《如意宝藏论》第二十九课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

现在已经讲完了器情苦乐的道理。这以上的话，应舍弃轮回的自性讲完了。下面就讲到第二个金刚处，应取涅槃的自性。

我们已经认识到轮回是应该舍弃的，从轮回当中获得解脱，这是一切正士的善妙津梁。注释里面有个津染改为津梁。

从第一品开始，一直到第六品之间，先讲了如来藏的本基。如来藏的本基有一些遮障，通过闻慧、思慧和修慧净除，最后现前这个果。

这样的话，应舍的轮回和应取的涅槃，只有这两个方面。那么这两个方面，包括我们的基，基当中显现轮回，这些前六品已经讲完了。

后面从第八品开始，一直到二十一品之间，讲到了怎么样断除本基上面的垢染这个道理。最后一品，二十二品的话，实际上是讲了究竟的果位。

所以说我们这一部论实际上是讲了应舍的轮回和应取的涅槃。应取的涅槃的话，通过闻思修行来讲述。

下面我们会讲依止善知识，就是第八品，从这里开始。

第八品依止善知识

丙二（宣说涅槃自性是应取）分二：解说能净道；解说净果。

按照麦彭仁波切的科判，刚才也讲了，第二个金刚处或者第二个大科判，涅槃自性是应取的，这个可以分为解说能净的道，能清静的道；还有解说能清静的果，这两个方面。

丁一（解说能净道）分二：真实道；如何行道之理。

道也分为两个方面，真实的道、如何修道，两个方面讲的。

戊一（真实道）分三：闻慧；思慧；修慧。

真实的道分为三个方面，闻、思、修三个方面。

己一（闻慧）分三：由何应闻之对境；如何听闻之方式；抉择真实听闻之义。

闻，听闻的对境和怎么样闻，还有抉择真实听闻的意义。

真实听闻的意义比较多。这个科判很重要，大家都好好的记住。

庚一（由何应闻之对境）分二：教诫依止同品善知识；教诫远离违品恶知识。

首先要讲应闻的对境，分为两个方面，一个是教诫依止同品的善知识，还有教诫远离违品的恶知识。

这个科判很重要。大家一定要把前后的科判，从第一品到现在的第八品的科判要理一下。这个《如意宝藏论》当中到底讲的是什么？归根结底讲了两个，一个是应舍的轮回和应取的涅槃。涅槃要取的话，不可能无缘无故的，通过闻思修行来得到。那闻思修行从哪里闻？先讲善知识。善知识的话，不能随随便便的(依止)，他有他的法相。有了法相以后，为什么要依止他？怎么样依止他？把这个道理讲得比较细致。

辛一（教诫依止同品善知识）分二：承接略说；广说

首先第一个是教诫依止同品善知识，分为两个方面：略说和广说。

壬一、承接略说：

首先略说：

为越轮回痛苦海，依止具德商主师。

我们都知道，我们已经沉溺在这样广阔无垠、深不见底的轮回大海当中，我们沉溺在这样的轮回大海当中。这个轮回相当于是一个无边无际的大海，里面不管是人也好，天也好，恶趣众生，相当于是这个海里面的水生动物一样，一直感受各种各样的痛苦，一直待在这里。我们众生要越过这个大海，一定需要什么呢？需要一个懂航行的商主一般的善知识。那这个善知识就是我们所谓的上师。

如果没有依止他，依靠自己的能力，能不能得到解脱呢？没办法的。

所以首先像商主一样的善知识，我们必须要依止。如果依止的话，依靠他才可以渡过这个轮回，渡过漫无边际的轮回，最后到达解脱的彼岸。

所以说这一个颂词当中主要讲到，我们每一个人一定要离开这个轮回的苦海；如果要离开轮回的苦海，我们依靠自己能力的话，无始以来也是一直没办法获得解脱，一直沉溺在这个苦海当中。

现在也是这样的。那现在真的要想解脱的话，首先必须要依止这么一个善知识。就像一个人想到大海里面取珍宝的话，那依靠一个有经验的、有智慧的这么一个商主，才能有得如意宝的机会。除此之外，在我们世间当中就很难的。

好像达摩祖师的《血脉论》[1]当中说:“若不急寻师，空过一生”。如果没有及时的寻找上师的话，空过一生。“若不急寻师”，如果没有急急忙忙寻师的话，空过一生。所以确实说的也是很对的。“若不因师，终不明了”，如果没有依靠上师的话，“终不明了”，不可能明了。“不因师悟者，万中希有”，没有因上师而开悟的人，在这个世间当中是“万中希有”，绝无仅有，几乎不可能有的。“万中希有”，也是很难的。我们《前行》当中讲不依靠上师而成就的人，从来也是没有的，未曾有过。也是这样的。

