《如意宝藏论》第三十五课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我们今天开始跟大家讲《大圆满如意宝藏论》，这个可以属于大圆满。

前面第八品以上已经讲完了。今天开始讲远离恶友，第九品。

第九品远离恶友

辛二（教诲远离违品恶知识）分二：承接略说；广说彼等。

这一品的话，麦彭仁波切的科判当中教诲远离违品恶知识，分两个方面。

前面亲近善知识已经讲完了，第八品当中已经讲完了。第二个是远离违品的恶知识，分为两个方面，一个是略说，还有一个广说。

壬一、承接略说：

略说的话：

如是谨依善知识，复弃恶友恶知识。

因为上一品当中，依止善知识的功德、善知识的法相、理由，各方面已经讲完了。

上面所讲的那样，如理如实依止具有法相的善知识，过后呢，一定要舍弃或者是弃离恶友和恶知识。恶友是很恶劣的这些朋友。恶知识看起来好像是善知识一样，但实际上相续是很恶劣的。

为什么这样呢？我们世间当中，大家都知道，光明和黑暗完全是互绝相违的。同样的道理，善知识和恶知识的话，也是不能并存。

所以我们一定要想方设法不能依止恶知识，而且一定要断除与恶知识的来往。

我们有些人可能想，恶知识和善知识的话，都是众生。学大乘的人来讲，应该是不能舍弃众生。其实全知无垢光尊者也好，或者说佛经和续部当中，应该知道这个分寸。所以让我们一定要远离恶知识。

如果你没有远离恶知识，那你今生的修行绝对不会有进步的机会，所以这个是非常非常的重要。

《正法念处经》当中也是讲：“近善友故，得大功德。若近恶友，多招过咎。”因为近善知识的原因，得到大功德；如果亲近了恶知识的话，那与此相反，应该带来许许多多的过患。

《华严经》当中也说：“欲求善根者当依止善知识，何时亦莫依止恶友。”为什么呢？因为如果你依止恶友的话，一定会是阻扰你所有的善法。所谓的恶知识是什么意思？让你增长恶业、罪恶，这样的朋友叫做恶知识。

看起来好像都是真正一些亲教师、轨范师，上师也好，看起来好像是真的——假上师，假活佛，假堪布、假格西各种各样的，看起来都是特别如理如法，但实际上他的心很恶劣。让跟你结缘的人经常增长恶业，而且阻扰你的善法、善根，这叫做恶知识或者恶友。

你们自己也可以看一看，我们平时接触的人当中，表面上看来这个是朋友，这个是上师，这个是道友等这样的，但实际上跟你接触一段时间，好像你的时间也全部浪费了，你的善根全部破坏了，你相续当中的出离心和菩提心、无二慧的话，不但是没有任何的上进，而且越来越倒退。如果这样的话，这个可以称之为是恶知识。

虽然他有一些头衔，虽然他有一种好心好意、表面上的一些行为，但是你相续当中的善根如果日益减少的话，这就可以称之为恶知识。

所以说，我想为什么全知无垢光尊者，先讲我们依止善知识以后，讲一个远离恶知识。《佛子行》当中也是讲“依止上师佛子行”，然后下面讲“远离恶友佛子行”，都是这样讲的，原因也是这样的。

因为如果你依止，你相续当中闻思修行的功德全部都慢慢慢慢毁于一旦，甚至可能你原来相续当中的清净戒律，最后也是会毁坏无余。

前面略说的时候，远离恶友简单地讲了一下。

壬二（广说彼等）分三：恶知识法相；需远离彼之理由；如是远离之功德。

癸一、恶知识法相：

下面是广说。

恶知识法相和远离恶知识的理由，还有远离的功德，分三个方面。

首先讲恶知识的法相。前面我们讲善知识的法相，现在是恶知识的法相。

刚才不是有些人讲：“到底恶知识是什么，那我到底能不能看的清楚？”还是看得清楚，会看得清楚的。比如说有些人想问，表面上看对我特别疼爱，特别关心，但这些人，不管是在家人还是出家人，实际上他的法相和他真正的本性到底是怎么样的话，我们下面会讲的。

