《如意宝藏论》第二十八课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我们紧接着讲全知无垢光尊者所造的《如意宝藏论》。现在讲第七品，主要讲整个六道轮回的各种苦和乐。

前面讲了三恶趣的苦乐，又讲了三善趣的苦乐，现在正在讲天界的苦乐。

壬三（天人）分二：总说；别说。

昨天前面讲到天界的苦乐，总说和别说，总说天界的苦和乐已经讲完了，接下来是别说。别说的话，主要讲非天，还有天人的苦乐。

其实乐也有一部分，但是大多数都是痛苦的。所以我们有些人后世转生到天界去，“下地狱，上天堂。”民间的说法也好，有些论典当中，天界是很快乐的一个世界。天界表面上看来确实是比较快乐的，比我们人间快乐得多，但实际上也有很多的痛苦。下面主要讲这样的道理。

癸二（别说）分二：安乐；痛苦。

按照麦彭仁波切的科判，别说苦乐当中讲安乐和痛苦。

子一、安乐：

首先是讲天界的安乐，天界有哪些安乐呢？

尤居山王顶天众，善生福乐极众多，

城苑大树一合石，天王嫔妃千子勇，

美花头饰天女遍。

主要是讲天人的快乐。

前面主要讲了欲界天的快乐和痛苦，讲到欲界天的快乐，还有天人的一些痛苦。

在这里讲，尤其是居住在须弥山王上的这些天众。

词藻学对每个法有很多很多的名称，比如太阳是莲花的情人，或者是世界的明目，等等等有很多的名称。从词藻学的称呼来讲，居在山顶上的三十三天的城市叫做善趣城。

那里有什么样的特点呢？“善生福乐极众多，”依靠天人的善根力产生，他们有很多的福德和快乐，比人间和其他地方要多得多，感召的这种显现是多得多，比如城市、园林，还有神变和前面提到的一合石，还有如意树等等等。

帝释天王，他有很多的嫔妃围绕，天王有一千个天子；天女们头上也是带着各种各样的美花等装饰品。整个天界的周围有许多的楼阁、平台、道路还有林苑、水池，还有花园等等等，包括他们的路口特别美。在那些地方，天子天女载歌载物，还有弹奏乐器等等——凡是世间种种的美丽在那里都具足了。

所以我们想到世间当中，比如有一些特别高档的场所，可能也有所享受的这些。其实这些享受从某种意义上讲，可能大家都排斥，或者是说享受这些的人，大家觉得都看不上，也有这样的。

但还有另一种意义来讲，也是人之常情。天人也会享受，世间有福报的人也会享受的。在这里讲天人的快乐，基本上是我们世间算比较高档的几种享受，这些都应有尽有。

接下来还讲天人的一些功德，什么样的呢？

聪慧云力之神马，极坚护地神象严，

游舞三十三头上，嬉乐节日昼夜享。

因为三十三天的天人有一种蓝色的神马，这个神马就像腾云驾雾一般，在虚空当中腾飞，称之为云力神马。

一般来讲，依靠神马，一个是四大部洲当中去哪里都是可以的，要观察四大部洲行善作恶的这些状况，或者依靠它也是能了知世间各种各样的情况。

还有“极坚护地神象”，一个是极坚神象，一个是护地神象。极坚神象在打仗的时候骑着它用的。护地神象是在游玩的时候它可以用的。所以三十三天的护地神象也是非常稀有的。在其他的有一些，包括《立世阿毗昙论》和《起世经》这些当中都讲三十三天种种的快乐。

他们有一棵树，树上开花的时候，天人们开始耍坝子，可以游玩了，这样的。这个时候帝释天告诉朋友们：“我们现在开始游玩。”那个时候应该是护地神象，是吧？护地神象它自然装饰自己，来到天王面前。来到天王面前的时候，因为护地神象它是非常有神变的一个动物，它马上变成有三十三个头的这么一个大象。三十三个头，每一个头上有天女、花园、水池，各种各样的，不像一般大象的头，不是这样的。它特别庄严。

帝释天骑在中间，旁边有十六个、十六个护地神象的头。下面的丞相，大臣或者是近王，三十二个乘骑在上面。他们可以随心所欲的去各个地方，尤其是一合石，如意树，包括一些花园当中。到那里去了以后，自然显现很多的大象，还有骏马，还有船，各种游玩的东西自然而然现前。还有大象的身体上有十个天女，十个天子，还有各种天人也可以在身上这样骑着。他们前往自己所需要玩的地方，也有这样的。

还有一些经论当中说，他们夏天有四个月特意去享受欲妙。这个时候只要帝释天一想的时候，大象就显现在他面前，它是意幻想象的，一想就来了。不用的时候它就变成一个天子。大象它也是很有神变的。

