的观察，我们如果依止“彼等障碍”的这种，也就是说我们依止恶友或者说是依止一个恶知识的话，彼等障碍解脱——障碍解脱道，解脱道没办法的。

我们在座的都是希求解脱道，对吧？比如说来到这里，我想除了个别的人逃避生活或者是畏惧大城市，这样而来的。大多数的，我想是在这里获得一点解脱，认识心性，远离红尘，应该大多数都是希求解脱者。如果是希求解脱者，你依止一个恶知识的话，那解脱没有希望了。

解脱的因，善法不但不增长，反而全部消失殆尽，这是“灭善”。

“不成善趣处”，如果善法没办法增长的话，根本不可能暂时成就人天的乐果，在此基础上解脱道更是没有希望的了。

“寂乐菩提”，如果你连人天的善趣果报都没办法获得的话，那获得寂灭、菩提大乐的境界根本不用说了。

所以说，我们作为一个希求解脱者，或者说作为一个修行人，在自己所有的修行过程当中，一定要先用自己的智慧来观察哪些是恶知识，哪些是善知识。如果看到恶知识的话，一定要想尽办法远离。

昨天我也讲了，法王如意宝以前一直讲，不要依止这些恶知识。比如说我们僧众当中，肯定在僧众里面。如果恶知识像外道或者说仙魔特别明显的，谁都不会依止的。因为我们的见解、修行和行为很多都是不大相同的。

如果我们的见修行果很多都是比较相同，但是他的相续被贪嗔痴已经束缚着，这样的恶知识很难分。他自己也认为自己是善知识，我们也认为我原来依止的是善知识，但结果一看，变成了恶知识。

昨天也讲过，法王说所谓的恶知识，并不是头上长角，角上长着蹄子，但他的相续被邪见染污，对三宝也不起信心，对上师也没有信心，对大乘佛法也没有信心，甚至一大堆邪见。

其实人接触的过程当中也可以看得出来，除了极个别的人以外，基本上自己内心通过身体和语言表露出来。这个时候如果碰面的人是比较聪明的人，受过这方面教育的人，他就不难看出：“原来这个人他的相续都是遍满邪见，我如果跟他经常交往的话，逐渐逐渐我自己也是不知不觉最后染上了他邪恶的色彩，所以自己也应该要远离。”

《诸法集要经》当中也是说，吝啬的人、没有信心的人，妄语、两舌的这些的人的话，有智慧的人根本不能亲近的，也不能交往这些罪人。

我想我们有智慧的人，对恶友的交往，要非常谨慎。

丑二（以比喻安立需观察而远离之合理性）分二：以盗匪比喻教诫远离恶知识；以护送者与买卖之比喻教诫远离假师与假法。

前面已经讲了真实宣说远离恶知识的意思。下面用比喻来说明，有两个比喻，一个是以盗匪比喻，还有以护送者与买卖之比喻，两个方面来讲。

寅一、以盗匪比喻教诫远离恶知识：

首先是第一个：

如行险途之旅客，盗匪所毁尚恐惧，

彼夺即生财与命，无法抢夺永久乐。

首先是讲一个比喻。

比如说有些人，他行在一个非常危险的途中。这样的旅客会恐惧什么呢？因为路途特别危险、遥远，那这样的话：“会不会盗匪把我的一切都抢光？”他就特别担心。

这个担心也是一个自然规律，肯定会有的。现在各个地方稍微好一点，但像非洲的话，确实今天要去某个地方，一定要么警察坐在前面，否则的话，路上有强盗，很严重的。

以前古代的时候，也是经过一些路途或者森林的路等这样的险地，到处都有很多的强盗，土匪、盗匪这些。

他们很害怕的，要经过这样的一个路，很害怕的。其实一方面也应该害怕，这是一个正常现象。但另一方面，如果我遇到盗匪，他最多夺取我即生所有的财产，还有可能把我杀掉，夺走即生的生命。除了以外，他没有办法抢夺我永远的快乐。

他的能力仅此而已。他最多把我的东西全部都抢光了，最多把我杀死在路途当中，除此之外他也害不了我。我们世间当中经常也是：“最多杀了我，最多抢了我的财产……。”除此之外没有什么。