恶知识的话，也有在家身份，也有出家身份，也有上师身份，也有道友身份的，也有没有信仰身份的，各种各样的人，那这些人我们要去选择。

有些为什么修行很好？其实修行很好，他有福报，刚开始就会选择这些，他会找到一个很好的善知识，然后在修行的过程当中，他尽量地远离这些恶友和恶知识。这样以后，他相续当中的这些善根慢慢就保护起来。就像我们种一棵树，先对这棵树生长的一些外缘，比如说外面动物的损害，或者一些洪水泥石流，或者说是一些其他的践踏，等等这些。然后给它随缘的，包括灌水也好，灌肥料也好等等这样的因缘。违品已经离开了，然后顺缘已经具足的时候，自然而然会成长的。

其实我们人的修行也是这样的。在修行的道路当中，有一些违品。这些违品，有些人不会遣除，然后一直跟着他们，最后就半途而废了，这样的。

所以远离恶知识的话，确实很重要。

这个地方，我给大家看一下顶果钦则仁波切。昨天我说顶果钦则仁波切，他的一个特殊的装饰，看到没有？他有好多的天珠，他那个天珠是真正的天珠。脖子上中间那个说是文殊菩萨的小的一个法像，原来麦彭仁波切祈祷的所依。然后他的那个戒指，那个戒指好像是哪个上师给他的，还是什么，说那个是很重要的，一直戴着。

所以顶果钦则仁波切是这样的一个，给你们稍微散散心，这样再专注比较容易。

昨天不是说善知识的显相是各种各样的，当时我举了一个例子，他也是很了不起的一个上师。

下面我们讲恶知识的法相：

烦恼粗猛自心劣，追求现世无出离，

孤陋寡闻昧所知，不具信勤远善资。

有些可能应该两个在一起，有些分开讲也可以。不管怎么样，恶知识到底是什么样呢？

这个不难看出。你先观察，他显现是上师的相也好，朋友的相也好，或者是其他人的形象，其实他的这种法相很容易看到的。

恶知识他根本不会以敌人的形象来出现的。以敌人的法相出现的话，你不会对他交往的。这个人跟我关系不好，首先是会远离他。但是他好像显现上对你特别关心、疼爱，特别亲密。这样的话，你也是百分之百的对他相信，这样以后，慢慢就被他骗走了。

所以我们的恶知识应该看起来对你关系很不错的，这些人往往都是，你上当受骗吧，可以这么说。

我们世间人也是经常受骗，可能并不是以怨敌的形象出现时受骗的。那个时候，你首先是防着他，不会接近他的。所以我们不要想：“啊，恶知识肯定是一个坏人出现，我不能依止这个人。这些善知识因为对我特别好，甚至对我比他自己还要疼爱一样。”这样的话，慢慢他相续当中的这些功德没有了，这些过失逐渐逐渐开始染上了。

所以恶知识的话，首先因为他相续当中有贪、嗔、慢、无明、见、疑，六根本烦恼非常的粗重。这样以后他自己的相续是很恶劣的。相续恶劣，烦恼粗重的人就相续恶劣。

所谓的相续恶劣，其他地方也是看不出来——人形象上也是看不出来，其他方面也看不出来，贪嗔痴没办法对治，在别人面前也没有惭愧心，那种人是烦恼粗重，粗猛、性格恶劣的人。

还有“追求现世”。对整个轮回没有任何出离心，一直追求我们的世间八法，现世的荣华富贵，没有出离心。所作所为都是想今生当中的名声、利养或者种种今生的世间八法。这也是一个恶知识的法相。这个我们看得出来。

