《如意宝藏论》第二十七课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面我们讲《如意宝藏论》。

前面的器情世界已经讲完了，现在是器情世界苦和乐的现相，在这里专门讲一品，其实这个很重要的。

无垢光尊者的《如意宝藏论》，大家都知道，看起来都是比较简单的，但实际上这里面有很多新的知识，也有很多甚深的道理，我们以前不知道的有些道理也是在这里面讲的比较清楚。

所以我们今天开始讲第七品，器情苦乐。

第七品 器情苦乐

丁二（宣说彼世界之苦乐现相）分三：以承接方式略说；广说彼等自性；以解说三苦而结尾。

按照麦彭仁波切的科判，器情苦乐的现相分三个方面，一个是以承接方式来略说，还有广说彼等自性，最后以解说三苦而结尾，分三个方面。

戊一、以承接方式略说

首先第一个是略说，有一个多颂词。

首先怎么说的呢：

此说器情自性中，苦乐交替之现相，

六趣依业各感受。

为什么讲器情的苦乐呢？器世界实际上是依靠众生各种各样的业力而显现的。这样的话，器世界和有情世界跟众生的业有关系的。依靠它，众生会得快乐和得痛苦。所以这里要宣说器世界和有情世界的自性是各式各样的。

在这个世界当中，众生的苦和乐，有些是纯苦的，有些是纯乐的，有些是苦和乐交替的，一会儿苦，一会儿乐，种种的现相。

这些现相在六趣，三善趣和三恶趣的六道众生当中都有不同的感受，这些不同的感受实际上依靠业力而出现的。

那具体怎么说呢？

天人大多数是感受快乐为主的，痛苦有是有，但是不明显，以比较随眠的方式来存在的。

人类苦也有，乐也有。苦是比较多的，乐比较少。但苦和乐都是显性的、明显的。大家都知道，我们快乐的时候也很明显的，痛苦的时候也是很明显的。

恶趣众生，地狱、饿鬼、旁生，苦应该是占大多数，乐也有。地狱众生基本上没有乐，除了稍微狱卒停止他的工作的时候，可能会有一点快乐。但这种快乐可以说绝无仅有，绝对没有，但也可能有极少数的。

当然我们看起来旁生可能痛苦也有，快乐也有，实际上大多数都是痛苦的。看起来，牛羊或者是一些宠物，好像是有吃有喝，应该很快乐的。但实际上我们不知道它们心的状态是什么样的，所以也是痛苦占多数，这样的。

不管是显性也好，还是随眠的这些苦和乐，实际上是混杂而存在，或者交替而存在的，或者一个显性，一个随眠。用我们自己的感受来讲，也是很容易，比如一会儿快乐比较明显，但是痛苦以随眠、隐藏的方式存在；有时候这种痛苦比较明显的，快乐以隐藏的方式来存在的。

不管怎么样，凡是所有的这些痛苦和快乐，依靠恶业，依靠善业，依靠杂业而出现。纯粹作恶的话，感受完全是痛苦的，就像无间地狱和金刚地狱的一些感受一样的。如果我们纯粹做一些善，就像佛菩萨的这种安乐一样的。我们人世间当中随福德分的善业，大多数都是趋入到善趣当中。

还有我们人生当中苦和乐是交替而存在的，有些是一生当中苦乐不定。上半生是快乐的人，下半生是痛苦的人。上半生当中一会儿快乐，一会儿痛苦，比如一年当中快乐，一年当中是痛苦。

我们很多人复述自己人生的时候：“我哪一年是最痛苦的，我哪一年是最快乐的；从那一年开始，我是痛苦的开始；从那一年开始，我是幸福的开始。”每个人自己叙述的时候也会有这样的。或者是一天当中也有，上午是快乐的，下午是痛苦的，晚上是快乐的；上半夜是痛苦的，下半夜是快乐的，等等。不说一天当中，一个小时之内，一会儿快乐，一会儿也是痛苦的。种种现相——这些全部都是依靠往昔的善业和恶业而导致的。人类当中的很多人也是这样的。

还有旁生也是一样的，包括牛羊这些，有些是很快乐的，最后一下子就变成了一个特别痛苦的众生。

这样一来，我们都知道，整个世间当中所有的苦和乐，随着自己的业而产生。

苦和乐，依靠自己的业而产生可能有些人是不知道的。藏族人，我感觉上藏族人，比如快乐的时候经常想：“三宝的加持，我前世造的善业，所以我快乐。”痛苦的时候：“我前世造的恶业，所以现在感受。”很多人把来源并不是推到别人的身上或者是外面的物质上面，应该追究自己的心，追究自己的行为。麦彭仁波切《君规教言论》当中也是有：“愚者感受苦和乐的时候追随外缘，以此产生取舍，有像海涛般的一种贪嗔的心。而智者感受苦和乐的话，是寻找自身。”

