如意宝藏论36.pdf《如意宝藏论》第三十六课
（听打稿，仅供交流学习）
现在我们讲《如意宝藏论》当中的第九品，远离恶友。
远离恶友这里的很多教证，包括无垢光尊者的这些教义来讲，恶友、恶知识，不好的上师和不好的道友、不好的人都要远离。
这个我觉得很重要。本来这一品可以一天讲完，但我后来想这个还是很重要的，每个道友可能需要思考一下，所以我就用两节课来讲，今天和明天来讲。
丑二、别说：
前面讲到了恶友的法相，还有远离恶友的理由，为什么远离恶友？因为远离恶友确实给我们带来很多的利益，这个有总说和别说。今天我们讲别说，颂词当中这样讲的：
此外交谁沾染彼，依愚者灭闻思慧，
嗔者粗暴性情劣，贪者爱境得增盛，
依我慢者执二边，依嫉妒者争心切，
交替相处轮染过。
依止恶友的话，同样沾染恶友的贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒、吝啬——我们经常讲的六个根本烦恼。烦恼严重的人，如果我们去依止的话，会得到同样的过患。这是一种自然规律。
当然这些恶友他自己认为自己是很厉害的，他可能不会认可：“我是具有贪心者，具有嗔心者，具有傲慢者。”但实际上，我们所接触的人当中，有些确实是嗔恨很严重，有些是贪心很严重，有些特别愚痴的。所以说我们凭自己的智慧来观察。
我记得法王经常讲，他说你们依止善知识和依止恶知识的时候，一定要观察，尤其是依止恶知识，用智慧来观察。否则的话，所谓的恶知识，他并不是头上长着角，角上长着蹄子。
如果我们，哦，所谓的恶人，是头上有牛角或者是羊角一样，长角的，那一看就知道：“噢，这个是恶知识。”然后他的角上，像牛蹄马蹄一样这种蹄子的话，大家一看到：“这是个怪物，是恶知识。”会这样的。
法王说的意思，表面上根本看不出来，他也许是花言巧语，非常善于诱惑别人，特别善于这样的。所以这个恶知识，大家也不要认为“我应该是善知识。”不能这么想。
我在今天下午的时候，自己也想：“我到底是恶知识还是善知识？”可能是恶知识，有可能性。因为自己相续当中这些烦恼都具备。
这个恶知识，确实自己也很难发现。每个人都自己认为自己很了不起。而且别人的话，也许认为我的朋友可能是好的善知识，但依靠他逐渐逐渐给你染上了这些烦恼。
染上什么样的烦恼呢？如果我们依止了一个特别愚昧的人，愚笨的人，这种恶知识的话，那你原来的闻思修行全部都慢慢退失了，甚至最后全部都消失殆尽，有可能的——因为这些愚蠢的人什么闻思修行的功德都没有，世间和出世间的功德都没有，特别愚笨、愚痴的人。
如果遇到了嗔恨心特别猛烈的上师或者道友，那你的心相续自然而然变成暴躁易怒，或者特别蛮横、暴躁、霸道，粗暴的性格自然而然染上。
以前这个人性格很好的，后来遇到那些，包括我们有一些发心人员也是这样的，刚开始发心是很不错的，但是其他那些发心人员各个都品行不好，或者粗暴的话，最后他们马上都学会了。
如果你所交往的这个人，贪心特别的猛烈，不管是对人也好，对钱财也好，贪爱心特别强。
有些像乞丐一样的，天天都是讨饭，天天都是追求饮食的话，你也染上了他的过患。
有些人对财物特别执着的话，你也会染上的，包括特别吝啬、小气这样的。
如果有些人他特别散乱放逸，整天都是被别人摇摆着。这样的话，你也是变成贪爱美色，喜欢打扮，经常各种各样的——贪爱方面的话，你也是特别的增盛。
我们都可以看出来，确实经常交往这个人的话，以前他还是比较好的修行人，然后另外那个人喜欢打扮，喜欢化妆，每天都是做各种各样的一些不如法的行为，那他也是跟着，过了几天，过了几个月以后就染上了他种种的过患。
还有，如果你依止了一个我慢，特别傲慢的一个人的话，你染上了什么呢？执着两方的过患——特别执着自方和他方。自方和他方分得非常清楚，这是我的，这是他的。一般傲慢心的人，他对这方面分得非常清楚。
傲慢心的人，他有这种极端的执着，一个是他自己特别好强，特别执着，自己认为自己是天下第一，非常了不起的。有些傲慢心的人表面上看来是这样的，但实际上因为傲慢的原因，自己的心特别脆弱，不堪一击。
为什么有些人，稍微别人说一点，一句话都是没办法承受？其实他相续是很傲慢的。别人稍微说一点的话，自己就开始苦不堪言了。
如果是比较低调、没有傲慢心的人，别人说你也无所谓：“我并不是什么，我也不是佛，别人说我是正常的。”
