《如意宝藏论》第三十三课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

接下来我们讲依止善知识。依止善知识当中，前面讲到了上师的法相、为什么依止、依止的方式。

依止的方式当中，用三种欢喜来依止：以财供养来依止令上师欢喜；以威仪承事供养而欢喜；还有以修行供养而欢喜，三个方面。

寅二（以威仪令欢喜）分二：略说；广说。

其中第一个，我们上一节课已经讲完了，现在应该是以威仪供养而欢喜。这个分为略说和广说，分两个方面。

卯一、略说：

略说的话，颂词当中前面的：

殊胜威仪令师喜。

殊胜的威仪有身、语、意，以非常殊胜、非常如法的威仪来令上师欢喜。这是一个略说。

卯二（广说）分三：身威仪；语威仪；意威仪。

下面讲广说，分为身威仪、语威仪和意威仪，三个方面。

今天我们应该能讲到身体的威仪和语言的威仪。后面只有八、九个颂词，应该一次性都讲完，但是我想，他的注释结合起来稍微给大家广讲一点的话，也许可能有一点点帮助。

依止善知识对每个人来讲应该是非常重要的。我们讲完了以后，以后有没有再次还要讲这样的，也不好说。

所以说依止善知识，对每个人来讲，修行的过程当中特别重要。所以我们应该用两节课来讲这一品的后面部分。

辰一（身威仪）分二：应取；应舍。

巳一、应取：

现在我们讲第一个身威仪，分为应该取的和应该舍的，两个方面。

首先是应取的：

身体顶礼转绕供，防护违缘派遣仆，

起立铺垫众承事。

字面上应该是比较简单。身体的威仪，主要是上师作为对境，在上师面前经常顶礼、转绕、供养。

然后防护上师有没有什么违缘，经常保护——地水火风也好，野兽、盗贼也好，凡是上师有什么违缘，上师有什么障碍的话，尽量去保护他。

还有上师有什么样的派遣，让你做事、承事的话，要像仆人一样。出去的时候或者是出行，跟上师发心。

平时上师如果来的话，上师来的时候自己也站起来，不是一直坐着。

上师讲法这些时候，你对上师铺坐垫，做各种服务的事，等等，众多这些身体的承事。

意思就是说，我们用身体来承事。如果上师在的话，用身体来承事；如果上师不在的话，做意幻的供养、顶礼、转绕，这些都是可以的。

前面也已经讲过了，其实上师的供养，分为：上面刚刚讲到的下等的财物供养，现在我们正在讲的是中等的身语意的承事，下面我们会讲到用修行来供养——这三种供养的话，当然修行供养是最好的。

财物供养不算是最好的。当然可能有些上师，弟子财物供养是最好的。他摄受的方式不同，这个对他来讲是最有意义。修行再好的话，上师没啥感觉——修行是他的事情，财物对上师是有利的。可能有些这样认为的。

为什么财物供养是下等的？因为财物供养的话，一般来讲，财物只是今世当中做到欢喜。让世间人欢喜的话，那比较而言，这个是容易做到，

相比之下，身体和语言来承事是比较难的，为什么呢？一般身体和语言来做事的话，可能要放下很多的事情，包括用身体承侍的过程当中，身体各方面可能力量下降。为上师做事，所以自己是非常累的。一般我们人自己的生命是最宝贵的，如果放下了自己的生命、身体，这个是非常难得的。所以说这个是比较难的。