所以说，首先刚开始的时候，我们大家都是要知道，我们每一个人要不要脱离这个苦海？还是需要的。如果要脱离苦海的话，那一定要依止一个很好的善知识。

所以我想这一品，也是在修行过程当中特别重要。我刚开始翻译《如意宝藏论》，好像在前言当中也是讲过，零几年的时候开始翻译的。当时刚好是初稿翻译完的时候，大概04年还是03年，那个时候我们专门印了一个小册子让大家看，讲好像没有来得及讲，好像堪布堪姆也没有讲。当时我想这个很重要的，很多人都是想学法，但是好像不懂依止善知识。如果不懂依止善知识的话，实际上是就不懂佛法了，完全是一样的。

我们世间上的任何一个技术，哪怕是开个车的话，没有一个教练或者是一个老师给你教的话，基本上是自己去开一开，马上得这个驾驶证是很少的，几乎是没有的。

所以说学佛法的话，一定要依止一个比较好的善知识。

这里是略说。我们要依止善知识的目的是什么呢？远离苦海。要远离苦海的话，像商主一般的上师确实是需要的。

这一点的话，我们在座的人可能都清楚。到了一定年龄的时候：“噢，我在人生当中如果没有遇到上师，没有依止善知识的话，确实我还是原来的凡夫俗子。现在我也许还是凡夫，但是凡夫当中还是有差别的一个人。”应该会这样的。这是略说。

壬二（广说）分三：

所依止善知识之法相；需依止之理由；

如何依止之方式。

广说的话，依止善知识的法相和依止的理由，还有如何依止，分三个方面讲的。

癸一（所依止善知识之法相）分二：

宣说善知识七法相；

宣说具有部分法相者可依止。

首先依止善知识的法相，宣说了善知识的七种法相，还有宣说其他的部分法相也可以依止，分两个方面。

子一、宣说善知识七法相：

首先讲七种法相。

这里讲了善知识的七个法相。这七个法相如果一个人具足的话，当然是很重要的。因为每一个当中有很多小的法相在里面。如果这七个法相具足的话，那很好的。但是无垢光尊者，好像记得后面也会说的，这个是在这个世间当中像昙花一现一样，非常难得。如果真的有的话，那很了不起的了。但是即便没有的话，其中六个法相，或者说每一个法相当中也有好几个——其中的部分具足的话，也可以依止。后面第二个科判里面应该会讲这个道理。

我们今天就讲部分的法相。

善巧方便悲无量，具经续藏引众生，

离过功德圆满师，浊世等同真佛陀，

极大净信恭敬依。

第一个法相，实际上这里所讲的好多的法相，我们举了一部分，它分了七类。分了七类的话，第一类当中实际上也有很多的法相。那这是什么样的法相？

“善巧方便”，作为一个上师的话，他一定要具有善巧方便。

比如说我们成办任何一个事情，他依靠轻而易举的一种特别善巧的方法，像其他经典里面讲的一样，如果你要调化弟子或者是成办什么事情的话，示现忿怒相就示现忿怒相，示现寂静相就示现寂静相。

确实有些上师是很有智慧的原因，在众生面前，就像那天我们说富楼那尊者说法的时候都特别善巧，人人都能接受，他的课很多人都很喜欢听。如果这样的话，这个叫做善巧方便。第一个是善巧方便。

然后第二个，“悲无量”。作为一个上师应该是对众生要有慈悲心，这样的话能成办无量的利益。

有些佛经当中也是讲，真正的善知识对一切众生不舍慈心。对一切众生不舍慈心，这个是最重要的。作为一个上师，他脾气也不好，性格也不好，然后跟这个矛盾，跟那个成了怨敌的话，那他就舍弃了很多众生，所以这个是很关键的。

第二个条件就是有慈悲心，对无量众生都是不舍悲心。这个是第二个方面“悲无量。”