我也并不是说藏族人都是智者，但是从小都是有这样的一个信仰的原因，很多人第一时间想：“因为我前世造的恶业，或者今生自己不努力。”这方面比较多一点的。其他一些民族，可能从小他的文化基因有关系。比如电视里面，我以前看过一个比较长长的连续片，后来感觉到教育很重要的，比如我今天不高兴就惩罚某个人，惩罚的人想应该是谁告状了，比如皇上不高兴，中间谁送去监狱；然后开始责怪这个，责怪那个，谁去告状的，谁对我怎么样，先找别人的。

苦和乐，乐的时候，也是想：“我以前做善事而导致的，三宝加持。我以前造恶业而导致的，三宝加持。”但是很多人都不这么想的。这些人是怎么想的呢？快乐的时候觉得应该是自己的能力和奋斗而带来的。痛苦的时候可能是怪别人，怨天由人。

其实这是很不好的。原则上讲的话，苦和乐跟自己的行为和善恶业有非常大的关系。当然有极少数的、暂时的外缘也起到作用。但是如果我们自己没有这样的业，外面的因缘也不会显现的。所以我们始终是责怪外境，而自己觉得没有这方面责任的话，这种做法是不对的。

前面讲到整个器情世界当中所有的苦和乐跟业力有关系。学到这部论典时候，大家以后应该不管遇到什么，先能不能想到，以前你的文化基因当中是没有，都是怪别人，都是别人。但是你现在开始想，我应该自身，前世造的，是自身的问题，在自己身上寻找，这应该是最好的。这是第一个。

还要在这个道理上稍微广说一点的话：

善感善趣诸安乐，不善感诸恶趣苦，

轮番苦乐间杂受，乃种种业所显现。

凡是行持善法，一定会是投生到善趣，人间和天界。天界当中有天人和阿修罗，其实阿修罗也是善业而感召的。

不管你转生到什么地方去，因为以前造善业的缘故，相貌庄严、青春美满，丰衣足食，包括权势、长寿、少病，种种的这些快乐纷至沓来。所有的这些快乐，不勤奋也是自然而然显现的。

所以现在稍微有一点权力的人，长得比较好看的人，身体比较健康的人，实际上应该并不是因为这一辈子的勤奋努力，或者是这一辈子父母带给你的，应该是自己前世所造的一些业，有一定的关系。

所以善趣当中种种的快乐，跟我们前世的善业有非常大的关系。

如果我们造一些不善业，感受恶趣，地狱、饿鬼、旁生的痛苦。如果恶趣痛苦已经结束了，转生到任何一个地方也感受种种的，比如受到了损害、贫穷，还有种姓卑贱、相貌丑陋、多病缠身；还有可能受到种种人的危害，心里面产生恐惧，忧郁，心情不好。甚至可能在生活当中，或者是人生当中的遇到各种各样的，哪怕是走路的时候，可能路上遇到一些荆棘刺着你的脚，或者是遇到很多恶狼，恶狗，恶人的攻击等等。

世间当中所有的这些痛苦，其实也是依靠自己前世的这种，怎么说？恶业而造成的。

如果前世又造善业，又造恶业，前面所讲的一样，感受的这种果，就是一会儿快乐，一会儿会痛苦——快乐当中痛苦，痛苦当中快乐。

有些人就是这样的。比如他一方面特别痛苦，生病，一直很痛苦的；但另一方面他的福报，比如金钱上没有什么问题，地位上没有什么问题；很多人也是恭敬他的。他的苦和乐在同一个时间当中感受。有些人心情很不好的，但条件很不错的。有些人条件特别差，但是心情很快乐的。我看有些乞丐，春夏秋冬都在街头一直拼命的要饭，要到一点的时候，到了屋檐下去，自己唱歌、喝酒，特别开心的，也有。

所以我们的业，真的是，如果我们详细去看，详细去思维的话，我们自己的一生来讲，也是有快乐有痛苦的。

我们有些修行人讲：“我怎么办？我修行一点都不好。”确实，一方面我们可能有前世的一种深重的业力，修行一点都不好。但另一方面，我们跟其他世间上一点没有信仰的人相比较起来，我们也有一种好的，至少是对三宝有信心，或者自己在某种意义上取舍因果。