那么最难、最重要的是什么呢？就是修行供养。因为修行对一个修行者来讲也是最重要的。依止上师的话，其实目的都是修行。

还有很多前辈大德来讲，实际上这也是前辈大德们最主要的事业，让弟子们修行好。闻思修行的目的，是让弟子的相续真的会有一些转变。这个是最难得的。

所以说始终如一日、不惜生命来修行的话，这个是非常罕见的。因此作为一个上等的上师来讲，修行供养是最为殊胜。

前面也提到过，令上师欢喜的身、语、意供养当中，身体下面会讲到两个方面。

首先是第一个，我们要行持的、令欢喜的是什么呢？目的是以恭敬心缘上师，最后自他都获得解脱，这个应该是最重要的。

但是具体来说，上师所在的地方经常去顶礼；或者是上师所在的住房这些去转绕，用花或者财物来供养。一般外在事物的供养叫做外供。内在的话，如果上师是密宗行者的话，对他供养一些密宗特殊的肉类、酒，或者密宗禁行的一些圣物。还有通过修行来证悟，智慧也好，或者是通过等持来修行。这些应该上师非常欢喜的，这个叫密供。内外密的供养是最殊胜的。

不仅是对上师做这样的供养，不管上师在还是不在，对他用财物供养，比如说上师如果不在的话，上师圆寂日的时候做大量的供养等等这些。

还有布施众生，报答上师的恩德，凡事尽心尽力的为上师做一些事情。如果遇到一些特殊的情况，为了防护地水火风也好，野兽也好，怨敌也好，种种的违缘障碍，自己也全力以赴去保护上师。

如果上师有一些事需要做的话，依教奉行。不管是派遣到别的地方去也好，或者是跟上师有关的一些事情，比如说上师讲经的时候，陈设法座也好，或者说是垫子也好；或者像前辈大德们一样，给上师修路也好；或者提供各种各样他需要的供养品，比如说供养曼茶罗，或者说一些马、车等等。

看到上师，自己恭恭敬敬地站起来。像我们藏地有些地方，比如说上师出来的时候，自己坐下来，也有这样的。

我原来刚开始听《前行》和听法的时候——我们学校里面，老师来的时候，一直坐着。老师来了以后，有些时候班长叫大家起立，然后什么老师好，再坐下来。但是我第一次听佛教课的时候，上师来的时候大家都起来，刚开始有点不理解，为什么全部起来？刚开始一直这样。后来学了《前行》以后，原来这个跟我们世间学校对待老师是不同的。

所以说一般来讲，上师来的时候，大家要起立、合掌，也是随着上师的行为而行。

我看到一个叫《善恭敬经》，汉传佛教当中是有的。一个叫《善恭敬经》[1]，一个是《佛说正恭敬经》[2]。这两个都翻译了，里面都讲到了阿阇梨上师和弟子之间一些如何恭敬的方式，就像我们《事师五十颂》里面讲到的一样。

这里面说：“师所营事，应尽身力而营助之”，意思是什么呢？上师所派遣的营事，应该尽力的、身体力行去做。如果上师有什么事情，尽心尽力去做的话，有非常大的功德。这个意思。

如果上师是在家人，那么这样的话，应该上师身边的这些人要恭敬，包括他的随从也好，侍者也好，还有一些家人，亲朋好友这些。有些续部当中也是说：“上师爱人亦如师。”以前索顿管家经常用这个，上师身边的人就要像上师一样来恭敬。有些喇嘛都是私下开玩笑说，我们对你要像对上师一样恭敬，不可能的。开玩笑，呵呵。

因为上师所爱的这些人，包括亲朋好友，谁的话，也应该像上师那样恭敬，为什么呢？因为上师身边的这些人如果讨厌你的话，可能中间他们会挑拨离间。久而久之，可能上师也是会显现有一些不开心。

当然上师是有差别的。有些上师他不容易被身边的人轻易动摇，他自己都是完全有主见的。别人怎么样挑拨离间，他可能更加地对他好，有这样的。有些的话，可能是他自己没有主见，然后身边的人经常……。

我们经常说是吉祥者的面前有黑耳母，所以一般好的上师身边，有不好的侍者，尤其一些在家的上师被他身边的一些女人也好，空行母也好，控制的话，最后上师自己也是很痛苦的，身边的人也经常生邪见。

