《如意宝藏论》第二十六课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们继续讲《如意宝藏论》。

七火一水一风，平时我们这样讲的。其中七个火，前面已经讲了一部分，今天紧接着讲：

彼火遍焚地狱基，向上借风极速行，

焚烧梵天无量宫，光明天子皆慌恐，

老天人言昔亦现。

基本上前面都已经讲了，因为七个太阳出现的时候，整个世界所有的草木、海水、江河、山岭，全部都已经焚烧无余。最后火焰遍及到金刚地狱当中，地狱全部焚烧；还有它的火焰，借助风，往上迅速的蔓延。最后，整个天界当中梵天的无量宫，也会毁坏无余。

在这样的时候，第二禅天的光明天子们，他们就比较害怕，惊慌失措。

光明天有时候叫光音天，有时候是光念天。因为他们经常看到第一禅以下的火焰、火光，非常恐怖。所以这些天人心里面一直忆念着火焰的光，火光。所以有时候也叫光念天，或者是光音天、光明天，有不同的说法。

这些光明天子们，他们都看到下面整个蔓延烈火，非常害怕。这个时候那些老天人们会安慰说：“你们这些小天子，不要惊慌，不要害怕，这些火焰以往也是经常看到的，但实际上它只是到了梵天界以后会慢慢熄灭的，最后不会上来，因此你们不用害怕。”确实后来的这种情况也是如此。只有这些地方，其他第一禅以上不会蔓延的。

昨天我也讲了火焰，应该是外面的火和内在的火，整个世界，现在外面的火焰比较严重。内在的火，众生相续当中内在的嗔恨火。一般嗔心代表火，贪心代表水，还有傲慢代表地、风，有各种解释方法。

所以现在整个世界确实是，我们也可以看得出来，网上很多人无缘无故的开始争吵，发脾气。现实生活当中，不管是出家人，在家人，很多人内心的火比较猛烈，自己观察的时候也会知道。

其实有什么样的心态，外面的世界也是这样的。可能我们看到外面现在特别火热，实际上我们能依众生的心的火也可能燃烧得比较可怕。这样一来，内外的因缘积聚以后，外在的酷热、炎热，或者是外在的火山爆发也好，或者天气干旱也好，种种的这种现象也会发生的。

其实我们应该用佛法的甘露水来熄灭自己的嗔恨火，自己处于一种非常清凉，非常快乐，非常清爽的一种心态当中，应该对周围的人，或者是对所结缘的众生也是带来快乐和光明，这个是非常重要的。

如是七火焚毁已，虚空降雨遍三千，

二禅以下皆灭亡，焚成灰尘杂水住。

刚才前面已经讲了，这样七次的火发生以后，整个外面的器世界很多包括山林、江河全部都焚烧，焚烧完了以后其实应该像《大乘义章》[1]当中会讲的，七火一水一风实际上是一种说法。

还有按照《俱舍论》讲[2]，七火，连续发生七次，七个火发生以后有一个水，又七个火发生以后有一个水，又七个火发生以后一个火……,这样一直七七四十九，火先后出现四十九次。七个火发生以后有一个水，这样以后到了七个火，七七四十九的火已经出现，以后水有七次，再有七个火，然后再发生一个风，这叫做六十四灾，六十四个灾难。算起来应该是这样的。总共算应该有八次的七火，七次的水，还有一次的风。

《如意宝藏论》的另外一个《难释》当中也有这样介绍的。《俱舍论》的注释当中应该这样解说，有些《前行》和有些引导文当中，七火一水一风，平时是这样讲的，但实际上真正要算的话，这个火应该是五十六个火，再加上七个水，再加上一个风，应该是这样的。

刚才七个火焚烧完了以后，在天空当中降下雨水。刚才讲的，应该是七次的雨水——这个水遍满三千大千世界。

刚才一禅以下全部是火来灭的。二禅以下的，包括二禅，都用水来灭。

因为前面火烧有一些剩下来的灰尘，开始降下水以后，灰尘和水凝在一起，夹杂在一起的时候，比如某个房子烧完了以后降下大雨的时候，都会出现一些混合的浊水。所以天空当中降下这些水以后，最后只剩下什么？就像食盐融于水一样，全部溶解，最后只剩下焚毁的一些微尘跟水并存在一起。出现第二次水灾的时候，整个四禅当中的第二禅以下，全部都已经毁灭了。

