《如意宝藏论》第三十课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，下面我们继续学习《如意宝藏论》。

大家都知道《如意宝藏论》这部论典，实际上在藏传佛教当中是非常出名的一部论。作者是六百多年前的全知龙钦绕降，在藏传佛教当中他是家喻户晓的，相当于汉传佛教当中的六祖大师一样的。

这部论典藏文一直是有的，但是汉文的话，其实很早我是翻译，但后来因为真正的校对和真正译成书的话，只有2020年的时候。本身我想去一些国外学校演讲，后来一方面疫情的爆发，还有其他的一些原因没有去成。没有去成以后，当时可能有一点点不舒服。后来，那还是刚好空出一点时间，就利用这一段时间重新把它翻译出来了。

所以有时候的话，我们这个人生当中一件事情没有成功的时候，从另一件事情的上面，自己就开始利用它。这是我的一个人生经验。

你不论一味的还向前冲，这个可能没办法，比如说你在路上堵车的时候，你再怎么样不舒服，再怎么样抱怨的话，也没有用。这个时候你用堵车的时间，要么你看书，要么你做其他有意义的事情，这也是一种方法。

其实人生的路也是一样的。我们可能理想是很美好的，但是现实不一定随着理想走。这个时候自己应该想到这一点，马上调整自己的心态，用另一种方式来接受。

今天晚上给大家继续讲这部论典。这部论典总共有二十二品。现在我们可能一半都没有到，我们前面讲了多少堂课了？已经二十几堂课，是吧？对，二十几堂课的话，这个可能也需要一百来堂课，有没有？可能需要的。

我们晚上，一个讲《如意宝藏论》大概可能要一个小时左右，然后讲一个法王如意宝的，好像全是如意宝，法王晋美彭措做的教言《不凡》。《不凡》每天晚上大概讲十到二十分钟。我的想法是这样的。那我们总共的课程讲的话，可能一个多小时，不超过一个半小时，这么一个课程的安排。

那我们今天也继续讲。

大家也知道，我们前面已经讲了整个世界的形成，众生的形成，最后世界的灭亡，众生的灭亡。整个世界的成、住、坏、空，应该讲的很好的。所以我们在座的各位，以前应该是在各个什么学校里面读过不同的书，不管国内、国外，尤其我们以前在国外听过的有些不同的知识，其实对人生还是很有帮助的。

我晚上的话也看我们不管是讲日文也好，讲英文也好，但我昨天晚上看到为什么是男众那边的讲考，原来的英文变成了中文？不知道昨天是个特殊原因还是讲不下去？讲不下去也不可能的，应该依止善知识是最容易的，我们这一品的话是最容易的。但我昨天没有听错的话，全部在讲中文。

所以你们是特殊英文班的话，应该该讲的应该是讲，但我也许，不是也许，我亲耳听到的。哈哈哈。

我觉得现在用英文来讲佛法也不算很多的。确实在西方的话，有一些上师灌顶呐，传一些密法，但是从理论上用外文来讲的话，也不算特别多。

所以我们现在一边自己学中文方面的内容，同时的话，现在网络上很方便的，各个文章，只要是有翻译的话，那这个就比较容易。虽然跟以前相比较起来，现在网上的个别资料打开稍微费劲一点，但是也可以。

所以我们可能要学的话，应该要心胸广阔。不管以后你的愿望成不成功，但是我们不是自己自私自利的一个小范围的发心，应该是针对整个世界，针对很多不同的众生，要帮助他们，要利益他们，解开他们的这种心结。有这么一个发心，这么一个意乐的话，以后在自己人生当中也是会实现这样的目标。

其实我们世界上很多的伟大人物，他所做的伟大的事，他自己有时候是没有想到会做的这么好，最后的话，不可思议的成功。也有这样的。

所以佛教界的话，虽然没有像世间的企业，世间各方面事业那样的这种目标。但我们作为佛教的话，这么好的大乘佛教的理念，以后在不同的世界当中要弘扬的话，至少我们自身应该有这方面的资源，这方面的材料，如果你没有的话，世间所说的“巧妇难为无米之炊”。所以说你要想弘扬佛法，你要想把这个真理传给别人的话，可能你没有这个条件了。

所以大家还是应该，我觉得有些的话不要畏缩，也没有必要的，应该大家还是有个广大的心来闻思。

那我们今天继续讲依止善知识。善知识就是上师的意思。我们依止上师的话，不能随随便便依止一个佛教的上师，否则的话，可能上当受骗，有很多的麻烦。

现在可能稍微好一点，以前的话，有一段时间确实是，包括我们藏传佛教很多的假上师、假活佛、假堪布、假和尚。佛教界这边一段时间是有点泛滥，有点不太像个样子。但是最近可能有些地方稍微好一点。

不管怎么样，我们要学习佛法的话，你首先应该寻找一个有智慧的、有慈悲心的、有法相的。所谓的法相，具有这样上师资格的人，上师要有上师的资格。我们开车的人，开车的也有他的资格证，也有他的驾驶证。甚至是教幼儿园的一个老师，他也要有幼师的教师资格证。如果没有的话，随随便便找一个人来给孩子教课的话，也不合理的。那甚深的佛教道理更不用说了。

我们最近一直讲上师的法相，当然这里讲的上师的法相并不是因明里面远离三种过失，不遍、过遍、不容有。这里所谓的法相基本上是从上师具有的条件，或者说是上师的功德方面讲的。