但是相续当中傲气十足，确实别人稍微有一点的话，自己是没有自信的。很多傲慢的人，表面上看起来他自信满满，但实际上，他的心是极其脆弱的。
如果你接触这些人的话，也是会堕入两边，自己都变成这样的人。
如果你接触、交往一些嫉妒心强的人，你也是染上了增强好胜或者是气急败坏的这些过失。
颂词当中没有吝啬心，但是注释里面说，如果接触一些吝啬的人，你也会染上了他的习气，最后自己也是特别吝啬——所有的这些财物，死执不放。
每天都是让别人请客，自己明明有钱，舍不得掏钱。到最后别人都有点烦了，为什么天天我来请你呢？你如果没有钱，那我可以请，但是你明明有钱，好像每次都是我来请。
我都是有一个人经常跟我一起吃饭，每次都是让我出。哈哈哈。这叫吝啬，还是？不知道，习惯了。
那这样的话，最后可能自己也是变成这样的，对吧？
前面讲到六种根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、嫉妒、吝啬。有时候讲吝啬，有时候是贪、嗔、痴、慢、疑，怀疑，也有这样。
如果是贪、嗔、痴等交替者，一会儿有贪心，一会儿有嗔恨心，或者说这个人有贪心，那个人有嗔恨心的，与不同的人交往的话，你相续当中所染污的也是不同的烦恼。
比如说你有三个朋友，一个是嗔恨心重，一个是贪心重，一个是嫉妒心重，那这样的话，相续当中这三个人的烦恼就染上了。或者说你有一个贪心重的人，还有一个没有嗔恨心的人，可能就像《俱舍论》里面讲的那种花业，杂业。一会儿可能好的一面染上了，一会儿不好的一面染上。但大多数我们都认为是别人染上我的。但实际上自己也是——我们经常说物以类聚，人以群分，应该是你自己，比如说你有嗔恨心的话，你喜欢有嗔恨心的人；你自己贪心比较严重的话，你就经常选择贪心比较重的人。
一方面，我们只以为别人是恶友，但为什么你经常跟他合得拢呢？说明你自己有这方面的烦恼，比较严重。不然的话，你跟别人根本没有办法有共同的语言。
不管怎么样，逐渐逐渐你会染上了对方的好或坏的习气。“近朱者赤近墨者黑”，大家也应该知道。
有些虽然不是很明显的，就像《缁门警训录》里面说[1]，我们依止善友就像是在云雾当中走行，云雾虽然不一定把你的衣服马上弄湿，但是它有一种滋润，有一种润。
今天早上我们学院有好多的雾，云雾缭绕。在这个当中，你要走的话，衣服不一定完全打湿，但是稍微有一点润湿了。
所以我们遇到善友也好，恶友也好，你跟他接触的时候不一定有非常明显的变化，但是逐渐逐渐潜移默化，你的性格会有所变化的。
所以我们真正依止恶友的话，是一个特别大，应该是万劫不复、一落千丈、可怕的事。大家也应该注意。
《法集要颂经》当中也是说：“亲近恶知识，罪垢日夜增，如猪身不净，自污兼污他。”亲近恶知识的话，他那种垢染日日夜夜地增上，就像猪圈里面的猪，它自己的身体染上了各种不清净的垢染。这样的原因，不仅是染污自己，还有他所涉及的清净的地，其他的话都要染上。
其实恶友他一个人也是染上很多很多的人。佛经当中也是特别的强调，我们世间上任何其他的堕落宁可接受的，但是千万不要接触愚友。就像《经律异相》里面也是说过[2]：“宁可投炭炉，从山投幽谷，生犯七步蛇，不与愚从事。”我们宁可投到火炕当中去，宁可掉到悬崖当中去，宁可被七步蛇咬住。七步蛇，你只要被蛇咬的话，只有七步，跨了七步以后，当场会死亡的。这些是我们世间当中是最可怕的，可是依止愚友的话，跟这个没办法相比较的，比这个多少多少倍的可怕。
这些可能会毁坏你即生的身体，即生的财富，但是遇到一个恶人的话，可能你的生生世世全部都被毁坏。像《正法念处经》当中也说：“所有的贪心、嗔心、痴心的根本，即是这个恶友，恶友是一切毒的根本，过患非常严重。”说的原因也是这样的。
还有《正法念处经》当中还说：“在我们的生死当中，最坚固的束缚就是恶友，所以依靠他的话，堕入地狱，堕入畜生、堕入饿鬼当中。”《正法念处经》当中还讲到很多。
所以说给大家讲了以后，自己也是应该学会观察，不要放在理论上。上师如意宝以前经常讲恶友的过失。我们学院为什么如今这么多的高僧大德，这么多的修行成就者，其实跟上师的教言还是离不开的。因为这么多年，上师讲了特别特别好的那些教言，很多人是身体力行。这样一来，后来在自己的修行当中得出来一个很好的结果。