不像我们世间的车马这些。其实世间的乘骑有时候是很麻烦的，比如有一辆车的话，有一辆车痛苦——放车的地方，还要加油，还要维修，还要保养，还要年审……,各种各样的。如果你骑着一匹马，养马喂马是更麻烦的。马一般都是不听话的，有草的时候也不听话；没有草更不听话，所以也是很痛苦的。

但是帝释天的大象很乖的，需要的时候，“呜”，就来了。然后骑着到处去玩。而且天界玩的时间是很长的，是四个月，我们人间一万两千年的这个时间。所以这些天人基本上，有些经典的观点来讲，三分之一的时间都是玩的。可能还有一部分时间需要打仗，需要享受其他的一些天界的美妙，对吧。还有可能死亡的这种堕落，还有一些散乱。但是他们玩的时间多一点。

我们玩的时间不多，一年三百六十天当中只有十天，所以根本不够。有些散乱的人，怎么过都不知道，还想玩。如果你要想玩，发愿转生到三十三天去，基本上没有什么压力，至少你人生的三分之一都是在那里，可以玩，可以度过的，对吧。也没什么所谓的闻思修行，这些都没有。

所以在这样的天界当中，有极坚神象，还有护地神象。这些天人们住在大象的三十三个头上面。刚才讲的三十二个头上面，有近王三十二个。他们也有各种天人开始服侍，种种的珍宝庄严呐，他们去善法堂，各个乐园去玩。

白天玩上，好像天人的晚上，稍微蹲一下就可以。不像我们人一样的，必须要睡够，如果没有睡够，第二天好像连听课都听不进去。但天人好像不是这样的，所以他们可以享受各种各样天界的欲妙。

一般人世间来讲，痛苦是比较长的，很多的快乐瞬间就消失了，所以还是有一定的差别。

这个是天界的安乐。

子二（痛苦）分二：总说痛苦；别说争斗之苦。

接下来别说天界的痛苦，痛苦有总说的痛苦和别说争斗的痛苦，分两个方面。

丑一、总说痛苦：

首先是总说天界的痛苦，是什么呢？

痛苦亦有死迁堕，与诸非天起争战。

色界和无色界的话，死堕的痛苦是应该有的，但战争的痛苦好像色界以上就没有了，因为在禅定当中怎么作战？所以有些时候我们转生到色界去，没有什么吵架，没有什么打架，更不用说通过战争而死亡，这些都是没有的。但他们大的痛苦，一个是死迁的痛苦，死亡的痛苦。这个是经常讲到天界的五衰[1]，包括身上的花已经枯萎；以前身体没有什么汗，现在腋下有汗了；或者是衣服会弄脏，特别他自己的本座上不想坐，自己的家里不想待。

我原来开玩笑说过，我们人有时候也是不想待在自己的家里，到处跑，这也是人的死相。有些人是一直坐不住，好像在你的坐垫上有荆棘树一样的，一瞬间都坐不下来，到处都跑。

那天界，本来他坐禅的时候都很幸福的，很快乐的，但是要接近死的时候，他坐不住。还有最主要的是，那天我们讲的一样，很多天子、天女离开，散个花，说是“愿您以后再来。”以前关系再好，他们都不理了。这些是天人的痛苦。再主要是，他通过神通看得到下面三恶趣的痛苦等等。

但最主要的是天界跟非天作战，这个可能是最大的痛苦。

所以今天下面的广说当中，主要讲战争，战争片，但不是人类的战争，不是阿富汗的战争，也不是伊拉克的战争，更不是俄罗斯的战争。今天的战争是什么？就是天人和非天之间的战争。

这也是我们换一个角度来看看天人和非天的战乱是什么样的，今天主要就是讲这方面的道理。

其实人世间的各种战乱和杀生、偷盗等造恶业，还有这样的战乱，是天界和非天经常作战。如果天界和非天经常作战，我们人世间也有很多的战乱发生，这个是一种缘起规律。所以我们基本上是看得到，我们人世间特别乱的时候，可能我们看不到的天界和非天呐，也在不断的战争当中，是这样的。

丑二、别说争斗之苦：

下面讲分别的争斗，讲的比较多一点。

天界和非天之间的战争，喜欢战争的人，我们有些人特别喜欢。战争也是大家比较关注的。战争有大的国家的战争，人类的战争，包括家庭的战争，人与人之间的战争。尤其是佛教当中金刚道友的内战，这是毁坏佛教，破坏缘起有很多不好的意思在这里。