现在的器世界，大家都知道，有情世间依靠法性力，往上转移的往上转移，往上投生的往上投生，其他的有些业力没有尽的话，在其他世界当中已经转移完了。其实七火一水一风出现的时候，整个世界是空的，不像我们世界的灾难一样。这个好像也是有差别的。

我这边有个短短的视频给大家看看，也是世界上的一些水灾，我们先看一下，如果时间长了，中间可以暂停，不知道看着怎么样。

（视频文字如下：

无数国家的史前文明都曾记载过那场大洪水，这到底是巧合还是我们相同的记忆。在古希腊、古印度、古中国、玛雅文明等都有关于大洪水灭世的传说和记载，我挑几个有意思的和大家聊聊。

第一个，我们都听过女娲补天传说。当时天出现了一个窟窿，水淹没大地，人类遭受了惨烈的大火。可是天为什么会漏吗？其实是有一个名叫共工的人给弄的。《淮南子天文训》[3]记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”意思就是共工怒触不周山，天上破了一个大洞，导致天河上的水落到凡间。

第二个，在玛雅文明中，玛雅人有一部他们视为命根子的神圣典籍《波波尔·乌》[4]。书中讲到天神在开天辟地时创造了人类。然而这是一场不顺利的实验。天神先用木头雕成人像，并让他们开口说话。这些木头人后来失去了他的欢心，因为他们忘记了造物主的存在，于是天神决定发起一场洪水来毁灭人类。

第三个，在印度的《百道梵书》[5]中记录了印度最早的洪水故事。故事说摩奴在水池洗手，一条鱼忽然跳到他手中，并告诉他洪水将至。

在有关于亚特兰蒂斯覆灭的记载中，古代墨西哥《梵蒂冈城国古抄本》记录着亚特兰蒂斯沉没于大西洋。亚特兰蒂斯沉没的时间节点与大洪水出现的时间节点相吻合。

关于这些史前大洪水的记载还有很多很多，并且这些史前文明的大洪水有着很多相似之处。这是否说明在古代世界曾发生过一场足以毁灭世界的大洪水？）

当然这里的水和刚才讲的人类历史上各种各样的所谓的大洪水，内容说的不是很相同的，不过我们有时候也可以这样理解。

我们生存在这个世界上，用洪水或者是用大水来毁灭这个世界的话，不管印度也好，埃及也好，玛雅也好，还有各个地方的文明历史当中都有特别不同的一些记载，这个应该可以看历史，应该也清楚的。

所以有时候我们佛教的说法也是这样的一种说法。如果我们靠近一些历史，靠近整个以前的关于大洪水方面的一些，当然现在的这些个别图片也是为了吸引眼球，也有编的，也可能有种种的意义。

但不管怎么样，我们也可以想象，人类世界还是能看到种种的情况。

接下来，经过水的清洗以后用风来吹的：

复以风吹散十方，三禅以下皆灭亡，

无分微尘融一空。

刚才也讲了，因为水冲完了以后，可能剩下的一些残余渣子，这些被狂风吹到四面八方，整个三禅以下的天界，包括三禅在内，全部都是被风吹，最后只剩下一个无分微尘，无分微尘慢慢淹没于整个虚空当中，整个虚空一无所有。

所以前面讲，连续七个火，一个水，最后有一个风来整个摧毁。或者前面讲的六十四种灾难，也有不同的一些计算方法，前面也给大家简单的叙述了。

不管怎么样，实际上第一禅是用火来毁坏的，二禅不会坏的。然后二禅用水来毁坏的，但三禅不会坏的。三禅用风来毁坏的，四禅不坏的。四禅还是很厉害的，不容易毁坏的。

以前的历史当中，有一些大成就者对四大的这种损害都已经远离了。有一些可能个别的，四大当中，比如风大或者火大也可以远离。根据他们的修行和定力的差别，应该可以这么讲，从一禅到三禅之间，应该各自都有自己的一种禅定的最高峰、最顶点。因为这个原因，这以上是不能毁坏的。比如一禅是用火来可以毁坏的，到了第二禅的时候，火不会燃烧的。所以他们各自都有一种自己的禅定力，或者各自都有跟四大当中部分的大可能有不同的因缘，有这样的差别。