还有对显宗密宗所有的这些千经万论，没有任何的广闻博学，他是非常孤陋寡闻。然后对整个所知界，对整个知识非常愚昧。

有些也没有听过什么法，特别愚昧。他所抉择的这些都是小事情，自他都带来痛苦，这样的。

“不具信勤”，他根本没有具足对上师三宝的信心，对解脱法门一点都不会精进，特别特别的懈怠。

因为这个原因，他自己的相续完全是远离，远离什么呢？远离一切善的资粮——福慧资粮的善资。

所以这样的愚人，真的，对他交往是非常不值得的。就像《法句经》[1]当中也是讲：“宁独行为善，不与愚为侣。”宁可独自行持善法，但千万不要与这些愚笨的人变成朋友。如果跟愚笨的人变成朋友，肯定最后自己真的是很可怜的了。有些人是潜移默化，因为遇到了一个恶人的原因，慢慢最后什么都已经毁坏了，特别可怜的。

我们世间当中也是经常看到，某个人以前闻思修行各方面都很好的，但是后来因为来了一个什么什么的人，跟他接触以后完全都完蛋了。有些人可能，包括显现上是一些法师这样的，但自相续没有很好的调伏，这样的话可能不一定是善知识。

恶知识，脾气也不好，烦恼也重，出离心也没有，佛法方面的知识特别欠缺，这样的人接触以后，应该是比较糟糕的了。

恶知识的相是比较多的：

三门不调骄伪相，骂他净观敬信无，

贪爱饮食财邪法。

恶知识的法相还是特别多的。

最主要他的身口意三门不调柔，说话也是特别冲；身体的话，走路的时候都是可以看得出来。

我都有时候看得出来，包括女众也好，男众也好，不调柔的人，走路的时候，买东西的时候，平时说话，真的是——那天我看到几个和尚，也是我们这边的一群和尚，看起来好像，只有三个人，我想是不是六群比丘呢，结果好像三群沙弥。看起来都是好像说话、做事，各方面都是，短短的时间当中看到以后，哦，这些人，在这么多的僧众当中，走路、说话都是这样的话，那他独自一人或者是这样的时候，可能行为更是比较粗暴的，三门都不寂静。

一般真正像马胜比丘那样的话，我们凡夫人很难做到。但至少有些人受了戒律以后，穿了出家的袈裟以后，走路也好，说话也好，还有包括心态，很寂静的。不会痛苦一来的时候，就像是喇荣的洪水一样。

喇荣的洪水，现在我们有些水管，本来以前还是很严重的。

所以谁都没办法阻挡贪嗔痴的这种心态。还有行为也是，身体不寂静，语言不寂静，这个叫做三门不调。

还有比较骄傲，比较我慢，我慢的这个高山应该是高耸入云，傲气十足。好像什么人都不会放在眼里。其实这个很不好的。

你看我们以前见过的很多特别有功德的大德们，非常谦和、非常谦虚。我们自相续当中没有什么功德的话，稍微你自己有一点，比如说青春也好，或者说是世间有漏的财富也好，暂时的一个相貌也好，或者说稍微有一点地位也好，这些的话，不值得傲慢。真的，我们这一点世间的东西，如果傲慢的话，特别愚痴。所以这是傲慢的人。

还有“伪相”，经常特别擅长欺骗众生，乍现威仪，经常做各种各样骗人的手段。

还有经常以嫉妒心引发，谩骂别人。包括加以诽谤，说别人的过失，诋毁这些。一开口就开始说别人，这样的。

还有因为贪心和嗔心非常严重的原因，没有清净观。有些真的是，可能他自己看谁都是看不惯，反正每天都是一大堆不清净的东西。

如果修行稍微好一点，心态稍微好一点，可能一天都是比较寂静的，一年都是比较寂静的，一个月都是比较寂静的，没有烦恼，没有负面。

但是如果我们相续被贪嗔左右的话，可能这个也是不对，那个也是不对。什么事情方面，大的事情没有抉择的智慧和能力。小的事情的话，这个人是有过失的，那个人是有问题的，那个人是有毛病的，这个人是疯子，那个人是发狂，等等这样的。这个不清静观——刚才无清净的观。