因即有三赡洲业，树木目视仙女感。

争斗的因有三种，有哪三种因？南赡部洲的众生如果造了恶业，也会引起天人和非天战争，这是第一个因。

第二个因就是树木，因为参天大树，它的结果在天界，根部在非天界。其他书当中也是讲的。因为这棵树圆满的果实被天人享受的时候，非天特别记恨，所以他们经常想把它砍掉，但砍掉的话，自己也损失，有这样的担心。这是第二个因，树木方面争斗的因。

还有因为阿修罗，非天男的长得比较丑，女的长得比较好看。天人经常看到非天仙女，这个时候阿修罗也是非常生气，生起嗔恨心。天人生起贪心，非天生起嫉妒心。

一般世间来讲也是，一个可能是饮食方面的，一个是可能色，以前孟子也说过[2]：“食色性也”，人类最大的过患，一个是食物，一个是色。孔子说的：“吾未见好德如好色者也[3]。”意思说我没有见过特别爱道德的人如好色一样的。所以大多数的人，可能色是很难以割掉的。

其实不仅仅是人，天界也是这样的。“饮食男女，人之大欲存焉[4]。”《礼记》里面讲的，人的大欲，实际上是饮食，还有男女的这种贪欲，这样的。

所以非天当时也是看到天上的食物，他们也不高兴；看到天界的人看非天的美女又不开心。还有南赡部洲，我们这个人世间当中出现种种战乱，种种非法，做一些非法的话，天界也开始战乱起来。

其实我们世间当中的人，如果做的非法越来越多，好多的自然灾害，非天对你的扰乱或者损害越来越多。如果人们行持善法越来越多，整个世界国泰民安。

好像很多人觉得，传佛法对国家、对人民都不利。有个别人是这样想的。如果真正懂得一些内在缘起的人，确实讲经说法、引导善法，这样许多人行善弃恶。如果这样的话，非天的战乱没有；非天的战乱没有，我们整个世界应该是风调雨顺，庄稼丰收等等，有很多喜庆的吉祥之兆自然而然现前，这是一种规律。但是能知道人不一定很多的。

下面讲他们怎么样作战。我们现在看一看他们作战的状况，战争的来源是怎么来的？

白法黑法之龙类，空中众天起冲突，

政权部类争分裂，白方八大胜龙王，

黑龙争战天兵胜。

刚开始战争的起源，缘起是怎么来的呢？实际上先从龙宫当中引起来的。龙类它有两种，一个是喜欢白法的，有一部分龙，八大龙王喜欢白法。还有喜欢黑法的，黑法指的是造恶，也有这些类。

我经常在想，其实我们人当中也有黑类和白类，或者是喜欢黑法和喜欢白法的人。有时候看到那些世间人，跟他们接触一段时间，有一部分人是喜欢白法的，有一部分人真的是喜欢黑法的。包括我们出家人当中，接触一段时间，一部分人看起来穿的是出家人的衣服，但是总感觉这是喜欢黑法的人。因为他的性格，所作所为，或者是所言所想，好多跟黑法有关系的。如果我们过秤，白法和黑法应该可能黑法比较多。

以前数学里面大于、小于、等于，有三个，对吧。

这样的话，有一些人是喜欢黑法的，有一些人是喜欢白法的。龙当中也是有。

所以人类当中真的，接触一段时间，基本上是有些眉目。刚开始跟他接触，可不可以说一目了然呢，但还是基本上——可能我见的人太多了，刚开始见到这个人的时候，不管是出家人，在家人，好像对人的这种印象有一些，后来也猜得比较准。不管是出家人、在家人：“哦，这个可能还是比较不错的人。”“这个可能表面上看起来可以，但是心不一定很好。”或者他说几分钟，说一个小时，肯定没问题了。

所以龙王当中也是有两类。这样的话，它们龙类先开始冲突，在海里开始冲突。冲突的原因有种种。白法方面的那些龙王，我们经常讲的近喜龙王等，有八大龙王的，黑法方面像喝嘎、大喝勒嘎，等等，也有八大龙类。它们开始战斗。

作战的时候任何一方如果失败，它们到空中去求救阿修罗和天人。如果黑法方面的赢了，白法方面的去找三十三天，不去找非天，去找天人去；如果是白法方面的赢了，黑法的龙王就找阿修罗，也就是非天。阿修罗主要有四大王，持鬘、项鬘，前面还叫做星鬘是吧，还有一个它们的头头。它们都在须弥山中间的下方。

它们去求援，这个时候，就像乌克兰和俄罗斯一样的。乌克兰有点打不赢的时候，向西方求救，西方提供各种武器，当面也好，背后也好，各种各样的。如果俄罗斯有点打不过来的时候，他们向谁求救，我不知道。