所以我好像去年藏文的微博当中也是用过，（师念藏文），华智仁波切也是说，如果接触有贪心的朋友，那贪心增长；与嗔恨心的朋友居住的话，那嗔恨心增长，等等。其实与什么样的人交往，你会沾染这样的过患。
我们刚才讲了，确实恶友的话，看起来也许对你更慈悲，不管是从哪方面，但是你相续当中的贪嗔痴慢慢慢慢增上，然后闻思修行等这些功德日益减退的话，那这就是所谓的恶知识。
包括你所依止的上师，也是这样的。依靠这位上师以后，好像你相续的贪嗔痴确实是越来越多了，所有的这些功德越来越减灭的话，那即便号称这个是善知识，但实际上不建议去依止。应该依止贪嗔痴少的，非常如理如法的，这样的善知识是非常重要的。我们前面也已经讲过。
恶友的过失也是很多的，什么样的恶友呢？
与无出离恋今世，议者嬉戏妩媚者，
图高官财暴利者，公职人等相交往，
沾染彼恶行恶缘。
这里还有一部分这样的人。
如果我们交往了没有出离心，世间法很严重的人，如果交往的话，就没办法看破今世。就像世间的俗人，比如说在家夫妻，在家人——因为在家人，他为了生存、为了生活，他们谈论的要么是商业，要么是农务，要么是工业等等，世间种种的生存计谋，这个肯定是有的。如果这样的话，你也是这样的。
那天我去家乡的时候，去了一个我很早以前的一个农民家里。因为我以前去读书的时候经常到他们家里去，中间好长时间没有去过。他们也没有叫我去，但是我自己找电话去他们家，下午就坐了一会。
其实我有感觉。他们家以前我去的那些爷爷、父母全部都死完了，已经无常了。第一个我懂得了一个无常的感觉。然后我们聊天的时候，他们说我们家里有什么什么的，这个领导、那个领导，有两个领导还不错的。还有一个觉姆，在尼姑寺院里面，还有一个出家人，在喇嘛寺院里面。
那个人跟我同岁。他说幸好觉姆不回来，即使来一下马上回寺院去了。他们家里的出家人也是很好的，来了一会儿，马上回去，不在家里待着，修行很好。
所以我当时感觉到，其实真正的出家人，跟在家人一起聊啊，天天都是这样的话，家人也烦，毕竟是出家人。我们藏地还是对出家人比较可以的。但是从他的态度当中，不回来是好出家人；经常跟他们一起的话，是坏出家人。
应该听出来了，因为我是像警察一样，经常观察别人的这种言外之意。
确实我们也有一些出家人，他经常跟在家人一起聊，经常回去，跟那些商人、农民，经常跟他们一起的话，他们聊的什么呢？很少聊修行的，很少聊出世间法的。所以说这个一定会是没办法看破今生。
还有“议者”。议者的话，比如说主谏大臣，高官，这些人跟他们讲一些事情。
我们现在有些人，对商人、对世间的各种领导，跟这些人经常交往。那这样的话肯定会自己染上的一些不正规的过患，包括贪污也好，世间各种各样一些无惭无愧的事情，有这个可能的。
还有“嬉戏妩媚”，比如说跟一些修行不好的，年少的一些在家人，跟这些人经常交往的话，那肯定你喜欢唱歌、跳舞、看电影，看手机啊——现在我们手机收回来了，是吧？可能感觉今天空空的，但这样是很好的。
确实现在大多数人，依靠这个手机，原来是电视，后来是电影，现在是手机。包括我自己，如果没有那个的话，确实全部都永远关掉，但是现在学院还有些事情，完全关掉是不行的，但我还是基本上是偶尔开一下，有一些重要的事情以外，全部是这样的。
所以我们可能，大家刚开始可能稍微有一点点（不习惯），但还是很有必要的。因为这是很散乱的，依靠它的话，尤其是出家人可能遇到很多的违缘，最后自己都是可能变成各种各样的。
还有我们贪图一些，比如说高官，有一些高的位置，还有贪图一些暴利、财富。
所谓的暴利的话，可能你现在所谓的投资也好，卖货也好，代言也好，各种方式，最后一天当中赚好多的钱，这叫做暴利，不是一般的利润。
还有贪图一些公职人员。所谓的公职人员，可能以前也是有，我们现在所谓的一些工作人员、公务人员，或者说是做一些发心的领导层，管理层的这些也是公职人员。
这个公职从广义上讲的话，出家人当中也有很多公职人员，包括管家、维那师，还有各种这样那样的，管财务的，包括我们的有一些——我看最近你们刚刚出关以后，好多人买东西，吃饭、吃火锅、排队啊，我看你们还是很辛苦的。
可能我们集体是赚了一些钱，因为僧众刚刚15天当中没有好吃的东西。15天结束了，念经钱也分了，然后一出来，第一个一定要好好的吃个什么。我看昨前天，应该是我们这边很累的，也是满足大家吧。