我们上一节课的话，上师的七种法相里面，五种法相已经讲完了。

很多人都应该知道，以前依止上师的时候不太知道，盲目的去依止。盲目的去依止的话确实毁坏自己的人生，很可惜。本来我们的人生是这么宝贵，时间是这么珍贵，如果你依止错了上师的话，那就是误人子弟。最后自己今生当中也是受苦，来世也是误入歧途，特别可怜。

所以我们每个人，如果要学佛，学不学佛是自己的事情。但是你要学佛的话，应该寻找一个明师。自古以来也是这样的。世间一个比较小的技术，如果你没有一个好的导师，没有一个很好的引导人的话，可能学的不一定很成功的。

所以这里讲依止上师，前面五种法相已经讲完了。那今天第六个法相和第七个法相要继续讲。这样的话，我们看看法本，今天是第六个法相。

第六个法相是这么讲的，原文当中：

以悲悯心引路师，菩提心竟恒利他，

加持入心加持他，见修行果具证相，

极具威力遣魔障，善引众入解脱道，

无等世严敬依止。

字面上比较简单，大家都应该知道。我们现在要讲上师，上师有各种各样的上师，确实有开悟者的上师，具有加持的上师，精通理论的上师，或者说是引导解脱道的上师，各种各样的上师。这个上师可能是虚假的上师，或者说虚伪的上师，或者说名相上是上师，但实际上不是上师。所以有各种情况。

今天讲的是具有悲悯心引导众生走解脱道路的上师。每一个法相的前面什么什么上师，这是上师的一个定语，基本的一个条件。那他是什么样的呢？

“菩提心竟恒利他”，这个上师他没有自私自利，大乘的菩提心学到究竟，已经圆满了，而且做任何事情都是利他的。

其实我们《大圆满前行》当中观察上师的时候，不管是什么上师，这个上师一定要具有菩提心。如果具有菩提心的话，他不会乱来的。如果不具足菩提心的话，凡夫人很难说。所以说第一个是菩提心要究竟，然后有利他心。这是第一个条件。

第二个条件：“加持入心加持他”。而且这个上师，他自己好好地依止上师以后，上师的这些加持全部都是满瓶倾泄的方式来入于这个上师的心。如果有上师的加持的话，那他加持别人也是有能力的，他能加持别人。

确实所谓加持的话，我是这样觉得。我们佛教当中的这个加持，也是一个专用名词，大家都知道：“上师给我加持加持。”这样的。但我们觉得世间人当中也有这个。虽然他们不说是加持，但实际上也有一种加持。为什么这么讲？比如说一个企业家也好，科学家也好，医学家也好，任何一个非常了不起的一个人的话，他自己的心当中的，或者是他的密意当中的这些智慧和这些传承，全部要传到另外一个人的话，他就一定是有一种无形的力量直接得到的。比如说一个伟大的人物，他下面有无数的门徒，但是为什么是有些人得到，有些人是得不到，其实这个已经是得到他的加持。

佛教当中也是这样的。如果这个上师有加持，上师的加持又传给另外一个人的话，那个人有加持；然后他加持别人没有什么困难的。这个是第二个，要有加持的上师。

以前有一些世间人评价的时候，他们说法王如意宝的话，一方面是精通显宗、密宗的经论，但另一方面他是非常有加持的一个上师。比如说你去拜见一个高僧大德的话，可能有些是：“哇，见了以后，这个理论上说得很好，但他没有什么磁场，没有什么感觉。”但有些的话好像无形当中自己的心容易改变。

这叫做加持，这样的，这是第二个条件。

第三个条件，“见修行果具证相”。作为上师的话，并不光是理论上说的特别漂亮。如果理论上说的漂亮就是鹦鹉学舌。看起来都是很多经论倒背如流，以前的提婆达多也是，他的智慧倒是很不错的，他背诵的那些经文，大象都是背不了，特别多的。但实际上自己的相续当中，不管是他的见解，他的修行，他的行为，他的这种所修的果，都有一种证悟的相。没有证悟的话，光是理论上说的再漂亮，头头是道、天花乱坠，但实际上也没有什么。

我觉得现在的这个时代当中，口才都是不缺的，尤其是受到西方国家的一些影响。因为西方国家，总统选举这个时候一定要有一个会说的人。但是会说的不一定会做。有些人会说但不会做，有些人不太会说，但是会做。我们选择什么呢？看起来也并不是表达得很好的，但实际上老老实实做事的，实干者。这不仅是佛教当中，在世间当中的话，其实做事的人很重要的。会讲的人也许在某种场合当中还是需要的，但是实际上爱空谈的人，到时——我刚开始招一些人，哇，这个会说肯定会好的。但后来失败过很多次——这个是只会说而已。后来呢，如果会说的话，找个念佛机不断的念，可能还是会做得恒常。但是会做的，没有他心通，也不是那么容易知道的，就慢慢……。

所以见修行果的话，真的有一点暖相。暖相的意思是什么呢？就是见解上也有点证悟，修行上也是有一点证悟的，这样的上师很重要。这是第三个方面。

第四个方面：“极具威力遣魔障”。这个上师他有点开悟，有一点开悟的话，他那个觉悟的力量，邪魔外道、世间的各种鬼神很容易降伏。

这个上师很厉害的，他来了以后所有的邪魔外道自然而然遣除。当然他自己没有证悟，没有什么境界的话，可能邪魔外道更猖獗、更厉害的。

有些人有一种正能量，这个力量的话，在违缘当中脱颖而出，还是很重要的。这是“极具威力遣魔障”。

“善引众入解脱道”，这个上师他可能有一些神通，小小的神变，摧毁一些别人的邪见；或者他非常善巧，帮助别人，说话、做事这方面都是不伤害人，他特别有自己的技巧。

这样的上师，也就是说具有上面五个法相，具有这样条件的上师的话，就是无与伦比、无等的“世严”，也可以称之为是世间的一种庄严。

一个真正了不起的、伟大的大德在一个地方居住的话，好像是那个地方世界的庄严。如果这个上师很了不起，一个国家有的话，这是一个国家的庄严；一个地区的话，那就是一个地区的庄严。