当然不承认来世的世间人，这个可能是最大的事情。如果懂得生生世世的话，那我们除了今生以外，还有乃至生生世世永久的快乐。

那么这个是谁来抢夺呢？其实这个是恶知识来抢夺的。下面讲其实这种恐惧，恶知识比它更厉害。

依恶知识诸众生，圣者所呵善神弃，

多灾苦源毁今世，后堕恶趣漂有海，

不惧远离胜乐财，彼人实已被魔欺。

字面上也比较简单。比喻和意义相比较起来，与刚才还是有很大的差别。

如果我们依止了一个恶知识——依止这些恶知识的众生实际上是很可怜的。很多前辈的佛菩萨也好，现有的高僧大德也好，大家都会呵斥和谴责:“你看原来这个人是很不错的，但现在跟这个人整天都是吃吃喝喝，同流合污，我肯定他没有希望了。”

还有护持白法的所有善神，比如说三大护法神，很多很多的地神、护神，他们也是会遗弃的。你再怎么样念，就像《二规教言论》里面讲的一样，我们人的法器很不干净的话，那你怎么样邀请护法神，他都不来。人很脏的，他不会来的。

还有在今生当中可能遭受各种各样的痛苦、灾难，各种各样的痛苦会降临的。

其实依靠恶知识的这些人，他暂时看起来好像是有点开心，但慢慢慢慢，因为各种因缘，最后各种各样的灾难会降临到自己的头上。

不仅是即生当中他感受各种各样现世现报的痛苦，更重要的是，他的后世堕入到地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，永远漂泊在轮回当中。

所以说依靠恶知识确实远远超过强盗。强盗的话，最多是毁坏我们今生的身体，不可能毁坏永久的身体。

“不惧远离胜乐财”，不害怕远离胜乐财。胜乐财，经常说：“殊胜的圣者，快乐的七财”，如信心、智慧、戒律这些。如果不害怕远离圣者七财的这种人，显然他已经是被魔欺惑了。

意思说有些人根本不怕，不远离恶知识——本来你要依止恶知识，肯定是远离圣者七财。但是你一点都不怕，反正别人说就说吧，圣者呵斥也好，白法护法舍弃也好，自己今生来世不顺也好，反正我就是跟这个人很好，白天晚上都是跟他一起混着。那这样的话，这种人真的是已经被魔加持了。其实被魔加持以后，有些人根本没有自由，他所有的行为都是魔王波旬说什么，他就做什么。

所以依止恶知识的这些人是非常可怜的。他不但是断了善的缘分，更重要是自己根本不知道。昨天我们讲的一样，有一些真正被恶知识所转，他根本不知道，就像《宝积经》当中也是讲过[1]：“远离善知识，常亲近恶友，随彼教诲转，数堕诸恶处。”远离善知识，经常亲近恶友的这些人，完全都是随着这些恶友而转的，跟着他们的教诲转的。这样的话，他可能不断屡屡的堕入到三恶道当中，非常的可怜。

我们世间当中，比如说野兽怕猎人，麻雀怕抓它的鹞鹰；老鼠怕猫，那么我们人当中，也是怕世间的一些刽子手，或者说狂象这些。实际上对我们真正毁坏的，恶知识比他们还严重的。

所以佛在《涅槃经》当中也是讲：“菩萨畏惧恶知识，根本不会像惧怕狂象那样。狂象它可能毁坏今生的身体，但是不会毁坏永久的身体，而恶友会永远毁坏我们的身体。”《涅槃经》当中还讲了[2]：“大象会毁坏我们的肉身，但是它不毁坏我们的智慧身、法身；大象毁坏我们的今世，但恶知识毁坏无量无数的世。”等等，讲了很多的比喻。

如果依靠恶知识的话，给我们带来非常多的痛苦也好，或者说你自己是比较好的，也没有怎么被他转，但实际上如果我们依止恶知识的话，别人对你也有一些风言风语，《增壹阿含经》[3]当中讲：“若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶因，恶名遍天下。”如果你自己本来没有什么恶，但是你还是亲近这些恶人的话，因为这个原因，你的恶名远扬于整个天下。