龙王它们很多包括政权也好，部类也好，财富也好，最根本打仗的因，可能先从龙王引起的，他们内部的战斗。

它们还是挺有意思的。它们一个找阿修罗，一个找三十三天。因为它们的主流思想也可能有点不同。天界也是分两个，一个是帮助黑法的那一群，一个是帮助善法的那一群。所以龙类，本来它们的价值观上面有很大的差别，稍微遇到有一点争端的时候，它就提起了自己的这种价值观。人类也这样的，实际上天界也是这样的。

然后黑龙和白龙开始战斗，这个引起阿修罗跟天人之间开始的战争了。因为先从龙王引起的，如果白法龙王赢起来，可能非天就来帮助他们。如果黑法龙王赢起来的时候，天人来战斗。所以刚开始的时候没有天和非天，龙王自己战，先从龙王进行作战。

之后：

罗睺罗乱而战败，尔时四大天王至，

白鬘至项鬘战乱。

意思是非天跟龙王战斗，白法龙王战胜了，刚开始阿修罗失败，这个时候四大天王来了。

藏文当中有没有？颂词当中说是“罗睺罗乱而战败，”下面注释里面说胜利，是吧。

白法龙类还有四大天王，四大天王是天界的，阿修罗是下面的，罗睺罗是阿修罗当中的一个。他们战胜的时候……

意思是白法龙王跟阿修罗战乱的时候，白法龙王失败了，罗睺罗已经战胜了，是吧？注释里面是胜利还是失败？

“黑方龙类惨遭失败，那么就求助于水界的罗睺罗加入争斗，当时，非天王——”

对，前面说是失败，罗睺罗胜利，不用改。就是求救罗睺罗。

刚开始黑法龙王已经失败了，最后他们又求救罗睺罗了。后来罗睺罗来了，也就是黑法龙王他们得胜利的时候，白法的那些龙类就求空中的天，四大天王。

四大天王，比如东方的持国天王，他就带着寻香军队；南方的增长天王，他带着鸠盘荼的那些军队;西方的广目天他带着龙类的军队。龙类是比较复杂的，里面什么都有，黑法也有，白法里面也有，非天当中也有，我们人间也有，动物里面也有。

所以我们对一般的水泉这些都要注意，因为龙如果不高兴，原来法王也经常讲，它一旦抓住，它就不会放的，一定要把你害死，这样的。龙王还是比较恶性的，这样的。

所以我们这个龙泉水，现在可能比较好一点。我们洗衣服这些都是在外面，最好是上面龙泉水的水泉不能弄脏。包括现在男众综合楼这些，排污一定不要接触到龙王方面，不然以后肯定会带来很多的不方便。如果有一些排污实在不行，最好在那里不要放管子。这个龙王，还是敦珠法王当时想了很多办法，包括敦珠法王当时家里的很多人都是被龙王害的，敦珠法王他自传里面有嘛。所以说龙王还是什么里面都有。

你看这里的，一个是广目天王的军队当中主要是龙类的军队。北方多闻天子的军队当中主要是夜叉的军队。他们四大天王开始带着各自东南西北的军队和各种众生的军队，然后和非天进行激烈的交战。后来从白鬘或者是持鬘的非天的地方开始，一直到项鬘之间的所有的非天的天人全部失败了，全军覆没。

天界和非天的战争，好像在《正法念处经》当中讲的比较广，其实他们作战，跟人类做善法也有关系。我们人世间很多人行持善法，这样的时候，天人得胜的。如果我们人类行持恶法的比较多，非天战胜。他们两个是一种相应的一种缘起法。

所以比如有个人生病了以后，可能这是龙王和鬼神对他的一种损害。这个时候我们让别人念经呐，放生呐，或者是做一些善事。这种缘起力，马上那些龙类和非人得到利益的时候，他们的害心自然消失，甚至有一些善心开始生起。还有那个时候天界白法方面的天尊的力量就强盛了。非人当中也有一部分做善事的，也有一部分是做恶事的。但是我们人类如果做善事比较多的时候，那些天人的力量更加强大，所以是相辅相成的。

所以我们希望人世间当中造恶业的人不要太多了，如果太多，自己最后肯定自食其果，也很可怜的。给整个世界，给周围也是带来了非常的痛苦和恐惧，这也是一种因缘，大家也是应该清楚的。