还有无信心和恭敬心。对上师三宝也没有恭敬心，对于功德也没有什么信心，对三宝的信心越来越弱，对于上师三宝的恭敬心越来越弱。

因为他贪心严重。对饮食贪得无厌，对财物也是贪得无厌。然后对解脱这些的话，没有一点的缘分。所以他的邪法特别多，邪分别的这种法，邪知也好，邪见也好，邪行也好。

我们有些人可能邪的比较多一点，它的资源比较丰富一点，什么时候，他去的话，到处——左边右边、前边、后面都有邪法。如果是正法的法，很贫穷。

我们人是有差别的。比如说一个富贵的人，他这边有金银财宝，前后都有很多的财宝。反过来说，一个特别贫穷的人，财宝什么都没有，但是一些恶劣的东西比较多。所以我们人也是这样的。

刚才说什么是恶知识？恶知识就是邪见多，邪行多，他的行为很多都是邪的，别人也看不惯，自己也很愚痴、不知道。还有邪分别念也是非常非常严重。然后邪的、颠倒的语言——我们一般说颠倒语，颠倒语也是很严重等等。这样的话，实际上就是恶知识的相。

下面还有恶知识的相：

破戒誓言自心乱，共处领入惑邪途，

增长不善减善妙，即恶知识恶友相。

刚才他们放的科判当中稍微有一点那个的，应该这个科判放在最下面。当时可能我们弄的时候稍微有点，需要远离彼之理由的话，应该不在这个地方，应该还在下面，“与彼交往”那个地方开始。可能当时印书的时候把上下弄乱了。

科判是在下面，这些都还在那个当中。破誓言应该是跟下面连在一起：“破戒誓言自心乱，共处领入惑邪途，增长不善减善妙，即恶知识恶友相。”这是跟它们是一块的。

那么这一段的意思是什么呢？

这一段的意思也是恶知识的相。恶知识的相还有什么呢？

因为你经常交往恶友的原因，他根本没有什么惭愧的心。没有惭愧心的话，对治烦恼也是很难的，没办法对治。这样的原因，他相续的这种别解脱戒也已经破了，然后显宗的菩萨戒也破了，还有密宗的三昧耶戒，誓言也破了——“破戒”和“誓言”。

因为破戒律和破誓言的原因，那么自相续特别乱。我们有些人的心很乱，有些是得抑郁症，有些是得焦虑症，有些虽然没有明显的得这些病，有些是亚健康；有些是心态很不正常，今天开心的不得了，哇，好像太阳也是阳光明媚，自己的心态也是时时绽放，开心的不得了。然后过一会儿，无缘无故当中开始痛哭、生气。

所以说这种的话，“自心乱”，也就是说自心因为不调柔，因为没有安忍，没有很好的修安忍。所以有时候自相续特别的紊乱。没办法，自己也没办法对治，没办法控制。这样的，这也是恶知识的相。

我们看有些人好像很不正常的，今天很开心的，明天很烦乱的，特别不正常的话，这就是恶友，或者说是恶知识。包括有一些，我们堪布堪姆当中，也有没有？我经常跟他们说过，不要像世间的老师一样的，有一些没有特殊的密意和特殊情况的话，最好不要把这个情绪带到课程上。

世间的那些老师，有些时候他自己比如说失恋了，或者特别痛苦的时候，进来以后所有的学生被打得很厉害的。比如全班有50多个学生，有一个人惹了那个老师，原来有一个女老师，她可能是因为打了好长时间的电话，最后哭得很大声，声音很大这种。然后就莫名其妙地冲到教室里面，拿一个棍棒，让所有的学生把手伸出来，啪啪啪。打完了以后，然后任意他们哭，出去了。这种叫做“自心乱”。

还有“共处领入”，凡是与他共同交往的这些人，都染上了贪嗔痴的烦恼。还有都步入邪道。

真的有这样的，入于烦恼和入于邪道当中。跟他接触一段时间，包括有些出家人，因为这个原因就开始走火入魔，或者说是误入歧途，或者说是自己舍戒还俗，好多事情都是被恶友染上的。