我在《梦尘》里面没有写，当时也是见到过一些状况。听说这个上师他自己也是不太愿意住世，因为很多都被里里外外约束，包括自己的儿女，很多都是不成器。可能有些上师确实他还是生死自在吧，对整个世间生起厌烦心以后，后来也是不会很老的时候离开，也有这样的状况。

所以说，一般来讲上师身边的人，我前面已经讲过，有些是非常好的，利益众生方面对上师的事业起到非常帮助的作用。有些的话，因为上师身边的人的这种影响，逐渐逐渐上师的事业也约束，然后对整个弘法利生、许许多多息增怀诛的话，也不能如实的实行。这种情况也是比较多的。

所以说一般来讲，有机会承事或者是接近上师是个好事，但是如果弄不好的话，确实也是非常危险的一种事业。

我以前也是想过，尤其上师去美国的时候，当时我觉得自己会不会变成一个罪人。当时很多事情处理的过程当中，松也不对，紧也不对，遇到了很多问题。去年也想把去西方的一些事情写一下，写个像《梦尘回忆录》一样的。但是这个不一定写得很好。一般人第一次唱歌的时候很好听，大家都是欢迎再来一次。再来一次的时候，唱的不好听。所以我也就看看，不知道怎么样。

凡是上师侍者也好，上师身边的人确实也是很有关系的。上师如果他自己非常有智慧，而且人很稳重的话，一般是不被动摇的。他自己都是有一个自己的主见，别人说什么的话，他可能会参考一下，但他不会被左右。这个是很重要的。

包括我们有些堪布堪姆，一般来讲，我建议不要有固定的侍者。有固定的侍者，刚开始的时候觉得比较不错的，那些人也是对你很恭敬。时间越来越长的话，最后可能越来越不知道怎么样。最后权力在手里的话，那时候你想动都动不了了。那个时候就没有必要了。

像格玛旺波.丹增诺吾,我不是原来翻译的传记里面[3]，到了六十二岁还是多少，在这个之间全部都是生活自理的。

我们每个人都是还很年轻的时候找一个侍者——其实自己没有侍者可能是最好的。我们如果太忙的话，稍微旁边提个水也可以的。如果没有这样的话，自己稍微动一动，你越来越老的时候不会越来越胖。不然的话，侍者们不让你动，这样你自然而然的、很明显的越来越开始浮胖，最后动都动不了。不如还是自己稍微动一动，可能好一点。

这是我的建议，当然你们有多少个侍者，我也是不嫉妒，没有什么的。

但是一般来讲，还是自己平平淡淡的，没有任何架子。法师也好，包括我们这里稍微有一点福报的这些人，自己都应该考虑考虑，对吧。

因为上师，我们应该对他非常有感恩的心，为什么呢？我们前面也讲到，一方面承事上师，这是作为弟子应该要做的事情。因为上师的恩德对自己来讲，非常大的。所以我们有机会承事是非常好的事情。

第二个方面，世间一个国王，对国王的随从这些也是都要恭敬的。所以我们对上师的侍从，对他们恭敬，不扰乱他们的心的话，也是非常非常好的一件事情。

因此一般来讲，依止上师的过程当中，各方面应该小心翼翼，尤其有些大的事情，应该经过上师的开许，这样的话不会有罪过。

戒律里面说，除了大小便以外，方便的话不用给上师请示，其他都要请示。这个是对小沙弥而言的。我们一些老的堪布堪姆也好，这些可能不用。有一些老弟子也不会请示的。刚开始什么都请示，慢慢大的事情都不会请示了，想走就走，想离开就离开。

有些人是这样的，想离开就离开，最后给别人讲一个好听的，因为什么什么原因。谁都知道不是这个原因，自己想离开就离开。其实这样并不是很好的。

尤其上师在的时候，自己要做灌顶、传法这些大的一些事情，应该让上师开许的话，一方面不会有什么违缘，一方面的话自己应该做的事情。

还有依止上师的时候，包括自己的睡眠，都是朝向上师的地方。但每个地方有差别的。

以前我们刚来学院的时候，因为我们住在上面，法王的房子在这边，往这边。过一段时间，有几个堪布他说睡不着，往那边睡。哈哈，也有各种情况。当然如果方便的话，这样也可以。