“具经续藏”，作为一个上师，他依靠自己的广闻博学，对如来的经典也好，续部也好，还有其他前辈高僧大德的这些论著，具有无垢的慧眼。

他的智慧很不错的，他对经、续、论，啥都懂的，而且他相续当中具有浩瀚如海的法藏。我们有些是穷光蛋，讲的话，除了一个论、两个论以外，什么都可能不懂。

作为一个上师，不管让他讲续部也好，讲窍诀也好，讲经藏也好，讲论典也好，包括世间的知识，这些都能讲的话，这个叫做“具经续藏。”这应该是第三个。

“引众生”，对不同的众生，他有无量无边的事业，他的事业很广大的。并不是他讲个课，所化众生越来越少了，刚开始有一百个，后来五十个，后来二十五个，七个人，三个人，一个人，一个人以后分道扬镳，就这样分开了。这样的话可能不能算是引导无量的众生。

这里是引导众生。这个是看上师的悲心和上师的智慧、上师的能力，上师各方面的善巧方便，等等，那可能众生越来越多了。这是“引众生”，应该第四个。

第五个的话，远离过患。上师他自己不管是身语意都很清净的，没有什么过患的。

当然完全远离的话，可能人世间的一个人，因为见仁见智，大家都可能有不同的看法。但是一个人还是有清净和不清净的差别。所以身语意哪方面来讲，特别没有过患。

第六个的话，功德圆满，或者说能满足自他一切众生的愿望，许许多多的功德具足。

这样的上师在浊世的时候，就等同真正的释迦牟尼佛一样的。

所以我们遇到这样的上师，以自己最大的信心，最清净的信心，最恭敬的心进行依止。这样依止的话，确实是自己得到了许许多多的这种功德。

这里面大概有六个方面。

自己没有依止之前，应该要先去观察，你所要依止的这个上师是不是这样的？并不是听说那里有个上师，听说他有个传承，我要接个什么什么法。他的法在他那，他到底是什么的话，根本不知道。一传十，十传百。最后依止完了以后，求完了灌顶，得完了法以后：“噢，这个上师这里不对，那里不对；身体有过患，语言有过患，智慧缺少；他不具备悲心；跟某个人什么什么有矛盾，他善巧方便没有，特别固执，特别死板呐……。”等等等，这样的话没有什么意义的。

先应该观察，通过观察以后依止的话，那这个是如意宝一样的。即便是如今的浊世，遇到这样的上师，那我们后学者应该诚心诚意，以虔诚心，或者说是以清净的心进行供养。这个道理的话，《圣功德庄严王经》当中也有宣说，等等。

这是我们讲到的第一个法相，第一个法相是这样的。

然后第二个法相：

自性功德圆满师，根全族贵具惭愧，

慈悲多闻智慧广，三门调柔具大忍，

正直和蔼无狡诈，如意宝师百信依。

其实我在想，所有的这些一个上师都具足也可以，但有些的话可能就有点，比如说这里第一个法相的话，可能某些上师具足，其他的不一定具足。然后第二个法相有些可能具足，我看字面上的一些解释也可以。无垢光尊者说第一个法相的话，很有可能这样的一个上师。如果有这些条件，刚才我们讲的六个条件具足的话，你也可以依止的。

第二类法相，也是有这么一个上师，什么样的上师？

“自性功德圆满师”，他是什么样的呢？

“根全”，他诸根齐全。

这个上师并不是因为瞎子，因为聋子，或者说是因为喑哑，各个根不全的话，可能依止的话，可以依止——以前的有一些上师当中有一些眼睛不全的，长得不是很好看的，历史上都是有的。

但一般来讲，首先第一个是诸根齐全。这是前世造善业的一种结果。上师一定要看起来庄严呐，或者说根都是很好的。眼睛也看不见，耳朵也听不见，然后糊里糊涂的，旁边的人也是很痛苦。当然上师可能老了，会有这样的情况。但一般来讲，刚开始的时候就是那样的话，可能有点困难。第一个条件是“根全”。

然后“族贵”，种族比较珍贵。

具有“惭愧”心。这两个合在一起也可以，因为种姓比较高贵的话，可能自然而然具足了惭愧心。释迦牟尼佛也是选择高贵的种姓。

我前面也讲过，我们藏地的话，最重视他的种族。不管是依止善知识也好，或者是成家也好，他们家里的这个家族是怎么样的，这个很重视。确实也有，可能百分之七八十跟他的种姓有一定的差别。本来他是特别低贱的，比如说他是屠夫种姓的，或者是特别低贱的，尤其是偷盗、强盗这样的话，好像世世代代，很多基本上有一脉相传的感觉。