所以我们学院当中有些堪布堪姆，对弟子是特别，先要讲你千万不要跟这个人在一起，千万不要跟那个人在一起。

原来我都是有一次，这个好像也不能说。被法王发现，也批评过我。不是我自己的事情，我让别人不要依止什么什么什么的，后来法王说你那一个可能更差。我当时有一个新的出家人，然后我跟他说，你不要跟调皮的那些去。当时可能法王听到了以后：“听说你的那个是更调皮的，你还说是跟这些人不要去。”后来看到确实我说的那个人已经还俗了，我当时认为不太好的这些还是很好的，一直出家的。有时候也看不出来。

当时我是跟一个人好心好意地说：“啊，你不要跟那个什么什么那些一群人去啊。”结果不知道，法王听到了以后，跟我说：“你那个人他应该是恶友。”哈哈，当时我也没有办法说。但后来，确实法王肯定有未来之见。

所以有时候我们可能也看不出来，但是我们是好心好意的：“你那个人还是很糟糕的人，行为也不如法，见解也不正，你最好是不要跟他去。”

凡是稍微有一些堪布堪姆对自己的弟子比较疼爱，这样的话一定会是说：“你以后别跟这些人交往。”交往一段时间以后，原来是爱闻思修行，爱考试，爱修行，爱看书的话，很快就，跟他共住一天都不行的。

原来人比较少的时候，我都经常特意的要求，包括我们这边的一些堪布堪姆，都有要求：“你不能跟那个人一起。”但后来好像也还比较——有些说的准，确实也看得出来，哪些是恶知识，哪些是善知识，其实跟他交往一段时间基本上是可以看得出来，像过秤一样的。基本上这个人是性格很好的，这个人脾气基本上没有，烦恼也很少，而且心特别善良，所作所为的话大家口碑也很好的。

我原来不是说过，我们每个人不注意的话，身边的人，表面上看好像是跟你无关的人，但实际上都是Jing察，旁边一直看着你。你好的不一定赞叹，不好的经常：“哇，今天我这里抓到什么什么他的毛病。”人就是这样的。

刚才已经讲了，不要误入歧途。

然后“增长不善”，因为这些人可能慢慢被一些邪魔外道控制，这样的话，逐渐带来很多的不善、不吉祥，这些。

还有“减善妙”，慢慢慢慢减少你这种善妙的功德。有些论典当中说，恶友的话，就像我们的蜘蛛，蜘蛛如果掉在牛奶里面，那牛奶就全部变成毒。所以说有一个恶友在一个群体当中，他会染上很多。

我们有一句藏族民间俗语，叫什么呢？“拉上100人不如拉下一人的力量大。”比如说100个人让你拉上来的话，这个力量是比较薄弱的，但一个人如果把你拉下来的话，那还是很容易的。所以往上拽的话，100个人的力量，但是往下拽的话，一个人的力量就可以了。所以说让他学好的话，学好可能十年；学坏只要一年或者一天都可以。

所以我们凡夫人相续当中的善资好不容易积累一点点，但依靠恶友的话，很快的时间当中就会毁掉，这个是特别特别的容易。

还有如果恶友，比如说喜欢自私自利，爱小乘的，或者说自己没有什么觉悟、证悟，与这些交往的话，那你相续当中的善资，相续当中的发心，还有一些善法，这些全部都是慢慢消失殆尽，增长善妙的这种功德的机会几乎都是没有的。

所以说我们还是应该尽量以最大的努力来远离恶知识。远离恶知识的话，先要知道恶知识的法相。恶知识的法相，这里已经讲了。我们说：“你以后不要跟恶知识一起。”你就不要说：“恶知识是哪些？什么样的？”无垢光尊者给你讲了起码有几十条。这条如果具足的话，就是恶知识。或者这条不具足，但是部分具足的话也是有恶知识的部分法相，比如说这里面，贪财的，或者说是烦恼非常重的，或者说对你破誓言起作用的，破戒律起作用的，这些人都是恶知识，所以你尽量地不要依止这些。