所以你们每一个发心人员也是公职人员，可以这么说。不过我们发心的，虽然很辛苦，但是带来的这些利润——前一段时间我们也是今年的，基本上所有的除了我们这边用的，一般交给学院这边做以后建筑、各方面，供养僧众。有一部分是我们这边的生活费，有一部分的话那全部……。
这个数字在这里不说，但是我们大家辛辛苦苦的这个钱，原来也是觉得最好是供养整个学院，因为学院对我们来讲还是很重要的。这么多的僧众，未来的一些，所以我们可能，大家的这种辛苦的钱，如果世间人的话自己想多赚一点。但是我们可能，因为毕竟在这里的生存的话，大家在生活上可能不会考虑，不会担忧：“我会不会找不到吃的，找不到喝的。”可能没有这方面的担心。这样的原因，我们也是尽量的，除了我们自己拥有的以外，都供养给僧众。我们这个也并不是贪图暴利，贪图财富。
但不管怎么样，可能接触什么样的人的话，会染上怎么样的。包括如果我们接触世间当中的盗贼、土匪，与这些人交往的话，可能染上嗔恨心——经常喜欢杀人，喜欢打人。
包括我们现在世间当中有各个部门，有些人本来心很善良的，然后他考到什么，比如说武警啊，或者说是一些比较暴力的，看起来也是。他们自己也认为这个暴力是有必要的，愤怒相。但实际上你的性格马上都会变成这样。你变成医生的话，至少也是白衣天使，要服务的。你如果变成一个老师的话，那教书育人，职责是这样的。如果你变成了其他的一些特殊部门、特种部队的话，那就要特殊的发心，特别行动。
你看现在乌克兰和俄罗斯的话，经常说要特别行动，特别是什么样的，大家都知道。
所以这里的人可能也有他们特别的发心，特别的习气，特别的贡献，特别的行为等等，确实在我们世间当中都会有。
那么这个道理的话，包括《地藏经》当中也有发愿的意义。还有龙猛菩萨专门有一个回向文，当中说，我们转生到人的时候，千万不要变成国王，还有大臣，官员，尤其是惩罚出家人的官员，千万不要变成这样的。还有发愿自己千万不要变成僧众的上座的执事、内法官，还有纠察僧，纠察僧是管家。还有炊事僧，专门做饭的。那些经常吵架，给别人不好好做饭的这些。还有管库房的财务人员，（师念藏文）。
法王也以前讲，让管家和一些僧众做事的人，一定要注意。不然的话，龙猛菩萨也是发愿，希望我不要转生到给僧众管理的人。不然的话，管好的话倒是很好的，但如果管不好，他的有一些事情没有做好的话，自己认为自己有这套权利，利用自己的这个权利可能会做很多非法的事情。
后面还有，不要把我变成盗贼，还有屠夫，还有仆人、仆女，（师念藏文）它后面有这样的，说我不要转生到这个。原因是什么呢？因为我们依靠恶知识的话，可能造的恶业比较大。
所以一方面可能我们也确实包括堪布也好，上师也好，管家也好，经常给僧众做安排的时候，可能对于因果不符合的有些事情，这样的话可能造恶业。
当然我们这里也并不是要求谁都不去管理，也不是这样的。如果这样的话，管家都没有，做饭的人也没有，管财务的人也没有，这样的话僧众就乱套了。这一点龙猛菩萨也是知道。
但是龙猛菩萨让我们一定要注意，法王如意宝有时候批评管家的时候，经常用这个教证，哈哈哈。你们管家如何如何。赞叹管家的时候，不用这个。然后为僧众做事的功德用这方面来赞叹。
我们在远离恶友方面确实要注意。注意什么的话，刚才前面讲到的一样，有些是对财物方面执着的，有些对地位方面执着，有些是贪执今生的，凡是这些的话，我们都要值得注意的。
自己要注意，而且依靠恶友的话，自相续当中经常也产生这些烦恼，《诸法集要经》当中也说过[3]：“恶友生放逸，起无惭无愧，智者常远之，彼如火如毒。”如果依止恶友的话，产生放逸，生起无惭无愧，所以说智者把这样的恶友看成火一样，因为火会燃烧的，有智慧的人不会跳到火炕里面去。有智慧的人对毒药很谨慎的，不会把它吃掉。
所以一些恶友的话，有智慧的人真的很注意，不然的话自己很不划算，自己变成一个无惭无愧的人，自己都变成了放逸无度的人，自己都变成了五毒炽盛的人，这样的话特别不值得。
尤其我们在座的各位，大家都是跟世间人有点不同，很多人多多少少看破了这个今生。有些已经真正披上如来的袈裟，有些虽然还没有披，但是一直想披上，或者说想变成像出家人一样很清净的人。但是在这个过程当中，你如果选错了朋友的话，慢慢慢慢，他的这种恶行会染上。
我们道友当中有些是经常爱说别人过失的人，你跟他接触一段时间的话，你也会变成说别人的过失；有些是经常看别人的过失，你也会变成这样的。