是也是，有些人并没有干什么坏事，但是他接触的人大家评价都非常不好，因为这个原因，凡是接近他的人都会受到别人的呵斥。一方面是这样的。

还有一方面，其实我们人当中不被环境或者说他的友伴所转的是极少数的。有一部分人，像圣者种姓这些，在多少千万个恶友当中，像《入行论》[4]里面讲的恶人群当中也好，女人群当中也好，勤持者他的戒律是不会毁坏的，有这么一个特殊的上根者。但大多数的人，如果遇到恶人会变恶，遇到善人的话变善的。

我们经常说的“孟母三迁”，孟子的母亲，刚开始的时候好像住在坟墓边，还有屠宰场边，孩子一直学这些。她觉得一定要搬到学堂那里，最后真的是变成了一个圣贤。

我们很多人会受到环境和旁人的影响。当然极少数的人，不管你再怎么样依止善知识，也是救不了的，这是少数的。有些是不用救，有些是救不了。但是有一部分人，如果有机会的话，会变成善人；如果没有机会，甚至遇到恶人，就变成恶人，这是肯定的。不然的话，有些人觉得：“不管怎么样命中注定的，好就好，不好就不好。”其实也并不是这样的。一定会是有不同的因缘，你的命运也是以不同的方式来，有转变的意思。

寅二、以护送者与买卖之比喻教诫远离假师与假法：

刚才讲有两个比喻，前面以盗匪的比喻来讲远离恶知识，下面是以护送者和买卖的比喻来远离邪师、邪法。

颂词当中是这样讲的：

如是世间深思喻，思询护者彼优劣，

欲解脱不询思师，智愚真为魔部摧。

前面这些情况来分析知道，从世间的角度来讲，做任何一个事情，一般来讲需要谨慎的思惟来抉择，所以通过这样的一个比喻来说明下面所讲到的道理。

刚才讲有些人经过一个危险的路途，需要找一个护送者。这个护送者我们去找的时候也需要深思熟虑，比如说我今天从色达到成都，一个人坐车的话，那司机会不会是个骗子？那么车呢，会不会是个很破的车？如果司机是个好的话，可能会好一点，如果车是好的话，那可能好一点。或者说我要找一个友伴的话，那这个人会不会到了路途中间的时候，他抽出刀子来杀我，会不会这样？

一般人正常的思惟，找一个护送者的话，自己去问这个人到底怎么样，自己去了解。如果自己不知道的话，那么问别人，到底他的优势、他的劣势具体是怎么样？从这里到哪里的话，路途是怎么样的？路途当中，这个护送者他到底是怎么样？我们肯定要再三地去了解和再三地去打听，再三地去观察，观察完了以后才决定的。

“欲解脱不询思师”，如果我们想得到永久的解脱，这么重要的事情，你也没有去询问，也没有去思考，也没有去观察上师，显然这种人的智慧是非常非常的愚蠢，“智愚”，实际上这种人的智慧极其浅薄，愚蠢到极点，那么一定是已经被魔王的部队摧毁了。

一点都不会去观察，随随便便寻找一个，急急忙忙的，今天在一个广告上，说是某某上师，听说他现在转生到多少世，他的成就和神通无与伦比，他的法高深莫测，一般都不会传，他这次要传的话，我一定要得到——你根本没有去观察，没有去观察自己去依止的话，这是非常愚痴的，肯定是被魔加持的。或者说上师眷属比较多一点，应该很不错的；他长得很庄严的，胖胖的，白白的；这个人财富很不错的，福报很不错的，等等等，有各种各样的一些理由。

现在人真的是这样的，无垢光尊者说的是特别特别的直接。当今的时代当中，真的是被魔加持也好，被魔摧毁也好，被魔诱惑的这种依止善知识的人非常多。他根本不会真正去观察，只是打听到一些，有一些当中有介绍或者别人说这个人很了不起。了不起，那我去听法，那我去授灌顶，那我去接授……。

就像以前上师如意宝也是经常讲，我们有些人依止善知识就像饥饿的狗遇到一块精肉一样。饥饿的狗遇到肉，饥不择食，是吧？他没有时间观察，马上一口一个吃下去。所以这是非常危险的。