现在为什么四大天王出来？刚开始是恶龙战胜，四大天王帮白法龙王，天界就战胜了。然后阿修罗最大的那些军队又开始出动。

现在三次世界大战就出来了，先可能龙王引起的。

我们有时候也是看到这个世界的这种战乱，一个小小的事情，最后引起世界大仗，很有可能的。刚开始两个龙王冲突，一个后面有一个国家来了，另外一个后面又来了一个国家。原来一次世界大战和二次世界大战，也是刚开始时规模不是很大的，大家看历史就比较清楚的。

惨败修罗王发动，须弥动摇王近王，

往粗恶苑披盔甲，乘极坚象率天兵，

山王水界相迎战，抛须弥山持日月，

诸天站立七人高，洁白福德力所成。

他们不断的交战，刚才四大天王军队的力量太大了，最后阿修罗和黑法的那些龙王失败了。失败的时候，阿修罗当中最厉害的有一个叫做净心王。非天当中有一个叫净心王，净心王怒发冲冠，他特别生气。他生气的时候，他使劲地踩在金刚大地上，这个时候整个须弥山也好，整个世界都开始震动。

世界震动的时候，当时帝释天正在天宫当中，他看到大地震动，这个时候他寻找这个原因是什么。

一般来讲，整个须弥山震动有几种可能。一个可能是菩萨跨地，比如一地菩萨到二地菩萨，二地菩萨到三地菩萨，或者某个得八地菩萨等等，这个时候有大地震动。还有一个佛陀成佛了，他在世间当中显示种种神变的时候，大地也会震动。还有我们人世间当中，福德和非福德业特别广大，比如一个造五无间罪的人堕地狱的时候也是大地震动；或者是一个大德虹身成就的时候也会大地震动，人世间经常说在上师的传记里面，那个时候大地震动，也有这样的。有些时候造恶业直接堕入无间地狱的时候也有这样的；还有可能天人和非天进行作战的时候，大地震动。

这个时候，帝释天觉得反正发生了一个事情，平时我的尊胜宫是不会动的，今天“呜呜呜”动，像地震来了一样的。他用天眼观察的时候，哇！原来是四大天王胜了。现在非天开始发怒了，开始作战。非天发怒的时候，如果三十三天没有帮四大天王，可能又要失败。这个时候他就开始劝那些天人，着急，说你们天人当中都要来参军的，十八岁以上的。呵呵。

去年乌克兰所有的七十二岁以下和十八岁以上的都要参军。所以我们现在学校里面一般是军训，有些是半个月，全部都要参加。这个是每个国家来讲，还是需要的。最关键的时候，不然的话，好像乌克兰有些女的从来没有打过仗，刚开始要学怎么样开枪，这个有点难。

我们以前读书的时候，每个人都是带着木头做的一些枪，呵呵呵。现在好像是没有了。

他就要求每个天人，除了有些马上有死亡业力的，快要死的这些不要来，不然到了战场上死了比较麻烦的。不过天人的尸体一下就没有了，也没事。其他都要来。

他们有一些观察方法，前面也讲过，他们的如意树当中有一些宝座，看这些宝座的话，里面未来的一些显相都可以观察，他们看到相以后，就开始前往粗恶苑。

粗恶苑比较特殊，凡是到了粗恶苑的天人，本来天人的心很寂静的，他们都不容易生嗔恨心，到了粗恶苑以后马上生起嗔恨心。

现在好像说有一种头盔，戴上以后，它可能刺激头上的某个神经脉络。里面有各种，有些是好的，比如抑郁症好了，或者很多伤感的心消失了，这样的。有些带着这种头盔，自己变得特别英雄，觉得什么都不在乎，我一定能什么什么。有一些药也是这样的。外在的这种因缘确实是不可思议。

比如我们有些人到寺院里面待一段时间，原来嗔恨心非常严重的，心马上寂静了，再也不产生嗔恨心了。非常的寂静的人，常修不净观，但是到了一个特别不清净的场合，马上所有的烦恼自然而然涌现。有这样的情况。

所以他们到了粗恶苑的时候，产生各种各样的嗔恨心。他们披上铠甲，穿上军装——跟前面讲的一样，他们全部都骑在极坚神象上，天王坐在中间，三十二个近王坐在两边。大象的每个头又幻化出七个头，有些说六个也有，但是一般经文当中是七个。（每个头上有七颗牙），六牙白象也有，但是这里有七牙的。每一颗牙上面有苑林、水池，还有七位美妙的天女，载歌载舞。

他们去战场的时候还是看起来比较快乐的。

每个天女，还有七个侍女，还有各种乐器，来到了非天的地方，进行迎战。

这些非天阿修罗看了以后，他们对这些天女产生强烈的贪心，很想得到，同时也产生极大的嗔恨心。他们把金刚、宝轮等各种各样兵器扔到天界当中去。但是天人的福德力感召，他们的身体也高。而且他们往上——我们打架的时候，有一些聪明的人，上去，往下扔石头。所以天人在上面，再说身体也是高大，非天的身体矮小，福报也比较浅薄，这个时候不容易赢。