所以你看佛经当中也是“族贵”，所谓的贵呢，不一定是特别富贵。这个上师一定是个富二代，不一定是这样的意思。但是这个上师种姓高贵。种姓高贵，确实有这个差别。

所以我们有些上师，他降生到一个种姓不高贵的话，将来可能他自己在弘法利生的过程当中，也有很多的违缘。甚至的话，他容易随风飘荡，他自己没有主张，没有这种，怎么说？没有主见，随着别人飘，那样的。

所以第二个是种姓高贵和具有惭愧心。一般来讲，一个具有智慧的人的话，他知道自己是惭愧，做这些不好的，他具有惭愧心，就像《二规教言论》当中讲的一样。

第三个：“慈悲”，对众生都有悲心。是大乘种姓，对任何众生都怀有大慈大悲心。

然后“多闻”，多闻的话，主要是对经也好，续也好，广闻博学。

下面的注释，有时候有点不同。无垢光尊者他可能随意写的，他不管，反正逐字逐句的解释没有。凡是无垢光尊者都有他的这个，不管《七宝藏》还是在其它里面，他对颂词不是一字一字去解释。他有时候会讲，有时候是一大段一大段的就不理它了，他自己随便引用教证。

所以我以前跟德巴堪布他们请求，《七宝藏》有个别的颂词，没有注释的话，那能不能做字面的解释？如果做字面解释，做讲解还是很重要的。这个《如意宝藏论》有一个德巴堪布的注释，但这次没有来得及，凡是这个也没什么不懂的。

前面的“多闻”应该是第四个。

然后“智慧广”。应该可以这么说，因为他前世修行的缘故，即生有俱生智慧。

我们有些是生来对佛法还是特别精通的。很小的时候有自己一种俱生的智慧，当然后天的这种智慧，闻思修行也重要。但是有些确实有俱生的智慧，这个很重要的。

“三门调柔”，身、口、意三门自然而然调柔。

“具大忍”，不管遇到什么事情是非常坚强的。所谓的坚强并不是特别的刚强难化，不是这样的。所谓的坚强是该忍的地方应该忍，不该忍的地方就不用忍，就是这样。

“正直和蔼无狡诈”，人很正直，不是那种性格比较孤僻，或者谁的话都不听的，他自己想什么就是什么。

所以我们有些法师，有些堪布堪姆，或者一般的道友，有些人个性很强。但是个性强一方面是可以，他自己有一点主张，自己有主见的意思。但另一方面的话，你的个性很强：“一定要我说了算，谁的建议都不采纳。”到一定的时候，别人不一定说，但实际上你这种性格很恶劣的。所谓的正直，人很正直很重要的，但是正直不要太刚强难化。

还有和蔼和无狡诈，跟人交往的过程当中，特别和蔼、文明，尊重别人。狡诈，就是在朋友之间也好，在道友之间，说话也好，做事也好，当面一套，背后一套，有狡诈心，经常欺骗他人，那这样的话很不好的。

我看下面的注释里面，不一定全部我都解释，但是实际上这种上师，应该大概有：根全、族贵、具惭愧、慈悲、多闻智慧广，三门调柔、具大忍、正直、和蔼、无狡诈，大概有十个。

那么具足这样的话，这个就叫做如意宝一样的上师，我们用百般的信心来依止他。

《华严经》当中也是讲：“善知识者，如如意珠，能令所愿皆圆满故[2]。”善知识像如意宝珠一样，能令所愿圆满故，为什么呢？因为如意宝也是能满愿的。善知识的话，也确实能满愿的。刚才讲的一样，这么一个种族高贵、具有智慧的、悲心的，三门调柔的，没有狡诈的，那这样的这种上师真的是我们可以依止的，就是如意宝。

所以我们对上师如意宝的话，经常说如意宝。上师以前也是说过，你们跟我如果说是如意宝的话，我确实也许可能满你们的愿，像如意宝一样的。如果你们直呼我的名字，也许我不一定能对你有利的。所以我们当时的话也没有懂得他的密意，后来不管怎么样，我们学院的人都说是上师如意宝，上师如意宝。

但现在我们有些书里面直接说上师如意宝的话，我觉得可能这个不是很好懂的，在书里面写的时候还是上师如意宝晋美彭措，这样好一点。如果这样说的话，后来历史上看，因为很多的弟子把上师说成如意宝的比较多，所以你这个如意宝指的是哪一个上师。这个以后在书上写的时候可能需要写上“法王晋美彭措上师如意宝”什么什么，这样比较好。