这一点的话，我想我们降魔洲的很多人，真的还是比较差，比以前稍微好一点。以前刚开始我们讲《大圆满前行》，讲《入行论》，到了汉地的时候，基本上是没办法。所以当时有一部分人，确实是给所谓的这些虚假上师也带来很多的机会。现在可能政策也比较严了，然后很多人也比较知道，到底是不是真正的善知识，至少也是这个人的背景，这个人的智慧，这个人的悲心，这个人的戒律，这个人的行为，各个方面的话应该打听。

我经常以前也讲过，我们招一个幼儿园的老师，幼师在人生的教育当中应该算是比较简单的。但是招一个幼儿园的老师，他应该是什么学校毕业的，他的教师资格证是什么样的？可能作为父母也好，作为一个熟悉的人，他会百般的去打听，打听以后你觉得可以的话，你去请。

但是我们永久的、重要的解脱的上师，你如果依止错了以后，而且佛教当中，你依止错了以后又不能说过失。这也是个很麻烦的事情。你先依止，依止完了以后，有些上师都是趁这个机会：“你现在已经依止我了，你如果再说我的话，你会下金刚地狱的。”这个时候弟子也不知道到底自己的观察是对的，还是上师的金刚语是正确的，就很难的。

我在讲包括《入行论》、《前行》、《事师五十颂》的时候，也是直言不讳的讲了很多，也得罪了很多人。这个原因的话，如今对自己不满的人有非常多，原因也可能是这个。

但不管怎么样，我想作为一些信徒，确实刚开始不知道依止善知识。很快去依止，应该被魔加持也好，被魔已经束缚，是非常可怜的。

不仅仅是依止恶知识，还有法，注释里面说正法里面掺杂着错误或者说是一些虚假的法，认为是解脱，去依止的话，这也是很奇怪的，很不合理的意思。这个地方稍微有几个字改一下：“正法如果掺杂有一些错误的、虚假的法”，或者是夹有一些这样的法，如果我们认为是解脱法的话，那这是很不合理的。

下面这个比喻继续进行分析：

低劣财宝做买卖，自不知晓请教他，

当今随意入法道，无智慧眼闻思盲，

不询智者不思量，求解脱者多魔欺。

这是比喻。从世间的角度来讲，比如说买绫罗绸缎，买衣服，买一些马、牛，或者买车子，还有一些奇珍异宝等等，相比解脱来讲，这些是低劣的财物。

如果要买这些，我们可能自己是心中有数的。如果自己心中不知道它的质量，我们也应该跟稍微懂的人去询问。比如说买一辆车，你自己不太懂的话，那你一定会问专门卖车的人：“这个型号的车怎么样？进口的车怎么样？国产的车怎么样？它的性能怎么样？它会不会费油？”等等。

如果你买一部手机的话，也是这样的；如果你买一件衣服，自己知道的话自己买，如果自己不知道，可能会跟很多人问，请教他人等。

但是佛法完全都是不同的。佛法的话，实际上应该说是最殊胜的财宝。如果我们自己没有闻思修行，根本不知道佛法到底是什么样。比如说“无智慧眼”，没有闻思修行智慧的眼，或者说是没有取舍的智慧的眼。闻思的这种眼目，早已经盲了。

有些人从小他自己智慧也不高，然后闻思修行也没有，相当于是一个盲人一样。相当于是盲人的话，你去找佛法的财宝，可能有点困难。比如说一个盲人到百货商场去买东西，他自己也不知道，也不会问别人的话，那这是很可怕的事情。

所以说有些人，他自己不知道，也不询问一些智者，也不去思考。确实对希求解脱者来讲，完全是一个被魔加持的人。

有些人他自己也没有任何的教证，没有任何的理证，没有任何的窍诀，经常给别人说一些有垢染的法。也不愿意请教别人，甚至对讲经说法比较好一点的人，产生嫉妒心，马上诽谤他人，这也是很可怕的。

当今世界有很多这样的。有些寺院里面，他自己也不知道什么是依止善知识，下面的那些徒弟也不让依止善知识。一方面有嫉妒心的垢染，一方面自己也不会讲经说法。即使讲的话，也有垢染。