所以当时佛陀给阿难说：“不应见愚人，莫与愚从事，亦莫与言论。”《增壹阿含经》[4]里面讲的。“不因见愚人”，不要见那些愚笨的人。“莫与愚从事”，不要跟那些愚人一起做事情的。“亦莫与言论”，也不要跟他说话。
大家也知道，因为阿难他跟提婆达多经常住的比较近，提婆达多经常说佛陀对我如何如何不好。这样的话，阿难有时候也是经常相信：“我的这个哥哥，为什么佛陀对他这样？”会有这样的。
所以我们对这些愚人的话，不要经常跟着他。以前你们两个关系比较好的话，现在你就直接说：“噢，你是贪心的朋友，我明天以后再也不来给你做客；你是嗔心的朋友……。”直接给他说了，他也没什么生气的：“你觉得这样的话，那就不来为好，我们从今天为止就分道扬镳，可以了。”这个还是很有必要的。大家也是，怎么讲？自己也可能要知道别人对他的印象是什么样。
确实恶友在里面讲的还是很清楚的，大家也要看清楚。我们自己学过这些论典以后，一生当中还是很注意的。有时候因为特殊交往的原因，暂时不得不接触，但接触以后，自己觉得自己会受影响的话慢慢敬而远之，这个是很好的。
下面是依止恶法的过失，其实也是恶友的过失，它从四个方面讲的，第一个方面：
交往愚者之过患，昧所知处偏袒慢，
不知解道行歧途。
首先是第一个。
我们如果经常交往一些愚昧无知的人，或者对整个所知一无所知，对整个轮回，因为无明的原因，这种智慧都没有。
分别来讲的话，尤其是对解脱道，尤其是像我们学佛的人，对佛教愚昧无知的人的话，那跟他交往，自己也是跟他变成一模一样的。
不管是你的上师也好，你的道友也好，什么智慧都没有的人跟他接触的话，你自己也是变成笨笨的了。或者说他在某个地方还可以的，但是某一个地方他不精通的话，你自己也会变成这个样子的。你不是小擦擦一样的嘛，擦擦的话，模子有缺口的话，你也这个擦擦出来的话也会有这个缺口的。
比如说我们这边有些人，他们自己特别爱诽谤，没有什么道心的话，那也会这样的。这些愚痴的人，他们有些是已经自己都没有什么真正的闻思修行，自己可能稍微观一观，稍微修一修，自己从来没有受过一个佛教真正良好的教育，他就说：“闻思的这种词句，没有什么的，像毒一样的，根本得不到成佛的。”这样的话，实际上也是诽谤大乘的，有这么一种人。
我们现在也是有，有些说：“你们这样的学习完全是分别念，有什么意思？好好禅修就可以，好好念经就可以。”因为他自己没有受过这个教育。这是一部分人,有这样的。
还有一些人说：“你们现在的修行，或者你现在的这些闻思全是有为法，这个是没有什么的。我们应该是修如虚空一样的大圆满，如虚空一样的，像禅宗这些。”然后把积累智慧资粮和福德资粮全部抹杀，这样的。
这样也有，可能现在学院确实好一点。不然的话，比如说念咒语、放生等：“这些都是分别念，这些勤作有什么用？”全部会抹杀的。有这么一种人。
还有一部分人，比如说佛和菩萨的果位，十力、四无畏，还有十八不共法，还有五身三智等各种各样刹土庄严、功德的话：“这些都是不了义的，没有什么的。”对所有的果法不承认，否认。菩萨的功德也是没有什么的，佛的这些功德全部都否认。
还有一种人，我们每个众生的相续当中本来具有如来藏德性，但是他们认为这些如来藏：“这是不了义的，跟外道没有什么差别的。只要经常安住在一个什么修行当中就可以了，所谓的这个如来藏是不了义的，不合理的”等等，对所有本基的法一概否认。
还有五道十地，修等持，从一地到十地之间所有的这些功德增上的道理一概否认：“这是不了义的，这是不合理的。”对道方面解脱的功德也一概否认。
好像里面大概有五个不同的法，这些愚痴的人经常会这样的。
当今这个时代当中，真正经典也好，续部也好，窍诀当中所讲到的这种善知识的法相，一点都是没有的、不符合，表面上自称自己是一个很好的上师，但实际上不具足上师的法相，这样的人经常来所谓的弘法也好，给大家开导也好，其实这些人也很可怜的。他们从来都是没有广闻博学，也极其的愚痴。他们大肆宣扬的这些佛法，实际上跟魔语没有什么差别。
这样的人可以说是，有一些魔类的非人，他们专门安排加持、障碍有些前往解脱洲的人。表面上看他们可能有很多的眷属、财富。
有些假上师的话，暂时来讲他是很成功的——说实在的，像昆虫般的眷属也是特别多的，财富也是很丰厚的，欺骗别人的这种花言巧语也是精通无碍。但实际上这些人真的也是非常可怜。