以前你跟这些人一起的话，那我们什么物以类聚，世间人也是这样讲的。一般有共同爱好的人集聚在一起也是一种规律。所以在这个时候我们一定要把它断掉。

当然我们有些人可能想，那会不会有舍弃众生的这个戒律的过失？不会有这样的过失。比如说《大般若经》当中也是讲：“虽常怜悯而不共住[2]。”我们虽然对他有怜悯心，比如说这个恶知识，我们对他有怜悯心，但是为了保证你的修行，没有必要与他共住。像戒律当中也是，破戒的人不能跟僧众共存。菩萨戒当中，害众生的这些人，也不能给他交往。密宗当中，破誓言的这些人，连一个山沟的水都不能喝。有些说的是非常严重的。

应该说最有慈悲的人是释迦牟尼佛，金刚持如来，但是他们也没办法，真的破誓言的人，或者说恶友让你共住，如果你想要度他们，你根本度不了他们。他们一定会是把你吸住了。那个时候你可能特别后悔：“噢，原来魔真的是这样的。”

很多人到最后还是后悔，包括我们有些出家人最后因为这个还俗了，最后在世间当中混也混不下去的时候，这时他就明白：“原来是因为依止恶友或者说是依止恶知识，让我遇到了这样的，逐渐我的遭遇如此。”很多人也会这样的。所以说我们要尽量地想到，一定要远离这些恶知识。

还有《增壹阿含经》当中[3]：“人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在闇冥中。”人本来不像儒家有些说的，人本性他没有恶的，是善的。可是我们后天如果亲近了恶知识的话，那你的心里面就种下了恶根，最后永远都是在黑暗当中度日。

所以我们很多人，确实刚开始的时候应该是很善良的，包括我们看看社会上一些黑社会的人，有一些强盗，那一群的话，其实刚开始的时候他们有些人还是很有善根的，包括我们讲的具有如来藏，如来藏是善的本性。但是因为后来，各种各样的环境和各种各样恶友的引诱，最后这些人成了无恶不作、损人害己，特别可怕的人。

所以我们先要应该懂得恶知识的法相。

癸二（需远离彼之理由）分二：与彼等相处之过失；教诫远离。

接下来科判当中，需要远离的理由，分两个方面，一个是与彼相处的过失，还有教诫远离，分两个方面。

子一（与彼等相处之过失）分二：总说；别说。

丑一、总说：

首先是与彼相处的过失，分总说和别说。首先是总说。

我们为什么要远离恶知识呢？前面为什么要依止善知识已经讲了，那现在这里讲为什么要远离恶知识？它的理由是这样的：

与彼交往过无穷，自相续劣净观少，

偏袒骄傲执自胜，自赞毁他舍正法，

诽谤大乘善知识。

为什么要远离这样的恶知识？我们如果处在臭气熏天的不净粪坑，那你也应该会染上它的臭气，包括你住在厕所旁边，或者说是一些粪坑旁边，这样的话虽然你没有真正进入到里面，但因为旁边的这些恶气，你的衣服、你的卧具都会有一些臭气，臭气弥漫的。

同样的道理，如果我们依止了一些恶友、恶知识，前面讲的具有这些法相的恶知识的话，那对你带来今生来世的过患是无穷无尽的。这就是一个自然规律。

我们读书的时候也是这样，老师经常说你要跟学习好的人在一起，特别吊儿郎当，学习不好的那些人，不要跟他一起，经常这样的。所以说确实这是一个规律。我们交往谁，就会变成这样的人。

那么依止他的过患是“无穷”的，有哪些无穷呢？一个是自相续恶劣。因为没有依止善知识，不管显现上看这个是阿阇梨也好，朋友也好，亲友也好什么样的，因为你所依止的这个人他没有清净心，没有信心，没有精进，特别糟糕的，包括自赞毁他，这样的一个人。