这种人真的是，无垢光尊者在这里说，在末法时代，这种是被魔加持的出家人。

《圣无垢月经》当中佛陀也说过，在未来的时候，有些增上慢的比丘，假装为上师出现在世间当中。那个时候他自己染污的法还给别人讲，然后又不恭敬别人，也不请教别人，还有用自己的嫉妒心和害心经常诋毁别人。这种人死了以后，一定会是堕入地狱当中，也是很可怕的。

这次我们讲了远离恶知识这一品以后，我相信很多人应该会有转变。这一品我也是第一次讲，你们也是第一次听；肯定在我们面前我也是最后一次讲，你们也可能在我面前最后一次听，别人面前不好说。所以我们每一次得一个法的时候，应该自己要从中得到一种收获。有智慧的人，他终身受用，没有智慧的人甚至可能产生一大堆邪见，除此之外相续也不会有什么改变。

所以我也在想，原来我翻译的时候：“唉呦，这个如果让大家学一下，可能对大家很有帮助。”因为我们在日常生活当中，不去观察善知识的人很多，大多数都是被恶友所转的。这样的人非常多。包括我们学院当中，有一些道友以前讲考，在班里面还是很不错的，有些是辅导等各方面，但因为后来有个别的一些恶知识，欺骗、引诱以后，所有的道心全部丧失无余，非常可怜。

所以我们每一个人，应该还没有来风的时候做一个围墙，没有出现违缘的时候做一个堡垒，正知正念的堡垒。

这样的话，作为一个修行者来讲，维护自己应该是很重要的，有时候我们念一些咒语来遣除违缘；我们真的要从道理上明白，不然我们自己认为自己肯定会懂的，但实际上我们的行为与正道南辕北辙，有这样的可能性。所以说这里讲到这些道理也很重要。

癸三、如是远离之功德：

下面讲到如是远离恶知识的功德：

于此观察离恶友，彼之功德无有量，

不堕歧途恒增善，圣赞成就功德资。

希求解脱者来说，一定要详详细细地观察自己身边的这些道友，还有你自己需要所依止的善知识。如果你观察他具有恶知识的法相，没有善知识的法相的话，早一点远离。

即便你已经依止了，但是对你的相续确实是越来越没有什么意义，反而有烦恼的话，你也不用跟他发生大的一些矛盾，自己离开这种恶知识也是很好的。

这里也没有说是不行的，所以远离恶友。

如果远离恶友的话，那功德是无有量的。其实即生当中有很多前面讲到的这些功德。来世的话，先暂时获得人天的福报，所以有无量的功德。

最重要的话，不堕歧途。我们如果依止一个善知识，至少也是不堕恶道，不堕歧途。

所以比较而言，应该依靠上师如意宝，包括传承当中的这些，依靠这些法，我不敢说喇荣传下来的所有的堪布、活佛、上师们百分之百是善知识，我不敢这么说。但是至少是我们所学的这些法应该是正量，比如说《如意宝藏论》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》这些，应该是非常珍贵的法。这个正量上肯定没有什么问题的，只要是你的这种心性跟得上，智慧跟得上的话，应该没有什么问题的。

所以说一定要远离歧途，而且恒时增长善法。还有经常受到诸高僧大德、诸佛菩萨的赞叹。

我们经常也是有：“这个人应该是很不错的，他闻思也不错的，他接触的人也是很好的。然后白法的护法神他们也是经常保护、保佑，成就许许多多善的资粮，所以这样的功德越来越增上。”

《大宝积经》当中说[5]：“能舍恶知识，亲近善知识，菩提道增长，犹月渐圆满”。如果我们远离恶知识，依止善知识的话，那菩提道所有的功德越来越增长，就像一号到十五号之间的上弦月一样，月亮越来越圆满了。

所以真正的修行人会远离恶知识。

还有《宝云经》，《宝云经》有好几个译本，其中南梁时候的译本也叫《宝云经》，里面的内容基本上是相同的。经中说大海不会与尸体共住的，所以菩萨跟恶知识是不会共住的[6]。恶知识的话，他无有是处，他的栖身之地几乎说是没有。真正善的群体当中，恶知识的力量是很微弱的。