还有用自己的饮食经常供养上师，献新。这些都也应该供养上师等等。这样也非常有意义。

不管怎么样，总的来讲，注释当中也有很多的教证，希望大家也是好好地看。

凡是我们要千方百计做到，从自己的身体威仪上尽心尽力、以恭敬的方式来令上师欢喜。因为我们应该做的事情，因为我们自己的身体自己有主权，应该自己说了算。

自己的身体该做什么，应该在上师面前以最大的一种恭敬心，或者说是最欢喜心——心是很重要的，然后身体也是身体力行。身体如果努力的话，倒是也可以的。

人的心还是很重要的，如果有了这个心的话，那么承侍上师也好，确实我们自己现在回忆起来，我倒是依止的上师不是很多，但凡是得过法恩的这些，应该是尽心尽力的，并没有想到“我累啊，我不应该这样啊，”包括恭敬的行为也好，很多方面都是很努力的。

希望每个人都应该这样。这个并不是为上师好。一个具相的上师他有成千上万的弟子，一个人恭敬也不一定对他有什么。如果不恭敬对他不一定有什么损害，对吧。但是对自己的修行很有差别。

我们自己的修行，创造缘起方面的话，上师是一个很严厉的对境。如果你身体这样恭敬的话，对自己带来的利益，受益者应该是自己。

上师的话，你对他恭敬也好，对他不恭敬也好——上师可能有两种，如果是凡夫人的话，恭敬不恭敬都无所谓；如果是圣者的话，你如果不恭敬他，他更加修安忍心，也无所谓。

但是我们自身来讲，确实每个人都是想自己的修行越来越好，不会想越来越坏。如果这样的话，这也是缘起的一个关键点。所以你把这个缘起的关键点破坏了，那其他的行为再怎么样精进的话，也许不一定起到大的作用。

刚才是身体方面。

巳二、应舍：

身体方面还有一个是应舍。应舍的行为，身体不能做的哪些事呢：

应断不敬放逸行，紧盯怒容手拍掌，

背侧朝向伸手足，卧靠争斗相戏谑，

打扮弄姿作态者。

前面是身体应该做的事情，下面是身体不应该做的事情，应该断除的个别行为。

断除什么呢？在上师面前所有的不恭敬行为，包括不恭敬的放逸无度的行为。

在上师面前有些是很放逸的，不管是什么事情，笑笑嘻嘻也好，特别肆无忌惮地做各种各样的事情。

有些人可能，包括听法的时候、平时的话，紧盯着，或者注释里面说是“欠债没还”一样的这种眼神，目不转睛的一直盯着。有些可能有一点精神问题还是？也不知道。反正一种怪怪的眼神一直盯着他。这也是对上师的一种不恭敬。

还有有些是特别那种怒目，怎么说？表情怒目而视，特别愤怒的眼神。路上看到的时候都是瞪一眼，这样。如果上师脾气不好的话，你瞪我一眼，我也给你瞪一眼。然后师徒两个就开始打起来了，乒乒乓乓开始。

还有手拍掌、弹指。在上师面前侧身，背向上师，坐的时候也是这样。或者是在上师面前伸手伸脚，或者是侧着坐，或者是卧着坐，或者说是跟其他人互相争斗，互相嬉笑，各种冷嘲热讽；或者各种不庄严的行为，包括自己种种的打扮。