天人从上面给他们抛各种各样的宝轮、金刚，包括他们天人的力量很大的，把须弥山王，扔来扔去。

所以很可怕的，山都扔了。不像我们，好像你们有些人打仗的时候，把鞋子拖过来，“啪！”就扔一下。那个倒不算什么打仗，对吧。石头这些也有点可怕，地雷、炮弹、或者是炸弹这些有一点的。但是你把帽子扔一下，鞋子扔一下，用衣服来稍微抖一下，这个倒也不是什么很可怕的事情。

他们就互相这样战。非天他也有一些马队，车队，步兵也有，他们也抛了各种他们的金刚，强弩，独叉戟、山王等等这些。

这样的时候，其实天人他除了断头以外，其他身体的任何地方受伤，只要一用天人的甘露马上就恢复了。而非天因为它的福报力不够，不管是断头、断脚、断手都会马上死亡。

我们人好像砍了头肯定会死的，但是一般砍了手和砍了脚的没有死。现在有一些军人以前去打仗回来，有些是没有手的，有些是没有脚的，但是他们还是得了一种英雄的称号，还活着的。

阿修罗跟天人不同的。这样之后，当时整个大地动摇，山王也是变成微尘，整个南赡部洲当中弥漫着各种各样的武器，发出种种的声音。

因为非天当中的阿修罗，它是属于旁生类的，所以在打仗的过程当中，它有时候看见日月有点刺眼，就把它遮住，这是一种说法，所以造成日食和月食。还有有些经典里面说罗睺罗，他看到太刺眼，用手来挡着。还有一些里面说是罗睺罗用口气和尾气来遮挡，也有这样的说法。还有一种说法，日食和月食，当时是罗睺罗，他当时口里面吞一会，然后再吐出来。不管怎么样，只是古人不同的说法。

还有日食和月食，有些菩萨得地，善恶变化，发生战争，也有这样的说法。

还有一种说法，有一种巨鱼，鲸鱼，海水里面的一种巨鱼，身体的辗转反侧的原因，世间上发生地震，出现种种现象。但无垢光尊者并没有在这里说是不合理的，只不过是各种说法，在这里讲的。

当然现在日食月食的说法可能也不同的，世间当中这么称呼，无垢光尊者也是用了这样的不同的说法。刚才讲地震的时候，也讲到日食月食，还有地震也会有一些不同的说法。

不管怎么样，如果天人获胜，整个世界出现，刚才前面也讲了，各种吉兆，天降雨水，庄稼丰富，世间当中没有疾病，没有战乱。如果是非天顺利，那就是相反的，整个世间当中不能风调雨顺，还有庄稼收不了。

好像今年的天气有点，可能非天已经战胜了，因为现在疫情也那么严重的。我看色尔坝那边好多田地都荒了。现在还没有到秋季收割的时候，好多都已经荒了，好像牧民的草原都干得不行。

不仅仅是这里，包括欧洲、美洲，很多地方以前的湖泊都全部干了，干了以后，里面出现多少多少年的石头，而且石头里面出现各种文字，说是现在饥饿出现了，特别奇怪的一些文字也出现当中。

整个从世界外在的迹象来看，确实是天灾、自然灾害比较多一点。从它内在的一些意义来讲，可能这几年以来，天人跟非天一直在作战，稍微有时候天人有点战胜，疫情稍微能控制一会儿；又阿修罗上来了，疫情就又出来了。

所以我们空中的天人现在暂时还可以的。希望我们周围的上空当中，天人不断的战胜，你们要努力。哈哈哈哈。我们好好的行持善法，你们不要担心。

其实天和非天，真的像历史上一些国家的历史一样。

下面还继续讲：

非天胜军至山顶，

刚才天人已经战胜了，非天失败了。后来又继续战争，非天战胜，他们跑到山顶上。

天众七日关城门，非天失败金地城，七日闭门而安住。

很有意思的。天人和非天进行战争的时候，后来天人失败了。天人失败的时候，非天追到须弥山顶上，善见城的门不得不关了，关了七天七夜。天人有时候被非天弄得还是很可怜的，都不敢出来了。