所以我想我们现在喇荣的话，应该大多数都是希求解脱者。这里的生活，各方面可能比较单纯，比世间当中勾心斗角的行为可能会少一点。但也不好说，因为人毕竟相续当中都有不同烦恼、习气这些，这样的话，具体怎么样不是很清楚。但是我们来到这个地方，应该希望每个人自己心的相续有所转变。尽量地依止善知识以后，自相续可能会变好的，这个很重要的。

下面讲其他功德：

正念等持智慧广，今世安乐后世妙，

行至善趣恒河岸，见刹佛子富遍满。

远离恶知识，依止善知识，增长很多功德。什么样的功德？

我们经常思维正法的正知“正念”也有了。然后修行的“等持”，一般的禅定，禅定的一缘等持，禅定的境界也越来越高。还有“智慧广”，解脱和了知取舍智慧也会有。

还有“今世安乐”。因为你依止好的善知识，那即生当中，比如说长寿无病，财富丰厚，还有人的整个气色神采奕奕，别人见到你也是很开心的。所有的天众也好，护法神也是经常赞叹，撒吉祥的花，自己也是如愿以偿，一切都快乐、顺利、圆满。

其实真正有依止善知识的人，他心态可能很好的。我们人的心态造就世界。这样以后，即便在生活当中，修行当中遇到一点点的困难、魔障的话，很快的时间当中有能力化解。所以真正依止善知识的人，即生当中有很多很多的快乐。

我接触的包括法王的很多弟子，好像烦恼就比较少，确实很多堪布堪姆，尤其是一些老的弟子，在这里修行时间比较长一点的，好像没有什么，很好的：“祈祷上师如意宝的加持，我们还是很荣幸的……”。

以后变成怎么样也无所谓，有些可能身体不好，有些可能在各方面有一些违缘，但是大家都很容易面对。不像世间人一样特别痛苦，好像无依无靠，孤独、寂寞、伤心。不像这样的。因为依止过善知识，得过法以后，世间一些小小的痛苦，完全有能力化解，完全有能力面对和道用。所以很多人今生应该是很快乐的。

而且后世的话，先开始转生到人天的圆满，慢慢往生到极乐世界。

极乐世界在颂词当中叫：“善趣恒河岸”，其实它是诗学的一种用法，也是词藻学里面极乐世界不同的一个名称，有时候叫极乐世界，有时候叫善趣恒河岸。恒河对印度来讲，它是智慧的河，很重要的。智慧河的对岸，就是极乐世界，或者是清净刹土，有这个意思。

往生到极乐世界以后，他肯定会面见阿弥陀佛和诸佛菩萨。极乐世界所有的这些庄严，包括如意树也好，如意池也好，整个奇珍异宝的各种宫殿，所有的这些福德都圆满了。

还有依靠圣者的加持，到了那里以后，所有五道十地的功德会圆满，然后总持、等持、智慧、禅定，一切都全部圆满，最后能获得真正的菩提——“见刹佛子富遍满。”。

其实我们现在依止善知识、远离恶知识，大家也是有往生极乐世界的机会。但是我们如果没有做这些事情，可能你念了六百万阿弥陀佛也好，四十万阿弥陀佛咒语也好，但是你天天跟这些恶友交往，最后你的善根全部都会被摧毁，最终可能没办法。

所以作为希求解脱者，一定要远离恶知识。最好一刹那都不要跟这些人一起同行，一起说话，一起交往、一起吃饭等等。昨天我也讲了，《正法念处经》还有其他的经当中也是讲得非常清楚。

以上讲的这些道理一定要知道，尤其是对自己的上师不恭敬，经常用恶语中伤，这样的人，实际上也可以说是恶知识。对自己的根本上师这些，当面也好，背后也好，经常不恭敬、诽谤，或者经常生邪见。或者在别人面前做生邪见的事，或者经常嗔恨，这样的人也可以算是恶知识。所以跟他们也不能同一条路行走，也不能一起吃饭，也不能一起聊天。