所以我们的人生为什么是这么复杂？我们的业是很复杂的。我们造作的时候，可能一会儿念经，一会儿生嗔恨心。以前藏地也有这样的，专门偷盗的人，一边念二十一度母“嗡！杰怎玛帕玛卓玛拉香擦洛”，一边去偷东西，就这样的。听说现在像红原那边有些卖牦牛，他自己在大卡车的驾驶台里拿个转经轮，一边念个咒语，后面装几十个牦牛到屠宰场卖牦牛去。但是他一边“嗡嘛尼呗美吽、嗡嘛呢呗美吽、嗡班匝萨埵吽、嗡班匝萨埵吽……”，自己一边做善事，一边造恶业。这样的。

所以为什么人生当中有快乐有痛苦，心情一会儿快乐，一会儿痛苦，或者快乐的同时是痛苦，痛苦的同时是快乐——这种现相，可以说是轮番苦乐相杂，世间当中各种各样的现相特别复杂。

总的来讲，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》当中也讲过：“不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。”

有一个施护翻译的《大集会正法经》[1]，这里面也是说：“若作诸善业，定获安乐果，”一定会是获得安乐的果。“作诸不善者，必得苦恼报。”做了很多不善的人，必得苦恼的果报。

《贤愚经》有一个波斯匿王的公主，叫金刚[2]，她身上有十八种丑相，实际上她是怎么样的呢？以前她供养一个独觉，当时她笑独觉，说你脸上的皮肤像驴皮一样的，很难看呐；你的头发像马尾一样。一方面她因为这样的恶语，最后自己都长得很难看。但另一方面她供养独觉的原因变成波斯匿王的公主。

所以可能有些人方方面面都是很好的，但是因为即生当中自己造的业，将来不知道变成什么样。有些方方面面都很不好的，但是即生当中造的善业比较多，以后可能也有好的转变。

不管怎么样，所有众生的业力是不定的，因为所有众生的业力不定，我们感受的苦和乐也是不定的。很多人说我将来要过着我的幸福的生活，但是众生是随业飘荡的，就像是一片落叶一样。你想幸福的话，被业力的这种风吹着，你可能想快乐，想幸福，但是你真正能幸福，你有自己的这种控制权吗？不一定的。你的遥控器在业力的手里，并不是你自己的手里。如果在自己的手里，这一辈子一定要过一个非常幸福的生活，永远都不会变的。但我们每个人业力的遥控器不受自己控制，是业力它自己控制，它想干什么就干什么。这个控制器跟我们以前的行为有关系的。

一般有智慧的人，以后为了自他众生不受这种痛苦，现在在取舍因果方面非常注意。所以以前很多大德做开示的时候经常会讲，一定要，怎么讲？一定要小心翼翼，谨慎。

“佛说一切善，根本为信乐”，所有的这些根本，其实跟我们的心有关系的，但是心确实也是不好掌控的。有些是身体有时候不好，比如心脏不好的人，肝脏不好的人，肾脏不好的人，可能生嗔恨心很容易的。四大对你的一种控制，自己也没有控制权，可能身体方面也有关系的。我们的心也受着前世因业的支配，这样你也很难控制。

某种意义上看，众生造业的时候，也不得不理解。可能有些是他故意造作，有些人是他自己不想造，不想做一个坏人，但是业力的力量是非常非常的强大，就像山谷里面出现一个泥石流，草木都没办法阻挡一样的，它的力量是极其强大的。

世间当中最可怕的应该是业力，因为业力面前谁都没办法阻挡、反抗，没办法。所以我们很多人说：“嗡班匝萨埵吽，业力现前，我当时自己不应该这么做的，但确实业力现前。”业力现前这个词还是很有甚深的意义。不管是自己还是他人，真正业力现前的时候，自己很难控制。原因也是这样的。

业力真的不可思议，明明看到是两兄弟，我以前讲过，两兄弟或者是三兄妹，父母给他们一模一样的教育和资产，但是最后他们的生活过的快乐和痛苦截然是不同的。为什么？如果真正跟我们的因缘有关系，环境也好，或者生长的地方都一模一样，父母和家人给的资源是一模一样的，但自己的心态，各方面。可能一个是很贫穷的，一个是中等的，一个是非常富有的，从财产方面讲这样的。从感受方面讲，一个是很快乐的，一个是苦乐不定的，一个是特别痛苦的。有这个可能。

所以我们学到这些以后，不管自己过得幸福也好，痛苦也好，第一个要想到业力的力量。业力的力量真的不可思议。一般凡夫人习惯性怨天尤人，会这样的：“因为它造成的……,因为这个是这样的。”但实际上真正痛苦的根源就是我们的业。