原来不是我说过吧。有一个堪布，我们那个霍西，小小的地方。他讲经的时候，有一次他说过：“其实有一个上师赞叹过我，我有点不好意思给别人说。也没有什么不好意思的，确实那个上师说曲恰堪布不管是在哪里的话，是世界的庄严。所以我在霍西小小的地方应该成为一个庄严，你们觉得呢？”他一方面是开玩笑，但一方面确实也是有一些上师可能确实是世界的庄严。

但是我们世人是比较愚痴的，也许他在的时候不一定知道的，他一旦圆寂了，一旦离开了，那个时候：“哇，那个上师确实是这个世界的庄严。”

你看上师如意宝也好，还有顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切，他们在世的时候也有赞叹的，也有各种非议。但一旦离开以后，大家都觉得这么具有开悟的上师，具有加持的上师，非常了不起。甚至可能有人见过他的。有人见过这个人的话，还是很那个的。我们前几年去美国的时候，当时法王93年，像美国、加拿大，当时去过很多。现在一些年老的西方人：“我是见过法王如意宝，当时我多少岁”，有一个人说。我们去科罗拉多洲那边，有一个不算很年轻的人，他说：“我以前见过，我当时见过上师如意宝，身体特别魁梧，很庄严的一个人。当时我很小，妈妈带着我的手，我们去拜见的。说是西藏来的一个活佛，很了不起，他有很大的威力，让我见，我见了以后很欢喜。”所以他们，好像见过上师也算是自己的一种庄严。

如果这个人是一个坏人的话，那一般世间人都不会说是我见过这个人。他不会说。因为人都是这样的。如果是个好人的话，哪怕是见过他作为自己的庄严。如果这个人无恶不作，他其实真正见过的话，他也说没见过。可能会有这样的。

这里讲的是无等的庄严。

善知识确实一方面断除邪魔外道，像《大宝积经》当中说：“勤事善知识，能破诸魔众[1]。”精勤的依止善知识的话，能破诸魔众。这是从弟子的角度来讲的。从弟子的角度来讲，很好地去依止善知识的话，人生当中的很多违缘、魔众都自然而然的会消除。

这里讲到这么好的上师，应该以最恭敬的心依止。这是第六个法相。

下面讲到第七个法相，也就是最后一个法相。好像这个上师也是很厉害的。我们现在这里讲的这些上师，并不是一个非常简单的，比如说皈依师，或者传戒师，居士戒,这些是比较简单的。这里讲的应该是比较高深的或者是开悟者的上师。

这样的上师可能现在也不是那么好找。确实世界上好多国内外的这些高僧大德，年老的这些很有修证的。他们确实在年轻的时候勤修，他们也是遇到过很多好的、开悟者的上师，但这几年的话都纷纷的离开。不管是汉传佛教、藏传佛教，包括南传佛教的很多长老、大德，他们有些是已经年纪很高了，有些基本上这几年已经纷纷地圆寂了。其他年轻人当中，可能因为年龄的原因，修证的原因，很多人可能也并没有像前辈的这些老上师那么厉害，或者说是那么有力量。

我们并不是说这些上师到底出不出名呐，他的弟子多不多、他的寺院多不多，这些是另一种判断方式。当然如果弘法利生事业很广大的话，我们很随喜。这种上师也很重要的。

但最重要的话，真正有实修实证的，真正有本事的这样的上师。那我们遇到以后，哪怕是简单的一个加持，也是可能终身难忘的。也是对自己的人生有非常大的、可看见的、不看见的这种帮助，有这样的。

下面的这个上师更厉害，下面的这个上师是什么样呢？

宣说究竟真义师，凡结缘解行深法，

直指自住法身藏，深助证相得增上，

第七个法相的上师，其实是宣说究竟真义的上师，他要宣说最高的、最深的，像禅宗的话，明心见性的；像净土宗的话，一心不乱的；或者像密宗的话，就讲到了直指人心，或者说是直指觉性的，真义的上师。

那这个上师是什么样的呢？他有什么样的特点？

第一个特点，“凡结缘解行深法”。因为他有无量的悲心，他是很了不起的上师，凡是对他结缘的，身口意任何的结缘，对这个众生都有非常大的利益。

上师也是根据不同的众生给他传不同的法门，让他趣入不同的解脱道当中。他不可能是一概而论，或者全部都是用一种方法：“你念佛念佛”，什么都不管。“你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛。”来了一个人就让他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这个上师他根据不同的众生传相应的法。

而且凡是结缘的这些众生，让他们行持甚深的法。不是一个非常简单的：“你就简单的做一做就可以，心性调伏就可以，看看鲜花就可以，你只要开心就可以，不要发脾气就很好，你修不了法也没事，念一句阿弥陀佛也很好……。”这个也是结缘。

