《如意宝藏论》第二十五课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面我们讲《如意宝藏论》。

现在讲第六品，主要讲空劫和坏劫。前面成、住、坏、空当中，成劫已经讲完了，有二十个中劫；住劫也有二十个中劫，已经讲完了。现在讲坏劫和空劫。

我记得下面第七品主要讲世间的种种苦乐、依止善知识、远离恶友等等，这些内容都比较好懂，但是意义非常深奥，很重要的。到了十二品的时候，讲各种宗派，那个是比较难的，但颂词里面内容不是很多的。

不管怎么样，我们大家学的过程当中，对《如意宝藏论》应该是求学的一种态度来接受，不要听完了就可以，凡是听听课就可以。有人不认真听，尤其是不在现场的这些人，一边聊天、一边炒菜一边……。现在有人听课的时候，光是把收音机放在旁边，自己干自己的事情，这是对法特别不恭敬的。

按理来讲，应该在佛像面前供灯、供香，或者是怎么样，自己前前后后的，包括课颂，拿转经筒，这些都很认真的，然后再接受课。在接收课的时候看笔记也好，记录也好，我看到包括讲考班的这些人，好像在现场的那一天，他们就认真的记录。不在现场的那一天，看他们的法本的时候——现场的那一天是有很多记录的，不在现场的那一天，书上都干干净净的。所以这是为讲考而听课，这样都没有必要的。

所以有时候听课的这种认真，并不是为大家示现一个什么，应该自己要有一种求学的心，我觉得很重要的。如果没有求学的心，表面上，华智仁波切《前行》当中不是讲了吗？人坐在听法的行列当中，但心已经不在，心已经远走高飞。这样的话，我觉得没有多大的必要。

听课要认真的听课，不听课的话，我们并没有收费，也没有强迫要求你听，你自己不想学的话也无所谓。凡是我们这里，哪怕是有一个人的话，给他讲也可以的。认真听课的话，一个人，不认真听课的一百个人，所以人再多也没有什么用的。所以我想大家听课的时候还是要认真。

你看现在有些人可能在开始认真起来了——这是假装的。

下面我们讲第六品。实际上这里讲的应该是对整个世界，对整个人类的起源学说有非常研究性的价值。

第六品宣说坏空

辛三（解说坏空劫）分二：解说坏空理；由彼入手劝勉解脱。

我们按照麦彭仁波切的科判，现在是第三个，讲坏劫和空劫，分两个方面，一个是坏空劫的道理，还有对它入手劝诫解脱的意思。

壬ー（解说坏空理）分二：解说坏灭理；解说空无理。

坏劫的道理，讲坏灭的道理和空劫的道理，坏空的道理。分两个方面的。

癸一（解说坏灭理）分三：认清坏灭初；如何坏灭理；坏灭长短。

子一、认清坏灭初：

首先是讲坏灭的道理，认清坏灭最初的时间、怎么样坏灭的、坏灭的长短分三个方面讲的。首先是认清坏灭的时间，颂词当中是这样讲的：

复次宣说坏灭劫，安住圆满尚未有，

投生地狱世界者，安立坏灭之初始。

前面刚刚讲完的住劫，住劫完了以后开始坏劫，坏劫完了以后，空劫。先讲坏劫。

我们前面讲的，住劫的二十个中劫圆满了以后，就开始有坏劫了。当然住劫的这种相续没办法再继续下去。

坏劫有器世界的坏劫和有情世界的坏劫，有两个方面。有情世界的坏劫，跟前面讲一样的，有十九个中劫。器世界的坏灭比较快的，前面形成的时候，有不同的数字，记得很清楚，总共有二十个中劫，这个就叫做坏劫。

有情世界，实际上前面成劫完了以后，有次序的，前面讲的，上升的二十次，下降有二十次，总共有四十次，圆满以后二十个中劫都已经结束了，那个时候坏劫开始。

坏劫开始是怎么样的呢？一般来讲，地狱里面的有情已经开始中断，不再投生。

本来地狱，大家都知道，它是业力之地。他们一边感受痛苦，一边造业，生极大的嗔恨心，主要是对狱卒这些生嗔恨心，嗔恨心作为因，马上又开始产生下一个。但是到了地狱要接近坏劫的时候，应该是《立世阿毗昙论》[1]，还有《大毗婆沙论》都有讲的，接近坏劫的时候，地狱众生不会对狱卒产生那种嗔恨心，好像对他产生一种悲悯心、柔和心。这个心作为因，最后他不再次投生。