我如果快乐，我们说是这样说，因为我的伴侣很好，因为我的环境很好，因为我的上师很好，但实际上跟你的善业有一定的关系。你的快乐跟你的善业有一定的关系，因为你有了这样的善业，你遇到好的上师，遇到好的伴侣，遇到好的资源。如果你善业没有，就不可能的。

所以归根结底，害自己的也是你自己；帮助你、让你开心快乐也是你自己。应该这样来理解。

按照麦彭仁波切的科判，这个是略说，我刚才略说的时候太广了，等一会可能，我本来想两节课把这一品讲完。下面广说的时候就略说吧。

戊二（广说彼等自性）分二： 上界自性；欲界自性。

己一（上界自性）分二： 具乐之理；不离苦之理。

广说有上界的自性和欲界的自性。上界的自性，具快乐的道理和不离痛苦的道理，两个方面。

庚一、具乐之理：

首先是：

如是禅天无色界，善生寂乐之静虑，纵有长寿住劫数，

这一段是讲上面无色界，还有色界。

四禅天和四无色界，以前是依靠善业，长期修等持、布施，等这样的善业，产生寂乐的禅定，寂静和快乐的禅定。

这些天人有一定的福报，色界和无色界主要是快乐为主。又长寿，有些八万岁，有些是半个中劫、一个中劫，有这样的长寿，寿命没有用尽之前一直是很快乐的。依靠这种禅定力，一直是住在这样的时间当中。

这是讲他具足快乐的道理。

庚二、不离苦之理：

下面是不离痛苦的道理：

有漏轮回故无常，不善所牵命终时，有畏后趣之痛苦。

这些天人不像人间，上面的色界和无色界也没有特别好的机会继续造善业，好像一个富贵的人，他没有新的收入，原来的存款一直用用用，到最后会用尽的。还有他前世的业力，种下来很多不善的这些种子的得绳[3]没有斩断。

《俱舍论》里面讲得绳，一般未来可以承受的一种能力，叫得绳。得绳的种子没有斩断，这样的原因，他后来会堕落。要堕落的时候，他用天人的天眼通，或者是天人的神通，可以看到后世的下场。这个时候他又恐惧，又害怕、又痛苦。这些对天界来讲也是特别的痛苦。

这样一来，我们也知道其实天人最后还是很可怕的。有些论典当中，不管是《亲友书》，还是在龙猛菩萨的注释当中讲到，色界和无色界大多数最后死的时候都堕入到地狱里面。为什么这样？有些论典里面说，堕入地狱的原因，他一直禅定，从禅定里面苏醒过来的时候，他的命马上要终了。命马上要终的时候，他看到自己将来可能会堕落，这个时候，对以前自己认为自己是解脱这种道理产生邪见，因为邪见力导致他直接堕下去。

邪见确实是很可怕的。一旦产生邪见，它的果非常严重。《法苑珠林》很多的论典当中，关于为什么上两界大多数都是堕入三恶趣，尤其是堕入地狱的原因也说成是邪见。

所以我们人世间当中对三宝起邪见，对上师起邪见，对自己的因果起邪见，就像《前行》里面讲的一样，对这些产生邪见，果报是很可怕的。马上要忏悔，立即要忏悔，要学会“哦，我产生邪见，不应该这样的，嗡班匝萨埵吽。”阿底峡都是经常下来修曼茶罗忏悔的。我们如果产生一些恶念，不好的邪见的时候，马上忏悔很重要。

这是讲的上界。

己二（欲界自性）分二：略说；广说。

庚一、略说：

下面讲欲界，也是有略说和广说。略说在颂词当中说：

欲界苦乐有种种。

欲界的话，人世间的前面也讲了，还有六个欲天界，他们的苦和乐也是各种各样的。怎么各种各样呢？下面会广说的。

庚二（广说）分二：恶趣；善趣。

辛一（恶趣）分二：具苦之理；具乐之理。

按照科判里面，广说恶趣的苦乐，还有善趣的苦乐。首先恶趣的苦乐就是具苦的道理，还有具乐的道理，分两个方面。

壬一、具苦之理：

首先是具苦的道理。

地狱饿鬼旁生界，各自不善所生苦，

寒热饥渴杀打等，难忍长久而感受。

众生的业力确实是不同的，前世造的大品不善业，中品不善业，下品不善业的原因分别堕于地狱、饿鬼和旁生界当中。所有的三恶趣它们感受的是什么呢？比如地狱，寒和热的痛苦；饿鬼饥寒交迫的痛苦；有一些旁生，人们役使，或者是斩断它们的肢体，或者是用各种兵器来殴打、损害，伤害等等各种各样的痛苦。