但是最重要的是，这个上师如果他自己有一定的开悟，他让弟子一定会是讲一些最深的法、最高的法，让弟子们得到最甚深的法，行深法。这个是第一个方面。

第二个方面，“直指自住法身藏”。上师他自己有一些窍诀的话，他会直指他自己本来具有的这种法身的本来面目。

我们禅宗也有直指法，密宗也有直指法，只不过直指法的上师有没有这方面的窍诀。而弟子的话，有一些是渐悟者，像神秀一样；有些像六祖一样的顿悟者。根据不同的人对他进行直指。

直指真的是很重要，我们短暂的人生当中，对自己心的本来面目稍微有一点认识的话，那也很重要的。寻找上师的时候，这个上师有一点直指法，否则这个上师天天讲因明，讲因明的时候很好的，一说密法的时候，可能什么都不懂。这样也不行。

不过我们过一段时间讲密法的时候，如果你们有些法师实在是对密法不太明白的话，应该换一下其他的也可以。当然，我那天说是要讲密法，每个人都讲。但后来想，确实自己以前这方面闻思的不多——我们听说原来藏族的堪布里面有些是天天讲因明，最后讲《大幻化网》的时候，他就把《大幻化网》的很多都推到因明方面。那这样肯定不行的。上师至少对密法还是比较了解的。

第二个条件，我们本来具有的如来藏，他通过一种方法来直指人心。这个很重要的。

第三个的话，“深助证相得增上”。通过修行的话，对甚深的这些境界应该要有帮助，让它日益增上。并不是说你的觉悟也好，你的境界也好，有什么问题，上师什么都回答不出来。那这样的话，显现上这个上师是比较笨蛋的。因为弟子的疑惑、弟子的痛苦，他都解不出来：“你自己回去看书，你自己回去想象。”这样的话也不行。应该弟子有很多疑惑，或者是他有一些精进的话，怎么样越来越有进步。上师他自己也有一点进步的。

等会我们看，法王如意宝每个礼拜当中，经常做到上师好多次的梦。有这样的话肯定很殊胜的。这个是第三个方面。

究竟悟至实相基，方便深道转道用，

富有教言知解心，即生能渡轮回海，

商主如意名医王，超胜一切最敬依。

这些都是一个上师的条件。

第四个方面，上师他的觉悟确实到达究竟，他有一点开悟，而且这种开悟的话要到实相的基位，因为他自己有了这个开悟，弟子的话，那也肯定认识心的本性。

第五个方面，依靠密宗甚深的方便道来转为道用。密宗有很多的方便道，确实显宗里面没有提到很多的直指——这个我们大家学过的人都应该知道，显宗也是很殊胜的，比如说《金刚经》也好，《心经》也好，《妙花莲华经》也好，还有《维摩诘经》也好，我们学过的这些经典一个比一个殊胜。

但是一讲起密宗的时候，密宗直接讲你的这种心性。所以有很多的方便甚深道。那么这些甚深的方便道在世间当中很多都转为道用。看起来这个是非法的，就像禅宗的有些故事当中，有些真正的开悟者，他可能当猎人，当屠夫，入妓院，各种显相。这些人表面上看来是这样的，但实际上根本不会有烦恼染污他们的相续。密宗当中有这样的。这是第五个条件。

第六个，这个上师是富有教言，而且知解心。他自己有很多的教言，这个上师不是理论也穷，实修也穷。昨天我讲的一样，有些上师是穷光蛋。可能世间的物资财富多一点，但是精神财富很贫穷、很贫穷的，也是比较可怜的了。

所以富有教言。而且这个上师能了知别人心的相续，可以解开，非常精通。

第七个条件，这个上师他自己能即生成就，弟子的话也即生当中能渡轮回的苦海。像商主、像如意宝、像名医王一样的上师的话，能超胜一切。

所以说我们应该以最大的恭敬心去依止。如果你精进依止的话，那可能今生来世，所有这些功德也是获得的。

这以上实际上讲了七个法相，但七个法相不一定全部具足，所以说只具足了七个法相当中其中一个法相，一个法相也具足很多的法相、功德。这些功德当中的大多数，六个以上功德具足的话，我们也可以依止，也可以以最大的信心和最大的欢喜心、最大的恭敬心来尽心依止，这个是非常重要。

那么这些道理的话，《集密意续》和《决定总持经》好多当中都讲到了善知识的功德和我们如何依止的方法，都讲得比较清楚。

这以上七个法相已经讲完了。

子二、宣说具有部分法相者可依止：

下面第二个科判，具有部分的法相也可以依止，首先颂词当中这样说的：

所说殊胜功德中，齐全上师如昙花，

具多亦如真佛陀，具六功德亦可依，

此浊世极难得故，当以最大恭敬依。

以上我们所讲到具有七个法相功德的上师是比较难得的，就像是世间当中的昙花，好像佛陀出世的时候，在无热恼海的附近出现，除此之外一般都是不现世一样的。

所有的前面所讲到的这些功德具足的话，确实也是比较难的。我觉得像我们上师如意宝，怎么观察的话，好像前面的这些功德都已经具足的感觉，确实我们该遇到的也已经遇到了。即便所有的功德没有具足，但是大多数的功德居多的话，他也是像佛陀一样的。

如果一个法相当中，六个以上的功德具足的话，也是可以依止的。

当然这个也没有在其他地方说，六个功德和六个法相，有一点点——是不是这样解释比较好一点，因为一个法相里面有好多好多的功德，这些功德当中大多数，六个以上具足。但其他的注释里面也不是很明显的，这样解释也许可以。