那么这个意义的话，《集密意续》当中也是讲的比较清楚的，接下来我们自己也要好好的看。这是第二个法相。

那么第三个法相：

解脱三有最胜师，远离故土弃世法，

无需财物耽著寡，诚信因果行取舍。

放下今世成大义，具大乘义巧利众，

稀有具德之法王，恒常不离无厌依。

无垢光尊者的《如意宝藏论》确实特别好，我希望我们很多人还是好好的，以后自己再学一下，再看一下，这样很重要的。

下面就是讲解脱三有最殊胜的上师，他是什么样？第一个就是“远离故土”。

一般来讲作为上师的话，最好不要身边有很多的亲人、朋友。不然的话，对上师也有影响的。所以前辈的这些大德，大多数都是远离故土的。但有些在自己家乡弘扬的也有，像我们以前的上师如意宝，很多很多的，当时的托噶如意宝，还有麦彭仁波切、华智仁波切。宗喀巴大师可能远离故土以后主要在卫藏弘扬佛法。像无垢光尊者，他并没有远离特别远的故土吧。反正这里第一个最好是远离故土。

然后“弃世法”，因为轮回的这些痛苦，都是从世间法来的，要远离各种世间八法为主的法。

“远来的和尚好念经”，意思是什么？很远来的和尚比较受到尊重是吧？什么意思？那说明远离故土的和尚是个好和尚，是吧？不知道，汉地有个这样的说法。

第二个是远离世法。

第三个“无需财物”。一个上师，他不要天天的积累财物，对财物的执着要淡薄。像那个守财饿鬼一样的，天天就是积累资产，忙的话不会忙在闻思修行方向，全部都是积累财产方面。这样是不好的。

刚才是一个远离故土，远离世法，不爱骨碌母，对吧。

“耽著寡”，这两个合在一起也可以，但注释里面好像是分开的，对财物的执着比较淡薄，这个应该是第三个。

第四个是“诚信因果行取舍”，这个很重要。因为他特别相信因果，所以在取舍因果方面特别谨慎、小心。这是第四个法相。

第五个法相：“放下今世成大义”。放下今世很多，像糠秕一般没有什么意义的很多的琐事。这是第五个。

第六个的话，“具大乘义巧利众”。他拥有大乘的精神，精通利益众生的善巧方便法。

具有大乘的菩提心。大乘义的话，主要是他具有利他性，以善巧方便来利益众生。

以上具足这六个条件的是什么样的人呢？“稀有具德之法王，恒常不离无厌依。”真正具有这些功德的人，那就叫做法王。

我看有一个人说法王的话，不应该称呼法王。但应该在《法华经》当中也是说：“我为法王，于法自在[3]”，佛陀说我可以叫做法王，为什么呢？因为我对法自在，“我为法王，于法自在。”应该在《法华经》当中讲的。

有些人说法王是不能说的，法王的话，是佛法的国王，一个国家只有一个国王。但是法王的话，不是国王的意思，法获得自在的这种人也可以称之为是法王。

当然有些是法没有获得自在的，这个教派的什么什么法王，什么什么法王，好像老一点的上师全部叫法王的话，这也不一定好。这是弟子自己叫的。但是谁给叫的话也可以，因为有时候这个名称的话，是随着自己的意念而取的。所以说你对乞丐也可以叫国王，对仆人也可以叫国王，但是实际上他没有国王的法相和权利的话，你称之为王的话，可能只是闹笑话而已，没有什么意义的。

以前一段时间，都说这个法王，那个法王，但现在好像也稍微那个一点。但法王的话，我们一般真正的有一些教主，人世间当中，像法王如意宝那样的话，如果别人称呼他法王的话，可能大家都不害羞。如果世间当中有国王的话，他不管他的悲心、智慧、利生事业、证悟的境界，那方面来说是不惭愧的。如果什么功德都没有，他的弟子给他称为法王的话，不知道合不合理，这个可能要自己看。

这种上师，恒常不离、无厌烦心的去依止。如果遇到这样的上师，刚才大概有六个法相，具足这样的法相的话——其实这个也是我们可以看得到的，可能只是一类，比如说一个上师他远离了故土，世间法也不执着，对财物也不喜欢，取舍因果方面很谨慎，然后他就看破今生，但还是尽心尽力的利益众生的话，这里没有说智慧、戒律，都没有说。但是这个也许是一类上师的法相。