以这样的一种因缘，地狱众生基本上就不会产生了。就像我们世间，比如监狱，没有人犯罪，监狱里面没办法装新的囚犯；或者原有的那些囚犯，整个监狱要重新维修，可能要搬到其他地方去；或者是整个监狱它已经坏了，里面有一些刑期还没有满的，转移到其他地方去的。基本上是类似的道理。

我们那天成劫是什么时候开始形成？第一个地狱众生堕到地狱里面的时候，从那个时候开始算是有情世界形成的开始，一直到最后坏劫开始之前，众生一直是住劫。第一个是成劫的开始，形成需要很长的时间，这样的。

有些人可能在这个问题上面有一些疑问。比如人寿十岁的时候，当时刀兵劫出现，死亡很多人，堕地狱去了。坏劫的时候，为什么是不会堕地狱呢，那个时候因果业力有改变吗？或者是处所转移了呢？

其实这个道理比较简单的，我刚才讲的一样的，实际上有一部分众生，地狱里面没有复生；还有一些众生，它的业力还没有灭尽，它可以转移到其他地方去。

所以这里坏劫的开始，实际上地狱里面众生不再产生，不在复生，不再兴盛。从这个地方开始应该是合理的。

所以它这里讲什么时候开始？应该是在住劫圆满以后，地狱里面的众生不再产生在这个地狱世界，这个是可以安立为坏劫的开始，坏劫的开端，这个意思。

子二（如何坏灭之理）分二：有情世界坏灭理；器世界坏灭理。

丑一（有情世界坏灭理）分二：恶趣坏灭理；善趣坏灭。

寅一、恶趣坏灭理：

接下来我们讲如何坏灭，有情世界坏灭的道理和器世界的坏灭道理，有两个方面。

首先我们讲有情世界，当然有情世界讲恶趣和善趣，首先讲三恶趣的坏灭。

颂词当中是这样讲的：

业穷尽者生善趣，地狱受业未尽者，

迁移他处诸地狱，如是饿鬼旁生同，

三恶趣中无有情。

大家也知道，地狱众生应该是因生的有情，因生地的有情，因为依靠造业而产生的，这个叫做因生有情。

因生有情正在感受果的时候，这种恶趣的众生最后怎么坏灭的呢？坏劫出现的时候，他不是已经造了业，造了业以后，他正在感受果，那么坏劫出现时，他是怎么样的呢？因为众生的业力是不可思议的，如果你的业没有受完的话，即使杀他也是杀不了的，不会的。整个业力没有穷尽之前的话，怎么会是死亡？

所以有些人可能怀疑，觉得是地狱里面的众生要穷尽的话，业力没有尽之前的话，怎么会是突然就不死了呢？实际上这个地方，道理是这样的。像地狱而言，实际上地狱里面的有情不再产生，这个可以说是地狱众生坏劫的一种开端了。

相当于，我们讲一个比喻，比如一个乌鸦，它在娑罗树上面，如果娑罗树也倒了，乌鸦也飞了，这样的话，实际上能依所依在同一个时间当中就没有了。同样的道理，地狱的众生它不再产生。再过了一会儿，器世界也毁坏了，这个义理也是可以成立的。

怎么成立？实际上我们下面会讲的，有一种法尔理[2]。我们讲到坏劫的时候，原来可能想到：哇，所谓的坏劫，就像是世界末日一样的，地水火风全部都出现，特别可怕的。但好像坏劫的时候，不是我们想象的那么可怕。因为依靠法尔理的话，好像地狱里面的众生不再产生，有的话越来越上去了，全部都是法尔理。三恶趣的众生没有了，有些是转移到别的地方去了，有些是往上到了二禅去了。

地狱众生是这样的，旁生也是这样的，饿鬼也是这样的。我们人类和欲界天，包括色界天的部分都是这样的。所以我们讲到坏劫的时候，没有想象的那么可怕。

原来一说坏劫的时候，就像我们现在所谓的什么海啸，狂风或者地震，或者是火灾，这么一个很可怕的事情，同一个时间当中，人类全部都毁灭。

但实际上就是七火一水一风，那个时候基本上世界都已经空了，空旷的世界被什么样的四大毁坏也无所谓。所以有时候我们讲到坏劫的时候，好像也没有那么的恐怖，到时候我们也可以下面分析。