那么在这样的五浊恶世的时候，其实是很难得，所以我们要最大的恭敬心来依止。

我们注释讲当中所有的这些功德当然都是很重要的，但最重要的是精通正道的上师一定要依止。归纳起来的话，我们《前行》里面不是讲了很多上师的法相，最后说是，如果具足菩提心的话，其他的不具足也可以的。那这里无垢光尊者的《如意宝藏论》里面说要依止是的什么呢？主要依止的是精通正道的上师。

这个上师什么都不懂的话，他可能没办法引导弟子。现在有些人真的是，找这个上师，找那个上师。但是不要说精通，大概的正道都可能不明白，只不过是有一些名声，有一些头衔，各种宣传的很好，除此之外没有什么。

依止上师的话，要么像米拉日巴一样依止玛尔巴罗扎。他并不是用理论来讲的，让他苦行，一种强有力的方式来让他开悟的。但这个可能不需要精通什么法，包括米拉日巴的传记当中，那洛巴的传记当中，都没有让他学什么五部大论、续部这样的。但是这个是极罕见的，所以玛尔巴罗扎给米拉日巴说，以后你要摄受弟子的时候，不要像我的这一套来摄受，像你一样有信心的人也难找，像我一样有成就的人也很难找。他说的很清楚的。玛尔巴罗扎很直的，他就直接说。

那天我们那个慈师，他在批评，下面的一些人也在批评，然后他就可能觉得有点不对：“以后你们不要像我那样批评别人了。”哈哈哈，我们开会的时候，有时候还是很有意思的。

所以这里说，我们也应该以最大的信心来依止。比如说《般若摄颂》讲：“恒依诸位智者师，因智功德源于彼。”这个原因也是这样的。

癸二（需依止之理由）分二：略说；广说。

子一、略说：

接下来我们讲一下需要依止的理由，有略说和广说。略说的话：

教诲不离持续依。

我们为什么要依止这样的上师？因为前面已经讲了上师的条件和法相。这样的话，我们下面说为什么要依止这样的上师？实际上，上师的教诲不能离开，要持续的依止。

其实依上师的话，就是要依上师的教诲，并不是上师的身体，你要天天的靠着上师，也不是这个意思。上师的心也不一定能抓得走。依止善知识的话，听上师的话，依教奉行，就是依止的一种概念。

我们有些都不知道什么叫依止善知识，依止的意思是什么？学生要依靠老师才能学知识，那么弟子的话依靠上师才能增长他的智慧，这样的。

这个是略说。

子二（广说）分六：永久大计；开取舍眼；堪为胜田；无上皈处；能增功德；能行佛所为。

丑一、永久大计：

下面广说有六个方面的道理。首先第一个永久大计。

因为我要依止的话，是从长远的角度来依止善知识，并不是短暂的。如果短暂的话，我依世间的老师也可以，依世间的父母也可以。暂时的利益提供的话，这些人都可以给我提供。所以我们为什么要依止善知识呢？今生、来世最长久的打算，是这样的。

永计甚深解脱道，

除上师外不能示，是故恒常依上师。

为什么我们要依止上师？如果世间上的，比如说如何灭敌，如何护亲，这些的话，我们世间上共称的所谓的帝王将相也好，或者说是世间的父母、老师，这些的话也可以完全让我们怎么样吃饭，怎么样做人，怎么样成家立业，怎么样做人生的规划，这些世间的基本规则的话，世间的老师也可以，父母也可以，你的同事也可以，老板也可以，上师也可以，都可以做的。

但是如果我们真正要踏上解脱道，认识自己的心性，发菩提心，还有能做自他二利的重大的事情的话，除了上师以外，确实是没办法。他们都没办法。

你看父母的话，他们可能最多是给你介绍一个对象，给你建一个房子，买一辆车。有些父母连这个都不给你好好做。或者是给你留一点存款，好多父母最多是做这个。但除此之外你真正认识自己的心性，或者是让你发菩提心，或者是度无量无边的众生，那这个父母、国王和你的朋友都是做不到的。所以说他们做不到的，然后上师能做得到。那么这个就是上师特点。

有些人说你为什么要依止善知识呢？“我并不是一个小思想，一个小计划，应该是有一个长远的目标，那这些只有上师才可以成办的。”《华严经》里面讲的：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”“汝事善知识”，汝是你，那个三点水的汝。“事”是事情的事。也就是说你要承侍善知识的话，一切都可以——在整个世界当中，所有的这些重要的佛法，只有善知识才可以的，其他人都不行。

确实我们为什么要依止善知识，为什么要学佛的话？父母给我做不到的事情，朋友也给我做不到，我的领导也给我做不到。所以有些人非要到一些佛学院，非要到一些上师面前求法的原因，他自己还是有一定的善根和慧眼。

原来我去五台山，当时清凉寺那个地方，每个人都是造一些祈祷文，当时我让德巴堪布给我写一个教言。因为当时我依止上师只有两年的时间，他那个教言里面说：“如果有人给你提建议，离开上师如意宝的话，哪怕是父母你也不要听。”哈哈。如果让你离开上师如意宝的话，哪怕是父母的话，你也不要听，不要管他们。我记得很清楚的。

可能父母给你说的建议不一定是很准确的，因为他们只能有这样的一种智慧。父母并不是不爱你，他们很疼爱你的，但是确实他们的智慧高度还是有限的。所以说他们只能给你提供世间的，恩恩爱爱的世间的一些事，除此之外他们并不能提供。