《毗奈耶经》当中讲：“莫与憎恨者相处。”憎恨者主要是对三宝嗔恨，尤其是对自己的善知识，不恭敬的人不能一起的。

这里说，实在万不得已要住在一起的话，那也不能对他交心，不能畅所欲言，对他特别恭敬——应该是对他不理不睬，尤其是他的所作所为不要去随喜，不要去赞叹，不要去跟上，否则你自己也是变成了破誓言者，也是很危险的。

当然这些恶知识也好，破誓言的人，我们内心当中应该不舍弃他：“这些人真的是很可怜的，他们烦恼那么深重，即生当中对这样的善知识进行诽谤、侮辱，这样的话是很可怜的。所以我这辈子，我作为一个跟僧众共住的人，或者我要维护自己的这种修行，不能跟这些人交往。但是有朝一日，我有能力的时候，我一定要来度化他们。”我们内心当中不舍弃，因为这些人也是非常可怜的。

这个方法大家都是应该知道，以后我们的生活当中，不管是见修行哪方面，很明显的这是恶知识。但是你自己交往的话，可能你还不是得地者，一定会是受染污和受影响的。所以我们要远离他。

但是我们内心当中，欺负他，恨他，或者是产生自相的嗔恨心，这些都是没有必要的。其实这些众生也是很可怜的。可怜之人有可恨之处，或者可恨之人也有可怜之处，所以说这些恶友也是应该用慈悲心来维护他，要发愿有一朝一日我要度化他，这样的。

还有《宝云经》当中讲要远离恶友，哪些恶友呢？失坏戒律，失坏威仪，爱愦闹、特别懈怠的、喜欢轮回的，背离菩提的……。

我看有没有十个？我记得《宝云经》里面讲到十种恶知识[7]。这里好像七个。你们看一下《宝云经》里面讲到具足十法，比如说破誓言者、邪见者、失威仪者、愦闹者、懈怠者……,总共有十个。意思应该是比较相同的。

所以说我们一定要远离这些恶友，或者是恶上师，上师里面轨范师、亲教师这些。如果我们远离了，这样的话，自然而然会成就善法。

这些道理实际上很多佛经和续部当中都讲的。所以我们作为一个希求解脱者，一定要尽心尽力地依止善知识，远离恶知识，这是非常重要的。

这一品的话，我相信我们很多人应该比较有信心，我相信大家应该学的比较好。

大乘窍诀论如藏宝藏中，

远离恶友第九品广释终

大乘如藏宝藏中，远离恶友，第九品已经讲完了。下一品，十品和十一品应该是讲上师和弟子。十二品可能讲一些宗派，《如意宝藏论》里面十二品是比较难的，因为讲世间当中各种各样的宗派，但颂词不多，到时候看看具体怎么样。

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[1] 《大宝积经》卷第四十二。

[2] 《大般涅盘经》卷第二十二：“菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧，于恶知识生畏惧心。何以故？是恶象等唯能坏身不能坏心，恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身、无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身，恶知识者坏于法身。为恶象杀不至三恶，为恶友杀必至三恶。是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识。”

[3] 《增壹阿含经》卷第四十六。

[4] 《入菩萨行论》：“行为若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。”

[5] 《大宝积经》卷第八十。

[6] 《大乘宝云经》卷第三：“善男子！如彼大海不与一切死尸共宿。所以者何？大海法尔。如是，菩萨不与一切烦恼及恶知识而共止宿。何以故？菩萨法尔故。”

[7] 《大乘宝云经》卷第四，陀罗尼品：“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，远离恶知识。何等为十？所谓远离破戒人故——当知名为离恶知识——远离邪见人故、远离失威仪人故、远离邪命人故、远离喧闹混杂中住故、远离懈怠懒惰人故、远离乐住生死人故、远离背菩提行人故、远离交习在家人故、远离一切烦恼故，是则名为诸恶知识，菩萨摩诃萨当远离之。善男子！虽离是处，于众生边不生恶心亦不生瞋，心无恼热亦不轻蔑，于前众生而作是念：『如佛所说，一切众生是气类聚，为近恶知识故失于大利。是故，我今速当远离诸恶知识。』善男子！菩萨摩诃萨具足十法，离恶知识。”