在上师面前的话，一般很多威仪是要清净的，不应该这样的。

《大圆满心性休息》的注释当中应该讲的比较多，凡是我们身体所做的有些不如法的行为，在上师面前应该尽量的不做。

还有个颂词：

吐痰擤涕跨身影，行时未允先前行，

行走踩踏其脚印，使用靴垫乘骑物，

测身量时跨坐垫，当断不敬不知过。

还有上师居住的地方，有些去了以后很不恭敬的有些行为，包括吐痰、擤鼻涕、呕吐，一些不清净的行为等等，这些的话，一律都要断除。

还有一些跟上师，说是共用一个卫生间。但是这个一般来讲，没有条件的话倒也没事。有些条件很难满足，尤其是藏地的话，可能以前是更困难的。

更重要的是，如果跨越上师的身影——有上师身影的时候，在身影上踩踏。有些续部里面讲，那个过失特别大，一定会堕入地狱的。

上师走的时候，没有开许的情况下，在上师的前面走也是不对的，后面走也不行的，右侧走也是不行的。为什么呢？如果是后面走的话，踩踏上师的脚印。如果是前面走的话，因为一般是首位走在前面；右边走的话也是列首。只是在左侧——《前行》当中也是这样讲的，跟上师一起出去的时候，不能踩踏上师的脚印、身影这样的。

如果很多人跟上师一起，比如说旅游，这样的话，全部都是坐在左侧的后面的话，那就有点麻烦。全部都是挤在左侧，尤其路是比较窄的话，那不知道怎么样。

当然这里讲，这一切如果上师开许是没有过失的，都可以的。所以如果一起走的话，“我先前面走……我后面来了。”这样说的话，是可以的。

不仅仅是这个，好像《如意宝藏论》——《如意宝藏论》是这个，哈哈哈。我记得《如意宝藏论》，上师的坐垫如果开许的话，也可以坐。是这个吗？还是什么，应该是这个吧。

上师的鞋、衣服、坐垫，还有其他物品，包括上师的乘骑，还有卧具，这些如果没有开许的情况下，不能用的。开许的情况下是可以用的。

这个是《心性休息》里面讲的，好像是。我原来记得是《如意宝藏论》。当时我写《忠言心之明点》的注疏的时候，就参考了《如意宝藏论》和《心性休息》依止上师的部分。

还有如果用尺子这些来量上师的身体，或者说是用自己的肩膀 “来，上师，你跟我比高，你比我高一点，比我低一点”，用自己的身体来衡量，这些都是不允许的。因为上师用佛来想——佛的话，用我们的身体来量的话，有很大的过失。

还有跨越上师的衣服、坐垫，或者说是在上师面前金刚跏趺坐，各种各样的这些装模作样的姿态，或者是非常粗鲁、野蛮的姿态，或者说是没有献供之前，随意享用食物等等，这些都是不行的。

还有觉得与上师是平起平坐的，有傲慢心，那这样的话，过失很大的。

不管怎么样，先应该好好地观察，观察完了以后依止善知识。依止完了以后，不管上师的行为再怎么样恶劣，你应该要恭敬的依止。否则按照续部当中讲的，有非常大的过失。

观察完了以后依止，依止完了以后再看到：“噢，原来我的这个上师是不好的。”再指指点点，那一定会是下到地狱里面去感受无量的痛苦。

所以说我们应该对上师有无比的欢喜心来恭敬，就像这里讲的一个比喻，就像一个新媳妇刚刚到婆家的时候，她就小心翼翼，非常的注意。因为她要看上上下下所有的人，所以说她的行为是非常注意的。

我没有当过媳妇，不知道怎么样。你们可能有些老菩萨以前当过，当时的这个感觉是怎么样，应该是知道的。也许无所谓。

藏地一般来讲，新媳妇来的时候，婆婆不要特别的折磨她。不然的话，一段时间是你的威望比较大一点，但一段时间过了一会，她的孩子慢慢长大了，然后她会报仇的。所以有一种说法叫做：“刚来媳妇的时候，有智慧的婆婆最好不要折磨她，否则的话，再过一段时间你会感受这样的痛苦。”