这是第一个，我要依止善知识的理由，原因是这样的。

丑二、开取舍眼：

第二个的话，开取舍眼。

如果有一些人问，你为什么要依止上师啊？这样的话，你就把这些道理讲的话，对方是没办法跟你说什么了。

宣说取舍甚深要，去苦疾除无明霾，

开慧眼显解脱道，唯有上师故恒依。

我要依止善知识的话，还有一个理由，什么理由？其实这个上师给我讲取舍因果的道理。取舍因果的甚深道理，我慈悲的父亲和母亲也是没办法的。父亲母亲也许跟你讲的是跟因果恰恰相反的道理，你如何灭敌人哪，如何杀生，如何打仗、造恶业这些。

所以上师给我宣讲的话，一个是甚深的取舍之要，还有永久的去苦，永久得安乐的这种道理；还有如何去除我们相续当中的无明、迷乱的雾霾，如何去除等等等。包括我们相续当中如何觉悟、如何开显智慧、如何利益众生、如何做今生来世有意义的人，等等。这些的话，应该说我们世间的父母和同事、老师、国王，包括你的领导的话，确实也是没办法做到的。

所以说我们没有上师的话，确实我们的智慧没办法打开。有一个《胜天王般若波罗蜜经》里面讲[2]：虽然我们有眼睛，但是没有光的话，不可能见色法。同样的，“行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。”“行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。”应该能记下来了，已经讲了两遍。以前我们老师讲的时候听写一遍，听写两遍，然后他说：“最后我给一些愚笨的学生再念一遍。”哈哈哈。“行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。”佛经里面这样讲的。

刚才讲的一样的，我们学佛确实也是这样的。虽然自己有世间的智慧，但是没有善知识的话，确实我们很多取舍的道理，很多的问题不能知道的。

如果有了善知识的引导，就像《本事经》，唐朝的时候唐玄奘他翻译的：“亲近善知识，所求无不成[3]。”（师继续念了三遍），最后是最有智慧的人给他讲了。

如果我们真的依止一个很好的善知识，那所求都是没有什么不成的。尤其自己可能也有经验啊，我看上师如意宝依止的五六年当中，他得到了这么样的。我们这里很多人都已经不止五六年了，已经二十几年了，三十几年了，那应该学到了比上师如意宝多多少倍的知识啊。以后到自己本地的时候，一定会是能利益众生。

真的，大家学的过程当中的话，你们自己不要想，啊，我这里待多少多少年了。不用这么想。我以前也是讲过，米拉日巴的母亲说你要去学诛法的话，你不要跟其他富贵的人想，我们家里的遭遇你是知道的，所以你一定要有这样的心情来学的话，能学得上。所以我们很多人也是。你从家里来的话，刚开始可能你是一种好奇心，或者是有一种出家心。但是现在看来，你的家乡、你的周围的话确实是需要有人来开启佛法之门。这样的话，你回去是有责任的。并不是说是你自己以后在哪里享受，哪里过得很好，或者是买个房子，天天自己修行，得阿罗汉果位。我们不能这么想。

真的，每个人，其实发心的力量是不可思议的。如果你有这样的一种心态，我到藏地求学的话，并不是说当地的空气很好，那里好像吃的比较好，人参果很甜，然后酥油特别新鲜，然后说是两斤还没有吃完。

对，那天说是8斤，现在还是2斤,又买了新的，是吧。嗯，多少斤？哇，为什么你有那么多酥油?也挺好的。但是酥油吃的不能太多，不然的话很容易这个，嗯,怎么说，那个肝，脂肪肝，知道吗？吃的不要太多。知道吧？不要想我要得酥油，目标要回去，好吧。有没有想法回去弘扬佛法？发愿死在藏地！哈哈哈。为什么发愿死在藏地？不知道？你的想法？（我的想法:上师怎么说，我怎么做）嗯，哈哈哈，行吧。

丑三、堪为胜田：

好，接下来讲堪为胜田：

修解脱依圆二资，彼之根本胜上师，

天等世间皆无故，福田之最敬恒依。

其实我们修菩提的过程当中，必须要积累二资粮。二资粮的话，福德资粮和智慧资粮。其实上师作为对境，修资粮是最好的。如果依教奉行，经常祈祷上师，经常观修上师，那这样的话所有的资粮很容易成就。“修解脱依圆二资”，修解脱道的话，必须圆满二种资粮。

而这个的根本，依靠殊胜的上师以外，在整个世界上，不管是天界、人间都没有更殊胜的,胜过上师的——在这个世间当中是根本没有的。所以说我们经常称之为是什么呢？上师是最好的福田。所以我们应该用最大的恭敬心来依止善知识。

注释当中也引用了很多，包括《集密意续》、《吻合续》、《智海续》，好多续部的内容，但更重要的是《华严经》。《华严经》里面讲的好多的比喻，有机会的话，我希望我们很多人——因为我为了讲颂词，不要拖太长的时间，所以每个注释后边的这些教证并没有一一的讲，讲的话可能要拖很长的时间。

我们人生当中遇到什么样也不好说，到一定的时候，圆满这部论典是比较好一点。但是我希望我们每个道友的话，每天所讲内容，颂词讲到哪里，注释的话不要潦潦草草地去看一遍。应该想一想，教证里面依止善知识的过程当中是怎么提及的？怎么说的？有些颂词可能稍微难懂一点，但是你要认真看的话，应该可以看得懂。