我们前面讲到的风，最后用风来开始摧毁的。当然风来摧毁，风是怎么出现的呢？有些说是四禅的旁边出现风大的狂风，以它来摧毁的。有些说我们下面的风轮，开始起风出现的。也有各种不同的说法。

但不管怎么样，第三禅用风来摧毁的。这样你看世界确实除了四禅以外，好多都被三大所毁坏。

寅二、如何坏灭之其余差别：

下面是第二个，如何坏灭之其余差别，麦彭仁波切的科判当中应该这样的。

在颂词当中是：

彼亦三禅依次第，寻伺如火喜乐水，

气息呼吸犹如风，三过相应三大毁。

好像我昨天可能提前按照自己的记忆讲了，但可能有个别的地方稍微有一点没有对，今天可能要更正一下，因为我昨天也讲过为什么是这样。第一禅，它有寻和伺的过失，所以当时心和心所的感受像火一样的，正因为有这样的原因，用火大来可以坏灭的。就像我们像火一样的心和心所的分别念。

寻伺，大家都知道，对事物粗大的认知和细微的认知。第一禅有这样的寻伺，因为这个原因，火大会毁坏的。

第二禅，禅定过程当中有一种喜乐，好似甘露流一样，特别的舒服。有时候也对禅定喜乐还是贪恋的，因为这个原因，它有这个执着的原因，以水大来会毁坏的。

第三禅，它有呼吸，呼吸往来相当于是风一样的，所以被风大可以毁坏的。

所以我昨天是以前按照《俱舍论》的记忆讲的，好像喜和乐我当时是分开的。可能按这里说的应该是对的。

为什么是这样？因为禅天的这些，尤其是第一禅到三禅之间，没有像我们欲界一样，身体也是很粗大的，或者是有粗大的风、脉，这些都是没有。经常是处于一种非常清醒的禅定状态当中。

但是他们也有依靠异熟生的一种大种消散而得的部分，四禅也有相同的气息来运行的。所以他们的这种修行实际上也是取决于自己的禅定，跟四大也有一定的关系。

所以我们在这里讲到，包括禅定的力量比较强大的时候，不会容易被四大毁坏。如果你禅定的力量不足够，也会被各种外缘毁坏的。如果你修行的心和心所的相续逐渐泯灭，处于一种非常寂静、光明的禅定当中，依靠这样的禅定力马上能生起四禅的境界、五眼六通，世间和出世间的很多功德自然而然显现的，这也是非常合理的。

一般来讲，禅定它有内在的禅定和外在的现象，这两个其实是呼应的。可以这么讲，为什么有四大的损害？其实我们有不同的分别念，一旦我们远离了分别念，就像以前月称论师还有一些大德，森林当中发生火灾，结果森林当中的火根本不会毁坏他。米拉日巴，有些猎人把他放在火炕上，四处都燃起大火，他也不会焚烧的。这些恶人又把他扔在水里面，也不会溺死的。

所以历史上看有些成就者，真的是远离了四大的损害，其实他们内在的境界已经到达高峰，这个时候外在的因缘根本不会毁坏，这个道理应该在其他地方讲得比较清楚。

三禅都已经讲完了，三禅全部都已经毁坏了，那么四禅是不是地水火风谁都不会毁坏吗？为什么四禅是那么坚固，那么厉害的呢？

这里说：

四禅无过他不毁，然以自业现死迁。

四禅没有上面所讲到的这些寻、伺，《智者入门论》这些当中讲四禅远离了八种过患的禅定境界。四禅没有这样的过患，所以其他的地、火、水、风，包括虚空，五大对它不都会有损害的。