末法时代的恶知识，其实佛陀在《大般涅槃经》当中也是说过。佛陀说我涅槃以后，有很多假冒的上师出现，那么这些上师的话，有些人说众生皆空，不需要依靠智慧资粮和福德资粮；有些人说自性是无因的，所以诽谤业和业果的；还有一些人说我本来也是不存在的，没有必要善恶取舍；还有一些人说一切都是本来清净的，我们自己可以随意享用贪嗔痴，烦恼。还有一些人说一切万法都是空性的，没有什么解脱的功德等等。其实这些佛陀在《涅槃经》当中说是魔加持的，也是魔业。
所以如果我们前往这样的上师去依止的话，可能以前有的那些功德、智慧全部都是忘得一干二净，新的这些功德根本没有办法产生。所以说这些愚昧无知上师也给我们带来很多的祸患。
还有，比如说我依止了一个对声明学一窍不通的人，那我自己也是对声明学的词句、运用，所有的也是非常愚笨。
如果我依止了一个医学也是不懂的人，那可能自己也是根本不知道怎么样治疗，怎么样治病；
如果我们对因明一窍不通的人去依止的话，也会染上不知取舍正理非理之次第的过患；
还有一些人去依止对工巧明一窍不通的人——工巧明的话，现在的建筑学，所谓的设计规划，包括一些裁缝这些，如果这方面什么都不懂的话，其实也是不明白这些道理。
我们堪布堪姆当中也是有啊。比如说这个堪布堪姆什么都懂的话，下面的这些人也是什么都稍微懂一点。如果这个人只懂《前行》，其他什么都不懂的话，弟子们也是《前行》很精通的，其他都不懂。如果这个法师什么都懂，世间出世间，藏传、汉传什么的话，下面的人也会这样的。
以前我们依止过的一些上师，有些是真正很好的修行人，他对世间各种各样的什么工巧明、因明等什么都没有兴趣，他只是对大圆满很有修行，下面他的那些弟子也是一样的，一讲到大圆满的时候——最近我们一个堪布也是在商量，在续部方面讲的时候，开始讲起来了。一讲到建筑的时候就开始打瞌睡。哈哈哈。
还有佛教内明学，对佛教什么都不懂的人，如果接触他的话，那根本不知道我们暂时、究竟，增上生和决定胜的解脱，他不会知道的。
如果我们交往了一些特别固执片面教义，对宗派的贪执特别大：“我是什么什么宗派的，我是什么什么教派的。”除了自己教派以外，全部特别排斥的人，那也是染上了这样不包容的一种过患；
还有一些偏闻思的人，可能只重视闻，或者只重视思，只重视修行的话，那下面的人也是这样的。对解脱菩提道的话，就没办法嘛。因为解脱道的话，一般是需要闻思兼容，如果这样的话也是很困难的。
所以不管怎么样，我们要依止一个对经、续部无所不通的上师。
当然如果找到这样的话倒是很好的，但是不一定找得到，这个你并不是想找就能找得到。显宗、密宗，五部大论也好，世间的工巧明、医方明，什么都比较懂的，而且样样都不是口头上，确实他有一种修行，有一种经验，这样的人得到的话倒是——确实这应该是弟子的一个福报也好，各方面可能都会明白。
否则的话，你可能依止一个只懂得片面知识的人，你也变成了一个只懂得片面知识的人。如果世间法非常精通的话，可能弟子们也是对世间法很精通的；如果出世间非常精通的话，那下面的弟子得到的也是这样的。
《地藏十轮经》里面讲的：“若依恶友，内心颠倒，见解颠倒，迷茫错乱，愚昧无知。”
然后《佛藏经》，《佛藏经》汉文当中也是有，我对了一下，基本上里面的意思也是差不多。《佛藏经》[5]是汉地，应该是公元405年的时候鸠摩罗什翻译的。里面还讲了很多恶知识的种类，这里面很多都比喻成白羊[6]，增长贪嗔痴等等，讲了很多恶知识的法相。
意思说如果我们依止了一个恶知识，那夺去了我们的这个身体。尤其是愚者说法，如果自己不是一个很好的善知识，这样的愚者说法的话，那这个怎么讲？将成千上万的众生的生命都被夺去，没有什么差别。
到时候你们看一下，《佛藏经》大概的意思可能是这样的。比如说一个好人说法的话，对众生特别有利的；如果恶人说法的话，那毁坏了成千上万的众生[7]，这个说法的过失非常严重的。
《大鹏续》当中也是说了，不合格的，非量的这些上师，就像是一种猴子的语言一样的。他所带的这些弟子们的话，会误入歧途。
我们知道猴子，不可能给你有一种好的教言。那么有一些不具足法相的上师的教言，跟依止一个猕猴没有什么差别的。
无垢光尊者说，我们解脱菩提最大的障碍是什么呢？恶知识或者是恶上师和恶阿阇黎，所以我们应该通过详细的观察以后，远离恶知识是非常非常重要。
这是刚才讲的第一个方面的内容。