确实很多人可能依止善知识的过程当中，不会新媳妇一样，是更加傲慢的。如果这样的话，可能上师相续当中的功德也不一定得到。

以前仲敦巴尊者问阿底峡尊者：“我们藏地修行的人特别多，为什么很多人都修不起来，原因是什么。”阿底峡尊者说：“你们这个藏地的话，实际上很多人都修大乘法，但是大乘的法，所有的这些功德都来自于上师。可是你们把所有的上师看成真正的凡夫人，那怎么会得到这个功德呢？”因为你把上师看成比你还低劣，如果这样的话，不会修成的。

可能印度不是这样的。印度的话，凡是得法的这些上师——功德的源泉，视师如佛，他们可能这样的。所以他当时觉得你们藏地的人，把上师看作凡夫人，所以得不到悉地，得不到功德。

但我想藏族人还算是可以，依止善知识方面确实是，反正有了法恩的话，那不管怎么样，除了极个别恶劣的人以外，应该大家很重视的。

不知道汉地怎么样，是不是视师如佛？如果没有这样的话，确实阿底峡尊者如果看到了，他又不高兴。

依止善知识的过程当中，你不是故意的：“上师一定是佛，一定是佛，但是我看不出来是佛，他可能是佛，他希望是佛。”这样强迫的心来改造的话，有点困难。

从法恩也好，从教证也好，从上师的功德，很多方面——心平静下来，然后自己慢慢慢慢观清净心的话，才可以的。并不是说我们一定要观想成佛，那这是一种假装，也是一种改造，这不是无伪的信心。

所以我们对上师经常祈祷。我有时候觉得这个视师如佛最好的方法，实际上是他的法恩——对我们来讲，真的是很难得的。父母对我们生育的恩德是很大的，但是相比之下，上师对我们的法恩应该是很大的。这样的恩德除了上师以外，末法时代的任何众生不一定有。

因为上师跟我没有什么，亲兄弟啊，没有什么血缘关系，但是他以慈悲心，先勾招我，然后对我进行传法、灌顶。我的相续今天的改变，是上师的力量和加持。如果上师不是佛的话，一般的凡夫人根本改变不了我的相续。

我自己以前有时候是——像法王那样确实是比较超越，很容易生起信心。但其他人的话，要生起恭敬心需要有一种方法来，慢慢对他产生真实的恭敬心，这样的。

其实引导也有差别。我们有一些堪布堪姆对上师的恭敬心，可能自己有上师的恭敬心的话，那么别人也会有的，这叫做一种传承。自己是怎么样的话，相关的人都是这样的。

像我们朵芒寺的话，很多高僧大德也好，僧人们都互相非常的恭敬。我想这个来源，就像以前前辈上师们的加持，比如说以前德巴堪布他们去哪里的话，回来的时候马上当天去拜见一下帝查活佛和拉雪堪布。原因是什么呢？今天去，不然明天早上他们下来见的话，很不好的。他们内部很有恭敬心。并不是说我来了谁都不理。有些寺院不是这样的，堪布来了，活佛也不管；活佛来了堪布也不管，互相都是没有互相恭敬的这种感情。比如说今天德巴堪布来了以后，第二天可能帝查活佛，帝查活佛本来是寺院的活佛，但是他就马上拿个书夹子到那里去求法，互相都是有一种，这种恭敬心在我的印象当中真的是……。