那四禅是不是永远都是不会死的，实际上也不是。

“然以自业现死迁。”最后依靠自己的业力，好像四禅，禅定的力量共用，灭尽了以后，他也会死亡的。还有自己的业力已经尽完了以后也会死亡的。四禅并不是不死的。

还有一些疑问，比如四大当中前面我们讲到火大、水大、风大都讲了，还有两个大，虚空大和地大为什么不讲？他们会不会毁坏其他的呢，有没有呢？

我们对他回答：虚空已经远离了能害所害的自性，所以没必要放在这里讲。地大的话，它与四禅天也没有能害所害的关系。

比如火大，它把一禅天的器世界可以焚烧，它有能害所害的因缘。水大，第二禅天，它可以起能害所害的作用。风大，第三禅天也有能害所害的关系。但是地大，因为地是比较沉重的、愚笨的，有些注释当中讲地大跟其他的风大、火大有点不同的。它是沉重，它是比较适合在欲界当中的，它对色界非常细微的光明身体，光明器世界这些没什么关系，所以它对上面的能害不会产生的。应该这个意思。好像注释里面都已经讲了。

以地不坏器性故，禅天毁前彼之天，

上升宣说为法性。

前面讲了，地大它不适合上面包括第一禅到四禅的器世界的毁坏。

刚才也讲了，如果在人世间，地大，地把你压死，或者地大可以滚石头来毁坏你。我们欲界这种人的身体可以用地大来损害是可以的，但是对上面的色界这些都是不适合的。所以它不会变成能损害的因。

包括四禅天以下的这些禅天，器世界毁灭之前，里面的有情世界依靠他们自己的禅定力、法尔理，转生到上面去，包括一禅上去到二禅，二禅上去到三禅，三禅应该去四禅。四禅的器世界坏灭的时候，他们应该都提前——有些是转移到其他世界，或者是到无色界。大家都应该知道。

所以器世界怎么样坏灭应该这样来理解。

子三、坏长短：

第三个讲坏劫的长短。

如是二十中劫坏。

前面也讲了，四禅天，先是里面有情世界毁灭，然后再是外面的器世界坏灭，这个也是一种自然规律。

所以坏灭的时候，里面有情世界的众生全部都是往上转移，这是个比较好的事，不然往下堕有时候也是比较可怜的。像一些律藏当中所讲到的一样，禅天的器世界坏灭的时候，里面的这些天人转移到广果天，从广净天一直到广果天。像我们人世间舍弃身体的时候，因为行持善法的原因会转生到三十三天一样的。其实四禅天也是这样的，里面的这些有情开始先转移，然后外面的器世界再坏灭。

这样一来，整个坏劫实际上是有二十个中劫。大家都应该知道，长短是二十个中劫，二十个中劫以后会毁坏的。

癸二、解说空无劫：

最后讲空劫。

因为这一品主要讲空劫和坏劫，这一品是比较短的，所以也没有广说。

空劫是什么样呢？

灭已成空一虚空，等同二十中劫久，

尔后形成之开端。

坏劫真正需要二十个中劫，二十个中劫以后，这个世界，器世界和有情世界全部都已经毁坏了。毁坏以后变成一个空劫。这个空劫跟前面讲的一样，成劫是二十个中劫，住劫也是二十个中劫，坏劫也是二十个中劫，空劫也等同二十个中劫之久。

在这个时候可能处于一种无为法的状态当中，一种寂灭法身，就是空空如也，没有什么的，这样的一段时间。

再过了一段时间以后，整个虚空当中出现一些比较自然的微尘，一种粒子，慢慢形成。这个时候实际上也是成劫开端。

佛经当中也是讲，比如娑婆世界完了以后就是六十个中劫，最后有一个叫做星劫，有时候说是星宿劫。在那个时候佛陀也出现了。其实在广大的世界当中也有很多的光明劫，也有很多的黑暗劫。光明劫的时候出现很多的佛陀，包括我们现在的贤劫，贤劫千佛当中前面的三个佛已经出世了，本师释迦牟尼佛是第四位佛，还有996尊佛即将要出现，就像《愿海精髓》[6]里面所讲的一样。

不管怎么样，这个世界确实是以上所讲的一样，有成、住、坏、空四个，每一个有二十个中劫，总共有八十个中劫。八十个中劫合计起来，实际上是一个大劫。

我们要知道什么叫做劫？比如佛陀，他是在三个阿僧祇劫，这算是一个大劫，三个无数的大劫，这种数字是非常非常的庞大。

所以用现在的时间来算的话，的确也是特别特别的这种渺小。现在的年、月、日，或者以什么光年这些来算，其实历史学家也在算，天文学家也在算，但这种算法不同的。有些人觉得我们佛教的说法是不可思议的，其实也并不是。现在天文学对宇宙世界的算法也是不可思议。如果我们用一个公正的态度来观察，确实佛教当中所讲到的这些也是无法想象，不可思议的。包括现在的天文界，他们对时间的光年也好，宇宙的形成的话，也是不可思议的。