我看我们晚上讲考的时候，大家还是畅开心扉，大家还是辩论，或者说是大家互相询问、探讨，这是很好的。佛教的道理一定会是经得起我们的推敲。这个是没有任何问题。只不过我们可能智慧跟不上，担心的是这个。

所以大家在讲《如意宝藏论》的时候，一定要，每一个注释当中的道理要懂的，无垢光尊者根本不会乱用一个教证，他不会这样的。每一个教证的话，非常有原因的，而且这个如果我们明白的话，肯定对我们是有利益的。

尤其是我们，大家也知道，像《增壹阿含经》[4]里面也是说了，当时阿难尊者说我们的解脱一半都依赖于善知识，然后佛陀说：你错了，其实解脱全部依赖于善知识。《极乐愿文大疏》里面也引用过这个教证。不同的经里面，我看到《增壹阿含经》里面确实有这样的教证，记得好像《杂阿含经》里面也有这个道理。

所以你要想求解脱的话，上师是很关键的。确实很恭敬的依止的话，好像确实有一定的这种缘起，《菩萨藏经》当中也讲到很多的比喻，四法、五法，讲了很多的。

或者说我们仅仅是忆念上师的功德，或者说是稍稍地观想上师的话，这个功德也是特别大的。这里我就不引用很多教证，大家应该看注释就非常清楚。

或者说我们朝着上师的方向，身体去转绕，口中赞颂，心里恭敬地祈祷的话，这个功德也是不可思议，等等等。很多依止善知识的这种功德，观想上师的功德，祈祷上师的功德。如果我们有智慧的人，真的光是修上师瑜伽的话，都基本上是能成就。所以藏传佛教当中为什么说特别重视上师瑜伽的原因也是这样的。

其实这并不是藏传佛教独一无二的一种说法，以前我们也引用很多汉传佛教的教理，显宗的教典，你们也可以看一看，像《华严经》这些，完全是藏、汉佛教都承认的。《华严经》里面把上师比喻成什么样的上师，确实依靠他是可以解脱的。

如果我们没有这样的上师，就像世间人学各种技能或者是技术这些，学是也可以学，但是依靠它能不能得到解脱，也是不能的，只是在今生当中给你提供一点方便、饮食、快乐，仅此而已。所以我们一定要想到上师是很重要的，很重要的。

接下来再讲一个颂词，就算今天的课圆满。

丑四、无上皈处：

第四个是无上皈处，上师是无上皈依处。

为什么要依止善知识？刚才也讲到了，上师是最好的福田。为什么要依止善知识？因为上师是最究竟的皈依处。

恶趣违缘畏惧中，救护皈胜亦无余，

佛陀亦依上师故，为离邪畏恒依止。

我们漂泊在这个漫无边际的轮回当中，确实上师是很重要的，因为我们沉溺在轮回的苦海当中，有各种各样的恶趣，地狱、饿鬼、旁生的违缘，畏惧、恐惧等等。如果在三恶趣当中要真实得到救护，真实得到救护的话，除了上师以外没有其他的了。

我们在世间当中暂时的一些畏惧，你的朋友、导师、或者是你的怙主，你的护身，这些都也可以帮你解决。但是我们永远沉溺在轮回当中，或者是恶趣当中的话，除了上师开示引路明灯以外，我们确实是无力自拔，也是无法获得解脱。这样的原因，我为什么要依止善知识？因为只有上师才能救我，除此之外父母也不能救我，国王也不能救我，警察也不能救我，其他世间的盗贼、强盗这些更不用说。

正因为这样，佛陀也是在因地的时候，他还是依止过许多善知识。所以我们历代的这些大成就者们实际上都是依止过善知识。依止善知识以后，有些当下就已经开悟了，远离所有的轮回。

就像米拉日巴，他造了这么大的业，但是依靠上师的窍诀，刚开始是绒顿拉嘎那里去依止，但是绒顿拉嘎说：“我的这个法，白天修白天成就，晚上修晚上成就，如果勤奋的人，有缘的人，不修也是能成就。”

结果米拉日巴一直睡懒觉。过了一段时间以后，绒顿拉嘎说：“看来你是罪业大的人，确实是，当时我的话也说的太大了，现在看来我没办法救你，你就到卓窝隆的山沟当中，有个了不起的印度的译师，玛尔巴罗扎，你去那里吧。”当时他听到玛尔巴罗扎的时候，他的身心完全都是有大的变化，汗毛竖立，泪流满面，他就想无论如何我一定要去找这个上师。所以找到了有缘的上师以后，他就远离了所有的轮回，即生当中，论典当中说即生当中获得了如来金刚持的果位。

他造了这么多业，杀了那么多生，但是依靠有证悟的上师，当下也有解脱的。但这样的解脱和这样的成果，其实我们世间人谁都是没办法给你赐予的。我们在轮回这样的深渊的苦难当中，谁也没办法让我救护。

所以我们说上师的话，其实是皈依当中最主要的皈依。当然这个上师还是要有一定的——我刚才讲的一样，实修实证。至少是具有菩提心的，或者说精通道谛，精准道的这么一个上师。否则的话，上师也是笨笨的，甚至上师依靠你来自己做一些名闻利养的事，那这个是假上师，肯定不是真正的上师。

有些人刚开始跟上师关系好一点，后来因为关系不好，不好的时候种种诽谤，这个可能不合理的。你先观察上师，然后中间依止上师，你要得到的是上师甚深的密意和行为。但你不但得不到，反而诽谤的话，也许可能你的心眼有问题，不一定上师有这么大的过失。