这些痛苦的来源是什么呢？这些痛苦的来源我们要知道，是不善业。所以不善业确实也是要值得注意的。

我们堕入三恶趣，就是我们经常所说的：“自作其因，自受其果。”自己造的这种因，自己感受这种痛苦。

三恶趣的痛苦大家也是知道。地狱和饿鬼，就像《亲友书》里面一样，通过画面，通过一些理论也是知道的。现在人世间看见的这些旁生也是非常可怜的。它又是愚笨，又是互相遭杀，互相吞噬，或者是殴打等等。

像饿鬼的这种感受，以前佛经里面不是讲的嘛，有一次，亿耳，就是昼辛吉他到饿鬼界的时候，在一个城市里面，他自己饿的不行了，他说食物，他口里面直接说出来要这个食品，吃的东西，这个时候，成千上万的饿鬼拥挤在他身边。他们就问：“你不是说食物吗？在哪里？”他说：“我也不知道，我现在很饿，所以口里面自然说出一个食物。”他们说：“我们在这里已经多少年，不要说是得到食物，连一个食物的名称都没有听说过。”昼辛吉后来到一个地方，去一个城市里面，他当时口干的不行，特别干渴，他就说出了一个“水”字。这个时候又成千上万的饿鬼集聚在他身边，说是：“哪里有水？”他说：“我也没有看到，但是我特别口渴，所以我就自然而然说出水。”这些饿鬼的众生说：“我们在这里多少多少年，不要说是喝到水，连水的名字听都没有听到。”

所以现在有时候，在人世间我们再怎么痛苦，我们有吃的，有喝的。确实有些人关在监狱里面，或者是有些人暂时两三天给他不吃不喝。他们出来以后，出来以后好像觉得是人间就是天堂，特别快乐，可以吃、可以喝。生活上的有一些逼迫在人世间来讲，现在我们是没有的，但是一旦有了的话，才知道我们现在拥有的这种快乐。

在恶趣当中有各种各样的痛苦，这是前面讲的具痛苦的道理。

壬二、具乐之理：

下面是具乐。

三恶道有没有快乐？他们也是有一点快乐。快乐在这里也有叙述：

各自昔善生乐果，鬼得食等稍安乐，

昼夜变异偶苦微，佛菩萨放神变光，

止息苦难彼善果。

不管人也好，非人也好，或者是人类和恶趣当中，不管是转生到哪里，善和恶的果报真的是不可思议的。如果我们造的有一些善，比如相貌端严，或者是心情悦意；还有饮食具足，包括美名远扬，利益丰盛、权利显赫等等，有很多很多的这种快乐。

总的来讲，我们人世间当中，哪怕是我们爬山的时候，中间有一个阶梯，或者是太阳热的时候有一瓶矿泉水，或者下雨的时候有一把雨伞等等，这些带来的快乐都跟自己所造的善业有一定的关系。

从三恶趣来讲，他们所拥有的一点一滴的这种快乐，也是跟前世的善业有一定的关系，包括鬼得食等，像饿鬼得到一些事物，比如是有一些修行人，有一些出家人，他们念咒语、烧烟烟，或者是做布施，经常念咒语，哪怕唾液或者是方便，这个时候念咒语，其实成千上万的饿鬼都得到利益。

地狱众生、旁生众生，他们也是在遭受折磨的过程当中偶尔，比如地狱众生，偶尔好像狱卒不打了；或者是饿鬼众生，偶尔得到一点食物；旁生也是偶尔得一点快乐，这些也是跟你的善业有关系的。

还有“昼夜变异”，昼夜也有变化的。也是亿耳昼辛吉的故事当中，他看到一些众生晚上特别的痛苦，白天快乐，这是为什么呢？因为这个人白天不邪淫，晚上邪淫，因为他持了白天不邪淫的戒律。有些众生，晚上快乐，白天痛苦——这个是屠夫，他白天杀众生，晚生睡觉不杀生。这些昼夜也都有变化，白天晚上都有变化的。

还有一些，包括孤独地狱、龙类，白天晚上也有一些变化。甚至可能有些众生，上午下午，尤其是恶趣众生有上午下午的一些变化。有些偶尔遇到了一些因缘，然后痛苦比较微薄，比如我们念经、回向，很多恶趣众生，他们本来是在热砂当中痛苦的话，降下甘露的雨，他们得到这样的快乐。