以前德巴堪布去马尔康这些，得到一些核桃，还有辣椒，那个时候条件也不大好，听说上师马上拿一盆一盆的去，当天晚上就去拜见他们，就这样的。

所以有时候，可能我们人自身的恭敬心和自身的欢喜心影响下面的人。如果上面的互相排斥，互相……,这样的话，那很多人也是受影响。

要断除的不恭敬的行为，和应该做的恭敬的行为，这个很重要的。新媳妇一样的，新媳妇什么样的。

辰二（语威仪）分二：应取；应舍。

巳一、应取：

语威仪上讲一下。语威仪也是有应取和应舍，首先是应取：

语亦悦耳赞皈依，言词温和说敬语，

依教奉行善回应，他前亦宣师功德，

雅音虔信作祈祷。

我们平时对上师，身体应该做的，不应该做的已经讲了。现在是语言怎么做，首先是应该做的。

对上师经常用自己的语言来赞叹。说话的时候也好，写一些诗也好。

把他当做一个特别重要的皈依上师。凡是听了法以后应该算是一种皈依。有些人说我只是听法而不皈依，这种说法是很愚蠢的说法。

“言辞温和说敬语”，凡是对上师任何方面做任何表达的话，言辞方面应该还是用一种特别温和的词。词语方面还是有很大的差别。

还有尽量用一些敬语。如果发现上师说话有一些口误，或者说措辞上面有一点闪失，这个时候应该自己想：“这应该是我没有领会到上师的甚深密意，它看起来是矛盾的，但实际上完全不会有这样的错误。”然后自己尽量想，这个肯定上师有密意的，或者说上师不会这么说的。

当然我们可能，比如说弄一些讲记，或者说是音频、视频，这个时候明明是他说的口误，然后你说“这个是观清净心，绝对不会这样说的。”然后把错误的写下去的话，可能观清净心不一定是很好的。

原来我们整理一些法本，整理一些视频，明明这个是错误，然后很多人说这个不能改，上师的金刚语改的话，有过失；这个是有密意的。这个没有什么，比如说他东南西北搞错了，这个肯定是，上师如意宝当时也是说过——当时法王的一些金刚语整理的时候，包括我出去的时候也有经常记录一些法王当时的伏藏，当时看的话好像有些前后有点不通顺，或者说有一些，在上师面前问，“这个可能不对的，这样改”的话，有些可能是自己错误的观点，有些是“对对对对，这应该改的。”

还是需要这样的，不然你全部都是观清净心的话，确实是不太好。

有些是故意改来改去，自己的分别念也是不懂，而且可能自己佛法教义的基础也不深；有些语言的功底也不太好，随意自己想什么就改，这样不是很好的。本来这句话前后全部加起来是这个意思，但有些人呢，前后没有关联起来：“哇，这个应该不对，那个应该不对。”里面加很多很多很长的语言。其实这样不一定是对的。

但有些是确确实实，当然这个可能根据自己的智慧来观察。如果有一些改错了的话，也不会有什么过失。

我都以前都是说过，凡是我们有一些，包括讲记也好，音频、视频的话，可能留下来还好一点。我们的生命是很无常的嘛。如果什么都没有的话——可能后人，也许无所谓的，这样的人出现也好，没有出现也好。也许某些人离开了以后，大家觉得：“哇！这个法还不错的，这个讲的还可以的。”那这样的时候，如果我们音、视什么都没有的话，都不行的。

当然现在我也在这边，法本这些都是在整理当中。现在我们有些道友可能很需要：“马上无常来了，你们把所有的给我。”一直催我。现在我暂时在弄，没有那么快。也许快的话，再说吧。现在有一些文字上的整理，包括有一些音、视频都有在整理当中。

现在最终的音频，对我来讲，现在可能暂时不一定能马上提供给大家。提供的话，可能也有很多改的地方。不如先暂时我们需要的有一些，比如说先讲个法，过一段时间荣索班智达的《入大乘论》如果学的话，我们给大家也是尽量的，今年提供一些资料，我也让他们能不能快一点弄出来了。

去年前年的话，好多道友都一直，凡是弄得还比较不错的，做的还比较不错的。全部的话，现在暂时来讲是有点困难，但以后肯定会给大家提供的。我也有这个要求。我们有一些担心，可能我已经离开了，然后这个音、视频是个别两三个人那里，这个时候谁都得不到，那要不要我们把他sha了，还是怎么。呵呵。

开玩笑，这个不用担心，以后我们要求尽量相关人都会得到。

但是不得到好一点，得到的话都不听，放在那。没有法本的话，借别人的法本还是可以的，自己看一遍；如果自己有的话好像都不看。所以有一些音频这些都是，别人有了的话，好像我现在有了。自己也掉了。也不好弄，但是看情况。