我们如果依止了这样的一个人，那我们的自相续也是跟对方这个人一样的——自相续越来越变成恶劣，性格不好，凡是跟他交往一段时间以后，自己的性格越来越恶劣。

然后“净观少”。因为你依止了这样的一个净观少的人，那你自己也是清净观很差的。

我们其实是，比如说观清净心，观出离心，上师们的这些功德，能不能得一点？我们很希望每个人真的是得一遍，不要把理论和自己的心完全地隔离。这样的话，好像你再怎么样学，你学了20年、30年、50年的话，也许也不一定改变自己的相续。

我们的上师们确实观清净心很好的，跟谁都不会看过失，都是佛菩萨，都是清净的刹土。你看我们听法的时候，刚开始听，要么是以五圆满的方式来听，要么是以五清净的方式来听，那这个时候，对自己的金刚道友都看成菩萨勇士勇母。整个道场要么是莲花生大士的邬金宫，或者是极乐世界，这样来观想。

可能你所依止的法师也好，善知识的话，没有这方面的感觉，也许你自己也可能没有，有这个可能。否则的话，我们确实有时候好像，虽然现在是末法时代，不像果法一样听到就马上开悟了——不是这样的。但有些为什么听了短暂的法，改变特别大；有些听了很长时间的法，一直是自相续没办法改变。这个是有点可惜。

同样的时间当中，同样的上师面前，同样的法，同样的方式来听，有些人是受益无穷，有些人不单是没有受益，甚至可能越来越糟糕。这个是为什么？应该是自己问自己的，对吧。

我们也是曾经在上师如意宝面前，还有其他上师面前，听的时候，有时候很欢喜，觉得是遇到这么甚深的法。有时候觉得好像自己的相续不如以前刚来的时候，好像出离心、菩提心等等是满满的，后来越来越好像是成了法油子。这个时候自己也有惭愧啊，有时候有点焦虑啊，不知道怎么好，好像越待越有点，没啥感觉。有这样的经历。

那我们还是要想一下。

如果与这些恶知识交往，确实清净观也少了，偏袒的心越来越严重，自他的偏袒，没有意义的事情上面，互相说一些这样、那样没有道理的话。

还有傲慢，执着“自胜”。自己认为自己说的是非常对的，别人的都看不惯。或者说自己经常讲一些巧言花语，改变他人的心，他人马上染上了各种各样的过失等等，这种自胜的心态。

还有“自赞毁他”。自己方面没有什么功德，凡是跟自己相关的亲朋也好，好友也好，或者说可能跟自己有一些利益关系的人，拼命地要赞叹；然后别人没有任何过失，特别如理如法修行的话，拼命地诋毁。

还有舍弃我们解脱的正法，更重要的是经常诽谤大乘的善知识，利益众生的这些。那诽谤这些大乘善知识的话，确实也是特别的可怕。

这是为什么要远离的理由，这是一部分。

此外，交往这些恶友还有很多的过患。有什么样的过患呢？

爱财射贪嗔毒箭，随今世转离解道，

减灭善妙增不善。

依止这样的恶知识，你经常可能会贪执这种欲妙——财富的贪执心越来越严重，特别喜欢财物，特别喜欢世间的欲妙。因为自己的烦恼贪执非常严重，在众生当中，经常射贪心和嗔心的毒箭。

如果你是一个大领导的话，现在世界上有一些老太太和老头子天天射那个贪嗔的箭，也是让全世界人都看。有时候整个世界搅乱的话，真的很可怜的。我们看看这些人，这么有贪心，这么有嗔恨心，自宗的贪爱、对他宗的嗔恨、侮辱等等，

还有“随今世转”，因为你依止了这些恶友，那不可能获得解脱，随着今生轮回琐事而转。

“离解道”，离开了解脱道。因为你一直自私自利和烦恼左右的话，那三解脱的道路，你肯定是没有什么兴趣的。

“减灭善妙”，因为你有了非常严重的贪嗔痴，这样的原因，善法慢慢减灭了，不善就一直增长，贪嗔痴这些会增长的。

这就是恶知识而引起的。就像《毗奈耶经》中云：“人前腐烂鱼，吉祥草紧缠，未经多久时，吉祥草亦尔。依止罪恶友，悉皆成如是。”《佛本行集经》里讲过这个公案[4]。为什么讲这个颂词呢？当时佛陀在世的时候，当时难陀经常跟六群比丘早晚都是在一起，而且他们经常整天整夜的谈一些邪命养活方面等等这样的。后来佛陀就知道了，当时佛陀这样想，如果跟六群比丘一起的话，影响很大的，一定要想办法离开这些六群比丘。