世间当中有这样的，虽然他闻思修行不是特别的这种，但是确实对众生有利的，他自己也是对世间法很淡薄。对财物，其实作为一个上师的话，我们觉得现在尤其是对财物的执着淡薄，这个很重要的。如果对财物特别执着的话，为了保护财物的时候，很多与佛法相违的事，可能不得不做。

所以说，我觉得一方面上师有利益众生的心很重要的。但从自身来讲，对财物不执着，财物方面不要特别地去耽着。这个作为一个上师来讲很重要的。

好像《莲花生大士传记》里面，当时去迎请莲花生大士，藏王寄了一些金粉，然后莲花生大士把金粉撒在山里面。当时那些祈求者心里面有点舍不得。他们有点舍不得的时候，莲花生大士显现神通，把金子拿回来。拿回来了以后，他说“这个金粉算什么？你们还有什么其他的？”他们说：“我们没有其他的财物，但是我们一心一意的，我们存清净的心来依止善知识。”

后来莲花生大士说这个金子倒不一定很高贵，但是你们说供养身语意来承侍的话，这个还算是不错的，我来藏地也可以的。也有这样的。

所以讲到这样的法王上师一定要依止，这个意思。

下面是第四类法相：

智慧广大善缘师，精通明处证所知，

闻思广通宗句义，见行超群无诋毁，

具教理无自杜撰，观众根性而说法，

引菩提道慧眼师，至解脱洲敬依止。

智慧广大、善缘的善知识，善缘的，这样的上师，前面是上师的定语，就是智慧又广大，跟大家结上善缘的这么一个善知识。他的法相是什么呢？

第一个是“精通明处”。好像注释里面讲“精通明处”和“证所知”是总的一个法相，下面“闻思广通宗句义”那个地方开始是分别的法相。

如果一起来解释的话，这个善知识是什么样的？他因为智慧广大，精通所有的明处，包括因明也好，中观也好，或者说是《俱舍论》也好，或者是医学也好，凡是什么都比较懂。“证所知”，他能无碍的通达，通达所有的知识。所知的话，世间的知识、出世间的知识。

作为一个上师的话，确实什么都懂是很重要的。除了讲一个戒律以外，什么都不懂——遇到戒律的时候就睁开眼睛；除了讲一个《前行》以外，什么都不懂的话，有时候也有点困难。当然你如果专科，专门来学这个也是很好的。

但一般来讲，我都经常想，以前上师如意宝，包括我们德巴堪布，没有什么名声，但是他对五部大论也好，什么都会懂。如果要讲的话，那显宗、密宗也好，都会讲，还是很厉害的。包括世间的一些工巧也好，包括造佛像、绘画，包括念经，什么都懂，这样的。

这个上师啥明处都会，都比较清楚。这是总体来讲的。

然后“闻思广”，他对整个显宗也好，密宗也好，各个法门的话，他闻思广。

还有“通宗句义”，各教派、各宗派的这种法义、句义都精通。

“见行超群”，包括上师的见解、行为的话，一般人是没办法比。

不管中观的见解，密法的见解都很好的；行为的话，别解脱的行为，菩萨的行为都很好的。

这些行为很好，见解很高的话，那一般世人的恶劣宗派，恶劣的行径的人，没办法对他诋毁。

有些人基本上是没有什么诋毁的。当然现在网络的攻击，没有满足到他的愿的话，都会这样的。有些是有目的的，最近不是喇荣后山开放的时候，网上有很多各种负面的评论，说是“我这次跟佛学院彻底失望”，什么什么。后来他们相关人员去查背景的时候，因为以前在成都很多地方专门有一些旅行社，他们当时把旅客的钱用的比较多，这次他们把所有的资源汇集在一起，然后这些人没办法上来，他们通过这种方式。他们说是这样的，是不是我也不知道。我们那天说如果没有整改服务的话，好像现在网上负面的议论多。一般我们对负面的议论都不在乎，但是有些负面的议论它也是一种代表，也是部分人的一种看法，具体怎么样。后来他们通过不同的方式来了解的时候，跟很多人有利益关系。说是这样的。

所以可能上师也是这样的。如果他的这种威望和他的名声，他的讲经说法，可能对有一些，不是特别尊贵的人的这种利益受到影响的时候，他可能甚至无缘无故的诽谤，也有这个可能的。