还有诸佛菩萨，比如观音菩萨，《如意宝藏论》后面的闻法品里面会讲的——观音菩萨，文殊菩萨，还有释迦牟尼佛，通过他们的这种加持放出光芒止息这些三恶趣当中的一些痛苦，这些也是有。虽然他们业力已经现前了，但是诸佛菩萨的加持和咒语的加持是不可思议。

所以我们每天听闻佛法也好，或者是我们念诵后面的回向，或者用转经轮念咒语，这个时候我们心里面想：“我这次所做的这些善根，天下有这么多的众生感受地狱、饿鬼的痛苦的话，但愿他们息灭当时的这种痛苦。”我们一边这样回向的话，那这种咒语的力量不可思议，僧众的力量也是不可思议的，所以也会减轻他们的痛苦。

他们也具有快乐，但快乐可以说绝无仅有吧。最好不要转生到地狱、饿鬼、旁生当中去。一旦转生，确实他们感受大多数都是痛苦的，即使像云间的太阳一样有一点点快乐，但是这个快乐很快就被其他的痛苦遮住了。

我们希望最好不要转生到这些恶趣当中，一旦转生以后，“易入难出”，有些禅师经常说，容易入这样的地方，造了一个恶业，一个嗔恨心就可以了，但是你从那里出来就很难的。

现在有些监狱里面关上去很容易的，一天犯错误关进去了，关进去以后可能不判刑关好几年。像非洲有些监狱里面，他没有判多少年的，反正放在里面，就像牦牛一样，放在里面，有些就死了。非洲好多监狱，它没有年限的，判五年的，有期徒刑的、无期徒刑的。我们去问的时候，他说他自己也不知道，当时因为犯了错误就进来了。进来了以后，就像牦牛一样的，他们也没有详细的登记，也有这样的。

所以我们一旦入了这样的恶趣当中，可能很难解脱。

辛二（善趣）分三：人；非天；天人。

壬一（人）分二：安乐；痛苦。

癸一、安乐：

接下来讲善趣的苦乐，分为人和非天，还有天人。人分为快乐和痛苦。首先是快乐：

轮番感受由业成，人众亦有处受用，

眷属名财长寿康，感受乐分种种相，

这指的是人世间的快乐。

这是什么意思呢？人世间也有快乐，怎么快乐呢？因为我们前世的这种业力，有些真是快乐的，有些可能有轮番，一会儿快乐，一会儿痛苦，快乐和痛苦在人类当中可能交替出现；或者在你的相续当中交替出现；或者时间不同的交替出现，今天快乐，明天不快乐。我的相续，一会儿快乐，一会儿痛苦。当你快乐时，比如在人世间，住处、受用、还有坐垫、名声、财富都非常圆满的。就是处、受用、眷属，也特别多，名声也好，财富也不错，健康等感受各种各样的。

还有注释里面说，比如别人请客，其实请客是对别人的认可，现在很多人都不一定缺吃的。但是今天请你吃个火锅，说明你还是有用的。或者是你得一些奖励，得一些礼物，得一些名称，说明自己还是别人认可的，这是一种快乐，这是快乐。但是这些也是跟我们的善业有一定的关系。我们人世间很多，哪怕是别人请你吃个火锅也好，或者是赞叹一下，或者说你长得很好看呐、你身体很健康、最近你气色很不错、你的能力很不错、你的智慧还相当可以的……。

只不过到了考试的时候会不会落下去了，不考试可不可以呢？平时考得很好的，最近一落千丈，又很痛苦等等等。

这些是具足快乐的。麦彭仁波切的子科判真的很细的，很好的。

癸二、痛苦：

下面讲人世间具足痛苦，这个是什么样呢？

苦亦有生老病死，亲友别离怨憎会，

求不得及衰贫逼，不赞寒热饥渴等。

具多种种难忍受，此皆源自迷现业。

这是讲痛苦。

我们人世间当中，实际上是怎么讲？也有很多的痛苦，比如平时所讲到生老死病，爱别离苦、怨憎会苦，亲友已经离别了，钱已经没有了，名声也已经没有了，别人也是开始不赞叹，还有身心都衰败。

其实我刚才讲的，每个人的心里真的要有一种打算，你最坏的一个打算，比如我最坏的，身体不好我怎么办？最坏的，名声不好我怎么办？我最坏的，我已经离开我所喜欢的地方怎么办？我离开我所喜爱的人怎么办？我如果突然出现癌症晚期怎么办？很多我们平时生活当中难以想象的这些，这是一种修行，真的很需要这样的。我们苦乐转为道用也是很有用。