凡是讲记这些，都是非常有必要，也特别感谢。包括我这边的话，好多道友都是一直年复一年的一直做。讲记也好，包括视频也好，还有音频的制作也好——这个很复杂的，包括有些视频，它整个字幕，文字的理顺，还有最后生成，还是有一定的程序。

当然我们有事的时候尽量做，不要懒惰。有些好像一年当中只做了两三节课，这样的话，也速度太慢了。这样的工作，可能也只是一个取名而已，这样也可能没有必要。该学习的时候学习，该发心的时候发心，这样可能比较好一点。

刚才前面讲到上师所说的这些，尽量的依教奉行。自己能做的事情，做。做不到的话，最好在上师面前回应：“这个我实在是有困难的”，应该讲清楚。

还有在其他的人面前，不管是熟悉的人、不熟悉的人，要尽量的宣说上师的一些功德。否则一个上师身边的人经常说上师的过失：“上师身边的人很复杂，他自己也是现在糊里糊涂。不知道上师，嗡班杂萨埵吽，他现在真的已经老了，还是老年痴呆，他说的话也不是很到位的，不如我。”等等，说上师很多的过失。

其实上师身边的人对上师的恭敬心和功德的宣扬，就像以前噶当派的一些大德，他身边的弟子对上师的这种赞叹，很多人也都是依靠这个对上师直接产生信心。

我自己觉得我们那一代上师如意宝的弟子还算是比较可以的，我们每个人都不会讲“我如何如何，我来到这里的时候是一个大法王。”不会这么讲，不会自己吹。至少是法王传承的很多弟子：“法王如意宝是如何如何了不起。”这个时候，有些没有见过上师如意宝的人，他们对法王的功德都是产生信心。

那天没有信仰的有一个领导都是给我说，“你说的《梦尘》里面的这个法王真的那么厉害吗？”哈哈哈哈，我说是有点厉害，比这个更厉害，我写的时候没有这么写。“唉呦，我很想见一见这个人，可惜没有见到。”

所以我自己觉得，法王的弟子，基本上很多人把法王的过失给大家讲的几乎是很少的。除了别的一些宗派或者有一些嫉妒心的以外。在法王面前得过法恩的那一群，基本上“法王如意宝是如何如何。”哪怕是法王的一个教言也经常引用。这样的话，自然而然自己的相续也会得很多的加持。这个大家也应该是知道的。

尤其是在上师面前，比如说打哈欠，打喷嚏，很多方面我们也应该值得注意。因为一般来讲，可能不是很庄严的一些威仪，这样一来应该值得注意。

所以，所作所为观清净心，这是很重要的。如果观清净心的话，依靠上师的加持力，什么都应该变成善的，什么都变成清净的。

《涅槃经》里面说是，佛陀有一次在树下给阿难说，你给我在小河边，给我带一点水过来。当时阿难他说刚刚有商队走过。我记得不是很清楚。他说那个水很浑浊的，特别不好，最好不要喝，这样的。佛陀又再三地说，我还是需要，你给我拿钵舀一点水。阿难不得不去，一去的时候，这个水清澈见底，非常的清凉。他就非常的敬仰，“佛陀的加持是不可思议的。按理来讲，这个水是很大的，应该十天都没办法清的。但是我不知道佛陀的力量是什么样，我去了以后，就这样的。”

所以我们可能就像刚才这个里面讲的一样，我们自己刚开始就跟阿难的想法一样，觉得肯定不是这样。但实际上按照上师的言教依教奉行的话，也许原来你所想的这个世界会变为另一种现象。这个是很重要的。

要不今天讲到这里，明天应该讲得完，讲到这儿。

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[1] 隋天竺三藏阇那崛多译佛教经典。

[2] 元魏天竺三藏佛陀扇多译。

[3] 《邬金丹增诺吾略传》索达吉堪布著。“58岁前一直是自己烧茶做饭，随身不带任何侍者。”