世界的起源这些，我们也不一定非要相信佛教里面所讲的，或者非要相信现在天文学家或者科学里面所讲的一样。但是我们有时候也要知道一下，这个不可思议的一些境界。

我这边也给大家也看一下，有一个短短的最初的世界的形成。当然我们不一定相信这个，但世界的说法也是这样的。一方面让大家稍微休息一下，一方面看一下短片。

（视频文字如下：

大约在45忆年前，一声巨响，随着爆炸的发生，空间开始了加速的膨胀，宇宙中的热物质开始聚集，而随着聚集质量开始增加，形成了早期的星体和星团，也就是我们熟知的星系。一些气体、尘埃等物质聚集在一起，摩擦、碰撞，逐渐形成了地球的雏形。这个雏形只有1千米的大小。但是这个小地球不停地旋转，不断地吸收聚集着周围的其他物质，经过上千万年的积累，终于形成了现在地球的大小。

地球刚形成的时候，因为受到来自宇宙中各种陨石和小行星的撞击，再加上地球内部放射性元素产生了很多热量，地球基本是一个被熔岩覆盖着的大火球。

45亿年前，一颗名为忒亚[7]的行星在偶然间撞上了地球，巨大的冲击力，产生了无数的碎石。在引力的影响下，它们逐渐融合到一起，并形成了早期的月球。

早期的地球因为内部热能和大量陨石撞击，极其不稳定。后来撞向地球的小行星减少了，地球表面的温度降低了，岩浆慢慢固化、结块。

38亿年前，由于小行星不断撞击，形成了坑坑洼洼的原始地壳，地表水开始出现，水源不断地聚集着，原始的海洋逐渐形成。大量的气体由于质量比较轻，逐渐上升。因为地球引力包裹在地球外层，久而久之形成了原始的大气层。这时地球还没有任何生命。后来地壳运动，火山爆发，冰川融化，陆地逐渐形成。

35亿年前，早期地球极其不稳定，地球开始出现地壳运动引发地震，陆地逐渐被分裂。地球上最原始的生命体终于诞生了。在经历了长达30多亿年漫长且残酷的进化过程后，人类文明才终于得以统治了这颗星球。）

这个是刚才前面讲的成、住、坏、空。

壬二、由彼入手劝勉解脱：

最后这一品有个结尾，劝勉解脱。

上面的器情世界讲完了以后，科判里面是成住坏空。

如是圆满现世间，尚有不坚空无时，

舍弃喜爱三有性，修行寂乐解脱觉。

初劫刚好形成，完了以后住劫。住劫的时候，这个世界确实是绚丽多彩或者是特别美妙、圆满，可以这么讲。但是最终还是，前面讲的一样，七火一水一风也好，或者是六十四个火、水、风的灾难，最后就空无。

非常圆满的这么一个地球，或者三千大千世界，如果说的不是特别清楚的话，我们现有的各大城市，各大壮观的建筑，这些的话，我们本来觉得还比较不错的。但是到一定的时候，所有外面的山河、大地都是无常。我们人类自己所造的，所谓的钢筋水泥这些建筑的话都不用说了。

所以这里说，对有缘的修行人，你理当应该观察一下器世界和有情世界，这里面有没有什么可贪执的？应该“舍弃喜爱三有性”，我们应该对三有，整个轮回所有的这些里里外外的事物，如果去观察，确实也是没有什么可执着的，应该是可以断除一切的贪爱之心。就像《别译阿含经》[8]当中讲过：“诸行无常，是生灭法”，诸行是无常的，是生灭法。“无有住时，不可保信。”诸行是无常的，它是生灭法，没有长久住的时候，都是不可靠的。所以“舍弃喜爱三有性”。

那我们要做什么？“修行寂乐解脱觉。”我们应该要好好的观修死亡无常。《正法念处经》当中也是讲[9]：“智者常念死，无有逃避处。”智者经常要思惟无常，“念死最殊胜，诸念无与等。”经常要观修死亡无常的话，这个是最殊胜的。