大家要知道，第一个方面的内容，我们要依止一个，最好是什么都懂的这样的一个善知识。否则的话，如果上师是愚昧无知，然后他的偏袒心很严重的，偏袒指的是比如说只懂得内明，不懂因明；或者自己特别傲慢，对宗派的执着很严重——现在汉地、藏地都有，有些上师特别傲慢，只承认自己的，也没有广闻博学，其他什么都不承认，那他所传下来的弟子，也是偏执很严重的。
像我们的上师，对所有都无偏——高僧大德也好，宗派的话都观清净心。我们应该遇到了一个很好的上师。
今天中午跟一个堪布聊天，他说我们确实是很幸运的，遇到了一个好的善知识。确实我们很多人懂得这些好的论和学到这些好的论，和遇到好的善知识是非常重要的。
下面我们讲第二个方面：
交无信勤灭善法，修行懈怠失敬信。
主要讲对上师、对三宝要有恭敬心和精进心。这是两个，一个是恭敬，一个是精进，如果这两个没有的话，那会灭除所有闻思修行等功德善法。自己修行的话，也会懈怠的。
我们接触的这些人，我们的恭敬心也没有，清净心也没有，精进也没有，最后的话，也很可怜的。
所以我们要依止一个什么样的呢？对上师也好，道友也好，对所有的上师们都有信心的、这样的一个人。他自己也是很精进的，这里最主要的信和勤，信和勤很重要的。如果没有信心，没有精进的人的话，有很多过患。
有什么样的过患？比如说对上师和对法生不起信心的话，那我们自相续的这些加持的云霧的一直远离、消散，不可能得到的。对上师没有恭敬心，对法没有恭敬心的话，那肯定得不到加持的。
其实上师们也好，传法的人还是有一种无形的加持，这个加持，恭敬心和精进是有关系的。
如果你交往一些懈怠的人，没有恭敬，不精进的话，那你相续当中的善法这些全部都灭了，不可能增长的。
尤其是对三宝没有信心，也没有精进供养的这样的一个人的话，连一个佛教徒都可能没办法的。因为对三宝没有恭敬心和没有精进的话，怎么会变成一个真正的佛教徒呢？
如果我们交往一个没有精进和对佛法信心的人，那你不可能增长福德资粮和智慧资粮；
如果你也没有以信心和精进来，注释里面有个精进，那么依止这些僧人的话，你会和世间人一样，在庸俗和忙碌的过失当中；
如果你没有以信心和精进来修持本尊的话，那你不可能获得悉地，本尊的悉地只成了心中的希求而已，实际上是得不到的。
如果没有以精进心和信心来交往修空性的人，那你的事业也没办法。
上面所讲到的意思，我们如果没有信心，没有精进心，依止三宝也好，依止本尊也好，依止护法的这样的人，那下面的人都会变成这样的。
意思就是说，我要依止一个善知识的话，这个人对三宝有信心，对僧众有信心，对修空行、修护法，修本尊，修上师，他自己也很精进的这样的人，那我们也会同样得到他的功德。
如果我们依止的这些人对三宝一点信心也没有，自己也不精进，对修三根本，上师、本尊、空行、护法这些也没有什么信心，没有什么精进——你看我们有些人自己修三根本，自己也很有信心，这样修的话肯定：“我只要念一万遍七句祈祷文的话，您是一定会给我加持的，没有任何的问题，我一定要精进……咕噜贝玛色德吽”，然后这样再有精进，有信心的话，下面的人也是跟着他精进。
如果他：“这样念没有什么意义，这样念好像是不一定，不一定获得，没有那么简单吧，哪有这样的？”他有各种各样似是而非的一些理由的话，下面的人也是。
其实很多人他自己没有主见，除非前世有俱生的智慧的人以外，很多人都没有自己的主张。没有自己主张的话，人云亦云。很多人跟着你所交往的这个人的见解和行为随顺。
所以在这里特别重要的是，我们对三宝的修行要有信心和要有精进心。如果上师是这样的话，那下面的人都会变成这样的。
所以说一个人接触一个好的上师，是他的福报；一个人接触一个假冒的，或者说是假上师的话，这是他的一种，应该说是一种恶业显现吧，他只有这个福报。你自己可能认为我的上师是如何如何好，但实际上你相续当中没有得到任何的加持和功德。所以这个也是很重要的。
其实我们要依止的话，不管是堪布堪姆也好，朋友也好，这些应该是对三宝有恭敬心，有信心，还有自己比较精进的人。这个是很重要的。我们自己也看看，你自己所交往的是什么样的。
可能我们很多人也不一定知道，自己有没有精进心，自己怎么样的话别人也不一定知道。我看《大宝积经》里面说[8]：“世间众生多住无业，而恒自计住于有业。世间众生多诸懈怠，而恒自谓发起正勤。”世间的众生大多数都没什么事干的，但自己认为自己天天忙着，我干了好多好多；世间的众生大多数都是懈怠的，但他自己认为我是很精进的。