但一般来讲，一个人他的见解很不错的，行为很好的话几乎都是诽谤很少的。

然后“具教理”，他不管讲经说法也好，造论也好，都是具有教证、理证。

并不是：“我想的什么什么，我觉得是什么什么……”，不是这样的。而且自己没有杜撰，没有凭空想象，捏造，肆意的，自己想“我觉得、我认为是这样的。”什么依据都没有，不是这样的。具有教证、理证，具有上师的窍诀和传承，这样的。

“观众根性而说法”，看到众生的根基的话，可以应机说法。

并不是在任何场合当中就说一个。比如说我们有些众生是喜欢略的，有些众生是喜欢广的；有些众生喜欢深的，有些喜欢浅的；有些人喜欢讲公案的，有些喜欢讲推理的。所以每个人，当然众口难调，所有的人都接受有点困难，但至少是大多数的群体容易接受的。他们的相续当中得到利益的话，这叫做应机说法。这个上师他可以根据不同的众生给他们讲相应的法。

“引菩提道慧眼师”，他有慧眼，有了慧眼和慧见的话，能辨别正法和非法，哪些是邪魔，哪些是歧途，哪些是正道，哪些是解脱道，等等，都能辨别。有了这样的辨别的话，能引到菩提道。

真正具有慧眼这样的上师，他可以“至解脱洲”。这样的上师，所以我们应该以恭敬心来依止。

这是第四个法相。下面再分析一下第五个法相就算可以。

第五个法相是什么呢？

具有传承加持师，令先师喜持传承,

受意藏具耳传教，见传统善成二利，

勤修证得悉地云，转他心引解脱道，

经续源流誓言净，如是智者成就者，

吉祥怙主顶戴依。

以前我翻译的时候，我想这个是很适合上师如意宝。可能每个都有不同，这个是很像某个上师，这是很像某个上师，可能这样。

我为什么说这个是很像上师如意宝？他具有传承的这种加持，因为有些上师他还是很能辨人性的，很有加持的。有些是虽然很多人喜欢，但是相续改变的这种加持不一定很大的。其实真正很出名的一些上师，可能每个人都有自己的一种善巧方便，自己前世的愿力，或者说是有殊胜的加持，或者说是他有自己不共的特异功能，等等，有这样的。

所以说这种上师，具有传承和具有加持的上师，他是什么样呢？

“令先师喜持传承”，这种上师他可能，因为先对自己的上师，依靠三种供养，三种欢喜来让上师欢喜。上师欢喜的话，他得到了他的近传的加持。

刚刚《不凡》里面不是说了吗，上师如意宝，好像昨天有一个词是不是稍微有点，待会看一下——让上师欢喜，确实从来都是没有做过上师不欢喜的事情，这个是很难做得到的，尤其是依止比较长的上师的人。但是这个也是很重要的。

这个是一种缘起，上师天天不欢喜的话，破了很多的缘起。上师天天欢喜的话，确实是有一种不共的因缘在这里。

所以说第一个是先让上师欢喜，而且受持传承。

“受意藏具耳传教”，他已经真正得到上师的意趣，上师的密意，并且得到上师的耳传。

上师如意宝的话，他真正得到上师托嘎如意宝的这种犀利的智慧，以满瓶倾泻的方式来得到。而且他所传的这种法都是耳传，独传或者说是众传，不管怎么样也是耳传。这是第二个方面。

“见传统善成二利”，而且这个上师的话，他遵照历代上师的传统，可以成办二利。

上师当时怎么做的话，自己怎么做。法王如意宝，以前包括讲经说法也好，我们现在每天念经的，这个是上师当时麦彭仁波切他们的传承，可能法王多加了自在祈祷文还有部分的，其他都是当时他们上课前后用的。

所以说，他就发现什么呢？发现这个传统。这个上师的传统是什么样，这样以后他就成二利。否则的话：“我们原来上师是这样的，原来上师是不行的，这个要改革。所以我的做法是这样的。”马上就不具足上师的这种传统，不断的改。其实这个不是很好的。

我去年去白玉寺，白玉寺他们这个佛学院的话，基本上二十多年前，因为我90年的时候去过贝诺法王的道场，那个时候他们发的那个堪布证，他们发的那个奖品的话，当时文字的风格一点都没有改。

我说你们怎么跟以前的那个九十年代的一模一样？他们说这个是有上师的传承、上师的加持，所以我们一直保留着。包括他们的课程安排，原来怎么上的话，现在也是怎么上。当时包括贝诺法王、宗萨钦则曲吉洛珠、敦珠法王他们几个商量，当时南卓佛学院刚开的时候，它的课程安排是当时安排的。到目前为止，课程都没有改，一代一代的这些堪布们，一代一代的上师们都没有改。