先是地狱的众生都上去了，或者就转移到其他地方去了。

然后是饿鬼的众生，饿鬼的众生也是该死的死了，该转生的转生到别的地方。如果业力没有尽的话，也这样的。还有旁生的话也是这样的，人类也是这样的，天界也是这样的。

所以刚才前面讲的是地狱的众生，如果没有业尽，不可能转生到别的地方的这种过失也是没有。而且地狱众生转移到其他的地狱，在《圣般若十万颂》这些当中也是讲了。有些地狱要空无的时候，业力还没有尽的话，它可以转生到其他的大地狱去。大地狱指的也是从复活地狱到无间地狱之间，尤其是大烧热地狱，这些都是可以称之为大地狱。

所以我们当下所有的这些众生，在地狱里面的众生先没有了，没有以后，饿鬼里面的众生也开始没有了，然后旁生当中的这些众生也没有了。

这些三恶趣，我们前面也是讲过，比如饿鬼，在王舍城下面五百由旬的地方有饿鬼主要的城市，这里的众生先全部都没有了。像旁生，不管是海居旁生也好，还是散居在人天世间的这些，也是先它们慢慢的，有些业力的转移，有些直接转生到上面去了。

地狱众生，我们前面也讲过，它是在冈底斯雪山下面二万由旬的地方有无间地狱，它的上面不断的层叠的方式来，上面还有其他的寒地狱，这些是接壤的方式存在。

近边地狱和孤独地狱，近边地狱一般是在热地狱的周围，无间地狱的周围。孤独地狱它没有一个固定的地方，包括虚空当中也好，山里面也好，在海岛当中也好，各个地方都有。

我们一讲到地狱，冈底斯雪山，现在我们很多人去朝整个冈仁波齐，其实是朝地狱，因为冈仁波齐下面是有地狱的城市。一方面大家都觉得这是一个很好的神山。前一段时间《如意宝藏论》前面部分讲的时候，讲完了以后，很多人都要去朝拜无热恼海，还有冈仁波齐。冈仁波齐一方面，它的上面还是有很多的圣地，这是不可否认的，但是下面就是地狱。所以我们去朝地狱，转地狱，这样也种下一个种子。哈哈哈。将来堕地狱看一下路，熟悉一下，看哪个地方堕下去。

这里面讲到，刚才次第是，先地狱、旁生、饿鬼这样的。但是《法苑珠林》[3]当中引用了《长阿含经》里面的次第，稍微有点不同。比如先地狱的众生空，然后旁生空，饿鬼空，然后阿修罗空，阿修罗空后欲界天人空，再人类空，是这样的。可能次第上稍微有一点点不同。

所以，我们这里应该有一个疑问，比如我们人世间还没有空，旁生和地狱，包括饿鬼的众生都空的话，其实我们人世间是依靠旁生而生活的，比如耕耘、乳汁，还有很多，人类是依靠动物而活着的嘛，这些动物都没有了，只有一个人类，没有动物，众生怎么活呢？这在《大毗婆沙论》当中有[4]，这个是众生一种业力增上的原因。坏劫的时候，旁生都没有了，但是人类还可以有的，人类有的时候，说是无情的这种动物，业力是不可思议的。可能依靠没有生命的这些，相当于是现在的机器人，机器的牦牛，机器的动物，这些来给你维持生活。我们身上不是有八万虫，一般是依靠它对人类的生活、生存有一定的作用。但是到那个时候，身上的这些旁生也没有了，但是他还是可以活的，就像是转轮王和菩萨。一般菩萨到了一定境界之后，他身上没有这些虫类。所以《大毗婆沙论》里面的讲法跟这里的讲法是一样的，但有些细节上面有点不同。所以即使旁生没有，人类照样可以存活。

刚才地狱众生不造业，地狱里面再不会复生。那旁生是怎么样的呢？比如水里面的这些旁生，本来是大鱼吃小鱼，小鱼穿破大鱼的身体，这样的。但是在坏劫的时候，那些水生动物，它们互相都是不吞食，而且它们吃的是什么草类，有一些自然的食物。那个时候水里面的那些，平时是互相吞噬的动物，它们因为产生一种慈心，所以它们也互相不吃。因为这个原因，它们不再转生到地狱和旁生当中。

我们陆地上的这些，包括狼、豹子、老虎这些猛兽，它们内心当中也产生慈心，互相都不吞食。好多动物以前是肉食动物，后来它们就开始吃素，开始素食主义热，这样它们也开始生慈心。包括饿鬼也互相产生慈心，这样心也开始寂静下来，逐渐它们转生到人类，人类心就开始寂静，慢慢转生到禅天，第二禅天。