有时候你们要观修死亡无常的时候，还是要注意。最近他们有些工作组的人说，看到我们有些人的屋子里面挂着死亡的字，死字，他们就有点害怕，认为这个人可能有自杀的倾向，还是怎样的。我跟他们说这个倒不是，以前印光大师也是这样的。他们不知道能不能修。但是可能以后，死字不一定放在非常明显的地方。不然他们觉得你可能有想自己要死掉的一种前兆，可能有这样的。这个也是理解的。

因为一切迹中，象迹是最殊胜，诸想当中死亡无常想是最殊胜，《涅槃经》当中也是这样讲的[10]。所以我们可能想死亡无常是很好的，但他们觉得，在比较明显的地方挂着一个死字的话——那天有一个领导跟我说，有一些人，可能有好几个人都是有这方面的这种，男众那边，女众没有听到。男众那边好几个人有这种可能危险性。我说这个可能不是特别危险。我们本来也是“明明白白一条路，万万千千不肯修。”我说你也是要进入这个，当然我们可能很多人都不肯修，不知道，不了知而已。

当然我们修的过程当中也应该要注意这个形象，最近我们也在了解，确实修死亡无常也好，说话也好，有时候随顺世间很重要的。修行人如果不随顺世间，最后自己的修行也是带来很大的麻烦。

所以在这里讲到了——因为前面讲的是成、住、坏、空的整个世界，那么圆满，那么美妙，那么殊胜的世界到最后全部都是一片汪洋，最后都是虚空一样的，什么都没有。变成这样的话，更何况是我们自己的这种所谓的身体也好，房子也好，亲朋好友也好，现有的这些世界哪有一个稳固的、常有的自性？全部都是像水泡一样的，没有真正的自性。

我们如果对整个三界轮回产生了这么一个厌世心，出离心很容易产生，出离心如果产生，自己会希求一个永恒不变的解脱，这个是最可靠、最可以信赖的。所以我们要希求最寂灭、最极乐的这么一个解脱的菩提，这个是非常重要的。

大乘窍诀论如意宝藏中,

宣说坏空第六品广释终

我们这一品，也就是坏劫和空劫的第六品已经圆满。《如意宝藏论》讲到这里，明天开始讲器情苦乐的第七品开始。

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[1] 《大乘义章》，佛教论书，由隋代净影寺慧远所作，共20卷。依阿毘达磨（Abhidharma）分门论述佛理之书。“七火一水七水一风。如是凡经七七火劫一七水劫。于彼最后水劫之后更经七火方有一风。为是合有六十四劫。”

[2] 《俱舍论讲记》：“以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。”

连续出现七次火灾后，出现一次水灾，之后又如前一样七火一水，如是反复七次，再出现七次连续的火灾，最后出现一次风灾，三禅以下全部毁灭。

现在的贤劫共有八十中劫，那它最后以什么方式毁灭呢？首先以火来毁灭，之后又形成一个大劫，还是以火毁灭，如是共以火毁灭七次后，即由水毁灭一次，这样七火一水重复七次后，又被火毁灭七次，最终以风来毁灭。如此一来，经过五十六次火、七次水、一次风之后，三禅在六十四大劫当中毁灭。

[3] 《淮南子·天文训》是西汉初年由淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。此书撰著于景帝一朝的后期，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。

[4] 《波波尔·乌》是玛雅人的古典诗，表现了玛雅人对大自然、对人类命运的乐观态度。同时也是一部有关基切民族的神话、传说和历史的巨著。其中包括创造世界、人类起源的神话传说，基切部落兴起的英雄故事，历代基切统治者的系谱，一直到作者生活的年代。

[5] 《百道梵书》(SatapathaBrahmana)。据称是印度最早的洪水故事，约产生公元前10世纪前后。

[6] 《愿海精髓》：“未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时。”

[7] 忒伊亚（Theia，又译提亚），是太阳系中曾经有过的一颗星体。一般认为该星体与地球发生碰撞才形成现今的月球，因此以古希腊神话中月亮女神塞勒涅之母忒伊亚命名。

[8] 《别译杂阿含经》卷第十六：“诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信。”

[9] 《正法念处经》：“智者常念死，无有逃避处。念死最殊胜，诸念无与等。”

[10] 《涅槃经》：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”