其实我们学院有时候也是这样的，有时候七天不能出来，内在闭关。但我们这里是天人胜利很少的，经常是非天战胜。又过了一段时间以后，又要闭关七天。

有时候是外在的城要关上，有些是内在的自己的城门要关上。我们都是应该值得的。你看世界的三十三天，都是被阿修罗追到，哈哈哈，天宫里，不敢出来，门在外面锁着。

我今天听到，现在有些游客，游客来了以后，不知道我们有些修行人的小房子，有些人到了那些私人的房子上面跳舞。哈哈哈哈。他们劝：“这里不要跳舞，这下面是住人的。”“啊！下面住人啊。”他们都不知道。

我说如果我们最早期时候的那个房子，跳舞是最好的，为什么？因为最早期的时候，屋顶光是一个薄薄的牛毛毡，很薄的。如果在上面跳舞，直接落到里面去了。以前我们好多房屋上，来了牦牛，牦牛掉在屋子里面。到时候主人一来的时候，因为门比较窄，牦牛就出不来了，牦牛也不可能推上去，最后实在不行，把门砸了，牦牛就出来了。我倒是没有。但是最早期的时候，我们很多小房子上面的牦牛就开始掉到屋子里面,牦牛就自己吃什么糌粑，里面的这些。有这样的。

这个时候，天人无法出来的时候，虚空当中：“愿天人胜利、非天失败”，来了一个信息，突然来了一个信息:“愿天人胜利、非天失败”，这个时候，非天一下子就消失了，就没有了，不知道到哪儿去了。

过一段时间开始天人就胜利了，他们又把非天追到金城的门当中，把非天关在自己的城市里面，又七天七夜。这个时候空中又发出了这样的声音：“愿非天胜利、天人失败”。非天又出来了，非天很欢喜，天人又返回自己的地方。可能那个时候就这样的。

所以有时候天和非天怎么样战争的话，我们修行人有时候是遇到阿修罗，这样互相的这种因缘也是正常的，但是可惜的是，有没有？不知道，天空当中有没有什么声音。

如是天与非天争，具多痛苦懦夫逃，

昏厥生起大忧愁。

这样大规模的各种各样的战争，战乱的时候确实传出天崩地裂的巨响，还有兵器就像是降下雨水一样的，然后整个世界狂风四起，战火纷飞，令人恐怖。

这个时候有一些弱小的天尊，他们开始昏厥倒地。我们有些是以前没有经验的，或者是也有这样遇到阿修罗的，有些人坐都坐不住，也有各种精彩的故事。

所以天人也是一样的。天人和非天他们在作战过程当中，有些可能惊慌失措，有些生起极大的忧愁和恐怖，就像《本生传》当中所讲的一样的。

其实任何一个地方都有恐怖，尤其是非天，刚才前面讲的一样，比如断了头，断了身体就马上死亡。而天人的话，他有一种存活的机缘。

不管怎么样，我们三界六道当中，天人也是有这样的一个实执的原因，沉溺在轮回的痛苦当中。

非天因为有嫉妒的缘故，又互相执着，最后也是把生命在战争当中空耗，感受这样的痛苦。

我们人类也对世间的八法特别执着，虚度光阴，沉浸在轮回的淤泥当中。

饿鬼，大家都知道，因为它特别执着的原因，也是在饥渴的痛苦当中，最后生命也是在轮回的淤泥当中耗尽。

还有旁生的话，跟前面讲的一样，聋哑愚昧，还有互相役使，这样的痛苦当中度日。

地狱更不用说了，地狱有寒热的痛苦。还有孤独地狱和近边地狱也各自有自己的痛苦。

总的来讲，整个六道轮回，没有解脱轮回的痛苦之前，一直是在轮回里面感受各种不同的，可能我们想都想不到的各种各样的痛苦。那个时候，确实所谓的安乐，可能听也听不到，感受也感受不到。只有解脱才能真正从轮回的迷雾当中，有出来的机遇。

所以我们有智慧的人，你想到以上所讲到的这些轮回的痛苦，希求解脱是非常有必要的。

戊三、以解说三苦而结尾：

下面按照麦彭仁波切的科判，以解说三苦而结尾。下面是怎么讲的呢：

如是轮回如火坑，具慧者当修解脱。

无垢光尊者教诫后人，前面讲到了痛苦和快乐，但是大多数，凡是转生到轮回当中，以苦为主的。《毗奈耶经》当中也是说：“火坑无清凉，轮回无安乐。”以前《法华经》当中也讲到：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”

所以整个轮回犹如火坑一样，各种痛苦已经充满着，各种恐怖也是充斥着。这样一来，有智慧的人应该从这样的轮回苦海当中要解脱。

要解脱的话，前面讲的一样，先修出离心，知道轮回没有什么意义，其实苦为主，没有什么安乐。即便是转生到天界，也没有什么可快乐的。一定要生起这样的定解。这样定解的基础上，你要发菩提心：“我一个人解脱没什么多大的意义，为了众生而获得最究竟的解脱。”然后修持无二慧，或者是无上密法的觉性。这样以后，确实在短短的即生当中，我们也有解脱的机会。