也许他确实是一个地地道道的凡夫人，但是也不应该诽谤。因为你毕竟在他面前已经得到法，所以这个界限大家一定要懂的。不然的话，现在好像有些人关系好的时候，对法师，对上师很有赞叹的。一旦关系不好的时候，在暗地里、当面经常说他的过失，这说明自己不懂佛法。

我们世间人的话，两个人关系好的时候就和睦相处，关系不好的时候可以反目相待，这个也是可以的。但佛教的这种规则与之完全不相同的。如果你去诽谤，如果你去诋毁的话，那带来的是什么呢？你自己的这种苦果——我们往上向人吐口水的话，那口水落到自己的脸上，对虚空不一定有害的。

所以说我们在自己的修行过程当中，一定要注意。不管怎么样，只要有法方面的结缘，即便是你看见了他的各种过失，闭口不言，不说为佳，这个是很重要的。

《集密意续》当中也说：“知较千劫佛，上师更严厉，诸劫一切佛，皆依师生故。”相比千劫佛的话，其实上师是更严厉的一个对境。如果你对他诽谤，或者说恶语，这样的话，你诽谤千佛和说千佛的这种过失，还要严厉。为什么是这样？因为一切佛都是依靠善知识而产生的，所以如果我们诽谤任何一个说法师的话，那过失是相当大的。

所以我们为了保护自己，作为一个有智慧的人，应该不诽谤，不诋毁上师。这并不是因为上师要受到保护，“上师很重要，你们千万不要诽谤。”不是这个意思。如果你去诽谤的话，那说明自己是一个很愚痴的人。要么你不信仰佛教，不信仰佛教是情有可原。如果你一边有信仰，一边诋毁相关的、有法恩的这些上师的话，至少在佛教的团体当中，说明你是很愚痴的。所有的佛教徒看成是：“这个人以前在某个上师面前得的法，现在不管当面也好，背后也好，都在诋毁和诽谤的话，要么他精神有问题的，要么他是特别愚痴的人，要么这个人已经着魔了；要么这个人已经被非人带走了……。”除此之外的话，从佛教的观点来讲，是没有第二个了，没有第二个了。

从世间人角度的话，那世间人的关系应该是有各种情况，有今天很紧密的，明天互相远离的，什么都会发生。这也是一个常见的事。这个从世间的角度来讲可以有。

但是从佛教的层面来讲，你要么不要承认佛教的观点，如果你要承认佛教的观点，那按照佛经里面和续部当中所讲的那样，如果你这样做的话，要么你不承认佛教的观念，要么你自己是很愚痴的。

我们佛教徒当中，现在应该稍微好一点，以前的话可能大家都不懂。我觉得我们在座的人当中，我讲过《大圆满前行》和《大圆满心性休息》。本来很想讲《功德藏》，《功德藏》里面也有依止善知识的很多窍诀，本来是想讲这些。可能讲过部分以后，很多有智慧的人自己会特别谨慎，甚至可能自己烦恼生起了，有关的上师面前想发怒，或者是不开心了，自己能控制自己的烦恼。一旦可能恶口谩骂，这样的话，马上立即忏悔，不过夜，马上立即忏悔。

所以我们以后学到这些的话，我希望我们的行为真的有所改变，至少我个人是这样的。确实我得过法恩的，不管是大上师也好，小上师也好，中上师也好，都没有。以前阿底峡尊者说过，我依止了千千万万的上师，有些上师是不如我，那为什么你要依止呢？在某种功德，可能某个特点上他不如我，或者总的知识不如我，但是因为他有某个方面的特长，所以当时他依止了。比如说我学《俱舍论》的话，那学俱舍方面的话，我可以依止他；但是从密法，从其他方面的话他不如我。

我觉得阿底峡尊者的密意可能这样来理解，不然的话，在不如你的上师面前你何必要去听呢。如果这样的话，自己都不是没有进步吗？但实际上也不是。凡是自己所依过的，哪怕是四句以上得法恩的话，都有恭敬来依止的话，其实这个也并不是做不到的。

如果这个上师特别地逼迫你，或者说是他逼着你的话，那可能你不知道怎么样。除此之外的话，如果一个真正的善知识的话，他也不会逼迫你的。应该是自己可以用这样的心来依止。

那我们今天讲到这里。

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[1] 《大宝积经》卷第八十一，护国菩萨会第十八之二。

[2] 《胜天王般若波罗蜜经》陀罗尼品第十二：“善男子！如生盲人不能见色，如是烦恼盲诸众生不能见法。如人有眼，无外光明，不能见色；行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。”

[3] 《本事经》卷第二，大唐三藏法师玄奘奉诏译，一法品第一之二：“亲近善知识，所求无不成，恭敬受其教，无放逸奉行，速证于涅盘，离怖常安乐。”

[4] 《增壹阿含经》卷四十，九众生居品第四十四，（十）：

尔时，阿难白世尊言。所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道以至无为。

佛告阿难：勿作是言。言善知识者，即是半梵行之人。所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真、等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。

复次，阿难！若善男子、善女人与善知识共从事者，信根增益，闻、施、慧德皆悉备具。犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时。此亦如是，若有善男子、善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。

若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。

若当，阿难！世间无善知识者，则无有尊卑之叙，父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。

是时，世尊便说此偈：善知识非恶，亲法非为食，将导于善路，此亲最尊说。

是故，阿难！勿复更说言。善知识者是半梵行之人也。

尔时，阿难从佛受教闻佛所说，欢喜奉行。”