人世间当中一定会是有这些的。现在有一些是已经接受不了了，崩溃了，已经天昏地暗，或者是晕头转向，有些是觉得整个世界都已经漆黑一片了。其实如果我们之前心里有一种这方面的锻炼，即便是遇到这些，也不一定有特别大的痛苦。

所以有寒、热的痛苦也好，饥渴的痛苦也好，凡是人世间各种各样的，包括疲惫也好，昏沉也好，得忧郁症也好，工作不顺利也好，出现违缘也好。其实我们每个人应该是，可能一段时间特别顺利，但是一段时间又开始不顺了。

我个人好像前几年还可以的，后来因为种种的什么，一会儿不能离开，不能出国，一会儿这个事情那个事情，外面的人也经常找，里面也是各种各样的事情，所以有时候人世间当中就是各种各样。但是自己之前都是心里有一种准备：随时都有最坏的一种事会出现；如果这样，一旦它出现的时候，至少也是比较熟悉。比如网络上攻击你：“哇，这个我以前都想过，会来这样的。”然后身体，医院里面说你已经得了癌症了：“哇，我已经想过是这样的。”别人说你在这个地方一步都不能离开的:“哦，是这样的。”如果再稍微惨一点的显现：“哦，这个我心里有准备的。”

所以如果你心里有这样，当时遇到最坏，平时最难以接受的这些东西，我觉得提前有准备应该是很好的。不仅是思想上准备，还有在一些行为上也有准备。

人世间是谁都有，表面上看起来好像每个人都是快快乐乐的，但实际上面对生活的时候，业力是各自成熟。各自成熟的时候肯定有种种情况，这个时候你看怎么办？你的父母离世怎么办？亲朋好友离开怎么办？别人故意来敲诈你怎么办？故意来对你制造危害怎么办？这个时候，平时我们世间人很难接受。但那样的时候完全是可以的。

这个时候你要想：“这是我迷乱的业力的显现。”佛经当中也是讲：“业造种种如画师。”《正法念处经》与注释里面讲的有点不同。《正法念处经》还有：“诸业之所作，过于巧画师。”业的这种所作，已经过于善巧的画师，也有这样的。还有一些佛经当中：“业如彼画师，善图诸形像。[4]”所以业它什么都会画出来。

所以你要想，我今天突然遇到一个特别不好的事情，如果我修行稍微好一点，这就是我等待的业力的显现，表面上看可能是很难接受，但实际上我要接受。我们应该要有这样的一种打算。

我们再讲一点，最好每天讲的多一点。

壬二（非天）分二：痛苦；安乐。

癸一、痛苦：

接下来讲非天，非天也讲痛苦和快乐。

首先讲痛苦。

非天自嗔天人富，是故心烦意不安，

相互损恼极粗暴，

非天大家都知道，因为嫉妒的业感召，对天人、对三十三天和四大天王的这些富贵产生嫉妒心，产生嗔恨心，去打仗，打仗往往都是失败，失败以后心烦意乱。阿修罗里面又不和，又要去打仗，打仗的时候很多人也心不满意，也有各种各样的痛苦，所以他们整个情绪特别的暴躁。

所以现在很多人，怎么讲？如果自己的嗔恨心很大，实际上跟前世的阿修罗和嫉妒心有一定的关系，心性粗暴，这样的。

癸二、安乐：

下面讲非天的快乐。

花鬘丰富之林苑，甘露食楼乘骑等,

多乐久享无厌足。

阿修罗实际上也有快乐。因为前世善业的感召，阿修罗的境界当中有各种各样美妙的花园、珠宝璎珞、各种装饰品、甘露食品、层层叠叠的楼阁、大象、骏马、如意树当中也是出现各种财宝、衣服、受用等等，他们也会感受各种各样的快乐，而且时间也是特别的长久。

但他们的缺点是什么呢？他们再怎么样感受快乐都不满足。不满足还是很可怕的一个事情，阿修罗也是有这样的特点。

阿修罗为什么他转生到善趣？像阿修罗王，有一些佛经里面讲，以前别人毁坏佛塔的时候，他保护过，但他自己心生嗔恨和嫉妒心，也没有对三宝有信心。但因为他的行为，他转生到善趣。阿修罗王，也有这样的说法。