轮回之处无可信，现似安乐实变苦，

永流转如水车轮，故为解脱当精进。

无垢光尊者在每一品的后面都有教诫众生，有一个总结。

所以通过以上的分析，其实整个三有轮回当中没有什么可信赖的，可信任的。

我们愚痴的人可能觉得人世间很快乐，轮回很不错。可能有这样的，从来都是没有这种出离心。但如果你用智慧真的去观察，我们轮回当中不断的投生，不断的受苦，因为这样的原因叫做是轮回。

有了各种各样的业，这是所谓的集谛。有了业，感受各种苦乐，实际上这个是苦谛。这种苦依靠修道才能断除，这叫做是道谛。断除苦以后，现前智慧，这个是灭谛。通过四种谛去观察轮回的本性显而易见。

所以不管是有情世界，还是外面的器世界，其实我们认为安乐，实际上也没有什么是安乐的。比如天界当中的禅定也好，或者是无色界天的寂灭和禅定，表面上看到好像暂时是很快乐的，没有任何的痛苦。但实际上业力穷尽以后，又步入三恶趣当中，这就是所谓的变苦。

欲界的天人也好，或者是人类的话，看起来是荣华富贵，带有这种快乐，但实际上这是行苦所摄的，也没有任何的可信，没有任何的可信赖的地方。

所以每一个人应该在从轮回的旷野当中想获得解脱。否则轮回是真的是像水车轮一样的。像《入中论》里面各种比喻来讲的一样的，它永远都是沉溺在这样的一个境当中，始终是没办法离开的。我们轮回就像是瓶中的蜜蜂；或者世间像水车一样，永远都是没有什么很好的解脱。所以有些佛经当中说：“无善知识，不发正愿故。”《大乘悲分陀利经》里面说的[5]。为什么我们沉溺在轮回当中，“无善知识，不发正愿故，”曾经没有善知识，无善知识，然后不发正愿，自己从轮回当中获得解脱的愿没有发。不发正愿，没有发真正的愿，这样的缘故，我们沉溺在轮回当中。

确实大家也是都非常清楚，我们即生当中如果没有遇到上师，没有遇到正法的话，多少劫以后能不能得到解脱，很难说的。但如果我们即生当中真的努力的依止善知识，然后自己好好的发愿，自己好好的修行，虽然我们不敢说是马上得解脱，但至少我们相续当中种下一个解脱的种子。所以不久的将来一定会是开花结果，这是有希望的，有这样的希望。

所以在轮回的大海当中，大家也应该有解脱的精进心，“故为解脱当精进”，你看无垢光尊者说，因为这样的轮回是没有什么可信的，没有什么可贪的，没有什么可羡慕的，在轮回当中没有什么的，一定要生起一种强烈的出离心。

你看法王如意宝依止了五六年上师，后来相续当中生起了这样，当然法王可能是多生亿劫的再来人，跟我们凡夫人是与众不同的。但是我们作为凡夫人的话，也是遇到了好的善知识，遇到了好的窍诀以后，应该有希望从中获得解脱。要获得解脱的话，自己天天懈怠、懒惰可能不行的，还是要精进。

这是最后无垢光尊者给大家的教言。

大乘窍诀论如意宝藏中，

宣说器情苦乐第七品广释终

大乘窍诀《如意宝藏论》当中宣说器情苦乐的第七品圆满。

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[1] 《前行广释》056：六欲天的天人，无论生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每个天人临死时会有五种死相：:

第一、以前身体的光芒可照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，这些光芒全然消失。

第二、以前怎么坐在宝座上，也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴。（有些修行人总是坐不住，今天到这里吃饭、明天到那里吃饭，一直不愿意呆在家里，也许这是人间的一种死相吧。）

第三、以前天人的花鬘多久也会不枯萎，但接近死亡时，这些花鬘全部凋谢。

第四、以前天衣穿多久也不会沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一两天就脏得要命），但临死时，天衣陈旧、沾满垢秽，变得脏兮兮的。

第五、以前天人身上不会流汗，此时也开始出现汗水。（这些天人五衰，不同经典也有不同说法。）

[2] 出自于《孟子·告子》一书。

[3] 出自《论语·子罕》；《论语·卫灵公》。

[4] 出自《礼记·礼运》。

[5] 《大乘悲分陀利经》卷二，劝发品第五：“凡夫如是展转受苦，所以者何？无善知识，不发正缘故，亦不能求。”