所以原有的一些传统，如果你们以后建立一些道场，这样的话，各方面因缘具足的话，最好是以前的：“我以前求学的时候是这样的，前后的念经也是这样的。”当然如果有一些不方便的话，你为了相应当时的这个群体，比如说我们用藏文念不方便，这样的话也可以。但是一般来讲的话，自己杜撰和上师的传统还是有很大的差别。

所以我们一般的话，前后的念诵，我们现在应该是30多年了，30多年的话基本上是没有什么改过，前后的念诵文，这些都是连一个四句都是不加，这样的。法王圆寂以后，我们后面就加了一个《门措上师长久住世祈祷文》，其他的话都没有加。

法王如意宝他确实按照他的上师的传统去做的，成办二利。这是第三个方面。

“勤修证得悉地云”，最后通过自己精勤、孜孜不倦的修行，得到了悉地的这种云雾的加持。

确实通过不管修本尊也好，修什么的话获得了这种悉地。

“转他心”，因为上师他自己有一定的前辈上师们的加持，所以他说的话、他做的事情可以能转变人心，转变他人的心，这个很重要。

这个还是有差别，可能自己的福德也好，有些上师说话不用特别多的，但是马上这个心都可以转变，有说服力。有些可能是，你说的再多，一直啰啰嗦嗦说，但是没有转变心的话，也起不到什么作用。

法王如意宝在课堂上说一句，好几天的时候，好像在心里面一直不得不思维他的教义。

所以“转他心”，应该是第五个。

“引解脱道”，让无数的众生通过他各式各样的善巧方便，引入解脱道。这个都是不用说，不管是汉族人，藏族人，确实是引入解脱道。

而且他所讲的这些，都相应三宝，获得了佛的加持的话，那不管是经也好，续也好，他的这个传承就是源源不断，“经续源流”。这个是第七个。

第八个的话，“誓言清净”。从传承上师到现在的誓言的金丝都没有被破誓言的锈所染污。“誓言清净”。

“如是智者成就者”，这样的上师，这样的大智者、成就者，那么应该称之为是吉祥怙主。我们作为后代的这些学徒，应该是非常恭敬、清净的心来顶戴。

这样的上师，我们应该是好好的去依止，这个意思。

应该大家都知道，这个传承的加持也很重要。我记得《心性休息》里面，前面讲了八个颂词，无垢光尊者说我是按照革玛燃匝上师，在上面加上了一个清净传承和加持的云[4]，好像清净传承和加持是一个还是什么？他就增加一个，九个法相。

可能在有些传承当中，好像只要是上师的法就可以了，它一般没有把清净传承、加持这些放在里面。

当然传承，我们一般念诵有传承。加持的话，我觉得是与自己的信心有关系的。如果你觉得这个上师肯定有加持的，上师很了不起的。如果这样想的话，自然而然就受到了这种加持。比如说我们经常祈祷法王如意宝，(念诵)祈祷文的话，你自然而然就获得加持。如果你把上师看成一般特别普普通通的人:“他的加持不如我，可能我要给上师加持加持。”如果这样想的话，可能那个上师再怎么样的话，也不一定得到的。

所以我觉得作为一个佛教徒，依止善知识的过程当中，一定要想到上师是有加持的。这种加持的话，不是光表面上看得到的，摸得着的。实际上它有一种无形的力量，这种力量的话能让我可以转变，会获得不同的悉地。如果我们有这方面的信心，那依靠这种缘起力，你也是自然而然获得加持。

具有传承加持的上师这里已经讲了，大概是有八个法相。后面还有《幻化金刚续》这些来进行印证。

今天《如意宝藏论》讲到这里。

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[1] 《达摩大师血脉论》第一卷：“若不急寻师。空过一生。然即佛性自有。若不因师。终不明了。不因师悟者。万中希有。”

[2] 《华严经》卷第三十三，入不可思议解脱境界普贤行愿品。

[3] 《妙法莲华经》譬喻品第三。

[4] 《大圆满心性休息讲解》第三十课：“丁三、殊胜法相：尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具有功德之上师。……

‘传承加持云不散，’在这个基础上，无垢光尊者的根本上师格玛燃匝说，还要加上传承加持的云没有消失，即要具有传承和加持。就像我们很多传承上师祈祷文中的上师一样，其加持根本没有消失，有非常新鲜的加持。”