有一次佛陀让难陀一起到城市里面去，到城市里面去了以后，经过一个买鱼的商铺，这个时候看到好多鱼放在吉祥草上面。然后佛陀告诉难陀，当时没有说吉祥草，好像是茅草。他要求难陀拿一部分茅草带在手里面。当时难陀拿一部分茅草带在手里面。过一会佛陀要求他把那些茅草放在地上。放到地上以后，佛陀就开始问难陀：“你闻一闻，你刚才的手怎么样？”然后他就闻一下自己的手，特别特别的臭，特别的臭。

佛陀问他：“你什么感觉？”他说：“哇，这个特别臭，我只是接触一下这个草，手都是特别臭。”

佛陀告诉难陀，其实依止恶友的话，比这个更要严重。依止恶友的话，恶名远扬，还有染上烦恼这种习气等等，然后说了这个偈颂。

佛陀当时是给难陀说，人面前腐烂的鱼，如果有吉祥草来把它搁起来，过了一段时间以后，那吉祥草——本来吉祥草是很吉祥的东西，但是因为腐烂鱼的原因，它也是特别臭的。

同样的道理，我们如果依止了一个恶友，过一段时间的话，那这个人也变成很臭的。反过来说，《功德藏》里面讲，比如说马拉雅山里面放一块木头，过了一段时间，它所有的香味也是自然而然芬芳。

同样的道理，我们这个人，确实也是，表面上看可能这是有臭味的，这是有香味的，不一定看得出来。但实际上我们的行为带有臭味和带有香味。如果我们去依止他，你想得到香味的话，你要依止一个有功德的。下面会讲有功德的这些。如果你没有这样的话，那你遇到一个愚痴的人，应该记得后面讲——你会变成愚痴的人；如果嗔恨大的人，你会变成嗔恨大的人。

以前我资助过的有些学生，有些学生后来他的工作不同，他的性格都完全不同。因为我们世间当中，有一些是比较经常需要显现忿怒相的有一群人，如果在他们里面养了一段时间，出来的时候，眼神都根本不同的。好像对我都是马上想抓我一样的，我说你这样的眼神干嘛？“对不起，我可能工作上习惯了。”这样的。

有些原来是性格比较恶劣的，但是因为他后来工作的环境需要服务人，或者是有一种善业，或者威仪是比较如理如法的，这样的话，那么人也变成这样。包括他的家人、子女也会变成这样的。所以人确实受到环境的影响。

我们那天《佛子行》的注释当中，阿底峡尊者怎么讲的[5]，恶友的影响是怎么样的。出家人的话，异性对他的戒律违缘很大。一般的修行人，他的恶友对他的影响很大。这些道理的话，我们前面也讲过。

所以大家在依止善知识的过程当中，也要注意，远离恶友。

好，今天讲到这里。

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[1] 《法句经》卷下，尊者法救撰，吴天竺沙门维只难等译，述佛品法句经第二十二二十有一章。

[2] 《大般若菠萝蜜多经》第568卷：“天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，乃至梦中不近恶友，况于觉时而亲近彼！所以者何？诸菩萨摩诃萨于破戒人、着邪见人、不律仪人、行邪命人、无义语人、住懒惰人、乐生死人、背菩提人、爱俗务人，虽常怜愍而不共住。”

[3] 《增壹阿含经》卷第十一，善知识品第二十。

[4] 《佛本行集经》卷第五十六。

[5] 《佛子行释》：“《师徒问道录》中记载：仲敦巴问：‘敌人之中谁最可恶？’阿底峡答：‘祸根的恶友。’仲敦巴问：‘谁是戒律的最大违缘？’阿底峡答：‘女人等。因此要远离。’”