实际上阿修罗的乐还是比较多的，寿命也比较长。但有些经里面说他的身色很难看，有些说身色是比较不错的，可能比人长得好一点的。

阿修罗有这样的特点，主要是《正法念处经》和《菩萨本愿经》里面讲的比较广。

壬三（天人）分二：总说；别说。

癸一（总说）分二：安乐；痛苦。

子一、安乐：

下面是讲天人，也有总说和别说。总说天人的痛苦和快乐，分两个方面。

他化天等六欲天，乐多天富心愉悦。

这个主要讲他们的快乐。

从四大天王到他化自在天的六欲天，前面已经讲到了天人各种各样，包括他的环境，如意树，还有他的乘骑，甘露美食等等，应该乐是比较多的，心情也是很快乐的。他们经常陶醉在天人的这种快乐当中，连给别人打招呼的时间没有，天天享受快乐；再加上天然的，心情比我们人都好，我们人大多数都是天然的、自然的，就是心情不好。

我看到我们好多，包括法师——我今天看，算是这边修行境界比较高一点的十几个堪布堪姆开会，但是笑的时间很短的，每个人都是好像很痛苦的样子，偶尔笑一笑。有些人因为他的单位以前是比较辛苦的，然后换到比较轻松的，总体上是比较开心的，平时不爱笑的也在笑出来，这样的。但大多数人都好像这样的。所以法师们都这样，他们的弟子们更不用说了。每个人可能是苦多乐少，刚才前面也讲了，天人是乐多苦少的。所以也不怪大家。

不管怎么样，我们欲界当中是这样一个固定的模式，大多数人是痛苦的，这个也是正常的，对吧？苦才是人生，这也是正常的。但这里说，天人是快乐的。

子二、痛苦：

天人的痛苦是什么样？

需如梦醒弃离去，死堕痛苦无有量。

最后这些天人到一定的时候，他也会死去，就像梦里面醒了一样的。天人所有陶醉的快乐，最后从梦中醒来了一样，梦中醒来的话，马上就没有了。这个时候他用天眼一看：“哦，马上要堕落。”

马上堕落的话，我看到很多经书里面说，他们的痛苦，尤其天人的很多痛苦是失恋的痛苦。因为以前很多天子有无数的天女对他特别好，一旦他要死的时候，所有的这些天女离开他，并且在他亲自看到的地方，喜欢其他的天子去了，那个时候的痛苦就像是地狱的火开始焚烧自己身心一样的。其实天人也有这样的痛苦，世间人也是经常有这样嘛，失恋，一旦不喜欢了，喜新厌旧了，这个时候他很痛苦的。

还有他以前什么喜乐园，什么各种光明林，各种各样好的那些环境里面，一看到他下一世，要么在厕所里面变成什么昆虫，或者变成猪圈里面的猪，或者在地狱里面焚烧，这样的时候他就生不如死，特别的痛苦。

其实有时候天眼通也不太好，下场看到的话——我们幸好是没有这个，我下一辈子变成什么，现在什么都不知道，我们还快乐得就像猴子的周围被火燃烧起来了一样，我们不知道也可能好一点。

但天人最大的痛苦，他的下世马上看得出来。这个时候他就不习惯，以前是那么快乐，一下子变成这样的话，那个痛苦是特别特别严重。而且也是时间是比较长的，像《心性休息》和这些里面所讲的一样的。

所以这些苦乐也在这里面讲得很清楚。当然苦和乐主要是跟善和恶有关系的。

这里没有讲世界上各个国家的苦乐，或者是东北人和南方人的痛苦，藏族人和其他民族的痛苦，没有这么讲，只是一个特别大的框架当中，六趣的痛苦和六趣的快乐来分析的。

好吧，今天讲到这里。

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[1] 《佛说大集会正法经》卷第一，西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译

[2] 《贤愚经》波斯匿王女金刚缘品第八。

[3] 《俱舍论问答》：157、得绳是什么？有何分类？

答：得绳是指所得法对于补特伽罗来说能具有之物质。

得绳分为新得与具得二种：

一、新得：（1）未失新得：以前从未得到过之新得；

（2）已失新得：以前得过失毁后重新获得。

二、具得：得到后，于第一刹那后之相续名具得。

（1）持续具得：是指诸如彼等从第二刹那以后的得绳持续产生。①未失新得之具得：如得无漏初刹那定后第二刹那至出定间；②失后新得之具得：如先得初禅后遇缘退失，后又重新修得，是失后新得；第二刹那始至出定间是失后新得之具得。

（2）本有之具得：凡夫对有顶烦恼未曾生起对治而具有本有之具得。

[4] 《诸法集要经》卷六，福非福业品第十三：“业如彼画师，善图诸形像，或天上人间，所画无不尽。”