这个说的还是对的，世间人包括我们自己的话，其实很懈怠的。但是我们自己认为很精进。一天24小时，我们真正精进的修了多长时间的法，大家也应该知道。
下面是第三个方面：
交往小乘求自寂，心力微弱无悲悯，
具违胜乘多过患。
第三个方面的恶友是什么样呢？
一般是小乘行人，唯一求自私自利，寂灭涅槃。他的心力比较薄弱，对众生没有什么大悲心。很多的言行举止经常与大乘佛法相违背。有很多这样的过失。
这个我看了一下，我们世间人当中修行比较好的，尤其是现在有个别的地方，所谓的修行非常好的人，不一定是这里讲的修行好的人。因为有一些声闻种姓和有些缘觉种姓的这些，他只有自己从中获得解脱，成办自利。
但是这个，大乘佛法来讲，是相违的。我们大乘佛法的话，一定要一心一意的利益众生，即使你自己获得解脱的话，也不算什么。
《慧海请问经》其实是《大集经》当中《海慧菩萨品》，里面也是这样讲的。比如说一些冒充的善知识的恶友，他会宣说声闻的法，缘觉的法，还有他就要求遮止积累资粮，琐事鲜少，他对大乘的有些教义不承认，尤其是大乘的四摄，希求妙法，这些是不承认的。
相当于我们现在的有一些大彻大悟的所谓的上师的做法有点相同。因为这些上师，很多对大乘佛法的道理是一无所知，而且经常口口声声说不用积累资粮，这个也不用，那个也不用。实际上这是很严重的一个错误。所以我们务必要远离。
无垢光尊者把这种人比喻成一个愚痴大象，这个大象经常步入愚痴的湖泊当中，然后还跟其他的大象一起在那里，自己觉得自己是非常强壮，载着魔王波旬及魔军。大象的话，他可能身上也乘着一些其他人，经常在湖泊里面游来游去。
“什么都不要执着，自己好好的知足少欲”，这样说法的人，实际上跟愚痴的大象没有什么差别的。
这些佛陀在《慧海请问经》中专门授记，经里面怎么讲的？其实真正的修行人，不应该自己在寂静的地方一直安住，比如说有些菩萨自己一直居住在寂静的地方，知足少欲，跟在家出家都不交往；自己不用广闻博学，也不用成熟众生，也不去精进；中断一些法语，一些提问，所有的这些佛法上面的事情全部都断掉，自己一味的在一个寂静的地方去修行。其实这个跟魔也没有什么差别。
意思就是说，我们一个人如果在一个寂静的地方，看起来好像修行很好，现在汉传佛教当中有些人说，知足少欲，在寂静的山里面闭关。我们藏传佛教当中也是这样的，这个人在某个地方闭关多少年，知足少欲这些。
但是他的缺点是什么呢？他不愿意跟众生交往，也不愿意跟众生接触，也不愿意度化众生，也不愿意发很多的心。如果这样的话，自私自利的一种希求解脱也好，往生极乐世界也好，修大圆满也好，这些的话，从大乘的教义来讲的话，这是一种恶知识。
《大集经》里面你们也可以看一下，里面讲的恶知识。其实舍弃了度化众生这个大乘的伟大的心行。
当然我们可能很多认为，包括藏地也好、汉地也好，我们号称是大乘佛教，但实际上归根结底的话，很多真正认为好的修行人，也许是这里面讲的是个恶知识。因为他自己想得到解脱，从来没有想过要度众生。
真正大乘佛教的教义：“不管我怎么样，我要度化众生。”这个是很重要的。
第三个方面讲的话，可能要分清楚。我们可能暂时要离开一些恶缘、恶因，最终的话：“我有能力的时候，一定要交往众生。不然的话，众生这么可怜，我得到的法这么殊胜……。”我们应该要有这样的一个心。
讲到这里。
———————————
[1] 《缁门警训》卷第一，沩山大圆禅师警策：“亲附善者如雾露中行。虽不湿衣时时有润。”
[2] 《经律异相卷》第四十五。
[3] 《诸法集要经》卷第七，说罪品第十五之余。
[4] 《增壹阿含经》卷第十三，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，地主品第二十三。
[5] 《佛藏经》又称《奉入龙华经》、《选择诸法经》。是三论宗必读的三论五经之一，由鸠摩罗什在姚秦弘始七年翻译。
[6] 《佛藏经》卷上：“恶知识者，常好调戏轻躁无羞，言语散乱不摄诸根，心不专一痴如白羊。”
[7] 《佛藏经》净法品第六：“置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。”
[8] 《大宝积经》卷第四十五，大唐三藏法师玄奘奉诏译，毘利耶波罗蜜多品第九之一。