那个时候二禅天的众生应该是比较多了，好多下面的全部都上来了，就像天气热的时候都到藏地来的一样，全部都，哈哈。因为地狱马上要空了，马上要空的话，全部都跑到二禅天去了。所以还有阿修罗这些，那个时候他们也都不打仗。

到坏劫的时候，我觉得整个形势是比较好的，那个时候很容易产生禅定，现在我们怎么修，心也是专注不下来。

坏劫的时候，像我们旱獭，夏天三个月，它心的分别念很强的。接近冬天冬眠，这个时候好多冬眠的动物，它们的心慢慢，就像睡着了一样。像我们晚上十一二点钟的时候，很多人旁边讲故事的时候，唔、嗯，（上师做呼噜声）……。

我都经常有时候是自己睡觉的时候，自己打呼噜，自己叫醒了，然后又睡下去了。

我们到了世界末日也好，坏劫的时候，包括人类很容易产生第二禅天的境界，那个时候不像以前一样分别念特别特别重的。所以就像冬眠的这些动物，要接近秋末的时候，它们自然而然自己寻找一个什么洞，这样自己就慢慢睡着了。

我们从佛教的语言来讲，这叫做法尔理，它是一种自然规律。从世间的角度来讲，这也叫做是一种动物的本能，动物的一种天性，天然的。不知道现在它是有什么样的一种术语。意思它是一种自然规律，也是一种天性，也是一种自然。但实际上我们佛教里面，这就是一种法尔理。

到了末劫的时候，下面也会讲的，很多的相续当中自然而然产生禅定。你看三恶趣，地狱的众生也没有了，饿鬼的众生也没有了，旁生也没有了。三恶趣的众生都慢慢慢慢，有些转移到别的地方去了，有些是已经转移到上面去了。

这是讲的三恶趣的众生没有了。

我们就觉得，前面一说坏劫、空劫的时候有点害怕，现在看起来好像也没有那么可怕，是吧。

寅二（善趣坏灭理）分二：人坏灭理；天人坏灭理。

卯一、人坏灭理：

下面是三善趣，三善趣的坏灭之理，一个是人类坏灭之理，还有天人坏灭之理，分两个方面。

首先是讲人类的坏灭之理：

人间四洲坏灭理，北洲转生忉利天，

余三同等生禅天，一人无师依法性，

获得二禅而宣称，由远离生喜乐寂。

三洲传时诸人众，获得二禅而死殁，

生光明天诸洲空。

这里讲的人间四洲，南赡部洲、北俱卢洲，东南西北的四大洲是怎么样坏灭的呢？讲义和颂词里面的次第稍微有点不同。

颂词里面讲北俱卢洲，他是转生到忉利天，三十三天去的。北俱卢洲以外其余的三个洲，他们同等的，先产生第二禅天的境界。所以北俱卢洲不行的，非要转生到三十三天，有些是在三十三天修禅定，直接上到色界天；有些是在三十三天实在修不出来，还来人间，在人间修禅定再上去的。所以北俱卢洲跟其他三洲有点差别的。

其他三洲是怎样的呢？“一人无师依法性”，一个人，没有任何的上师，但是依靠法性力，依靠法尔理，刚才我不是讲像冬眠一样的。因为到了坏劫的时候，依靠法尔理，他突然就获得了二禅的境界。获得了二禅境界的时候，给别人说，远离喜和乐的寂灭多么多么的好。没有喇叭，但是空中“呜呜呜”，开始自然而然，那个人在高空当中给大家宣称，这样的。

这个话，先从南赡部洲、西牛货洲和东胜身洲的人，慢慢知道。他先把南赡部洲的人全部都到了禅天。那个时候，可能南赡部洲的人不像现在一样的，现在人越来越多了。那个时候可能坏劫，有时候冬天的时候，那些地上的虫自然而然都慢慢死了。真正到冬天的时候，基本上是没有虫类一样的，可能坏劫也是一种自然力，那个时候也许不多。有的这些他就在空中给别人说，我获得了二禅的境界，多么好。其他人也是随学，随学以后也是纷纷的全部转生到天界去。

三洲也是同样的，北俱卢洲他是直接转到三十三天。其他好像东胜身洲也有一个代表人，西牛货洲也有代表人，他是一种，怎么讲？是一种自然力先证悟的。

获得二禅的禅定以后再死殁，死殁以后生到色界天的光明天。

色界天的光明天，大家都知道第一个天就是梵辅天，梵众天和大梵天，第一禅。然后到了第二禅。第二禅一般来讲七个火不会毁坏的。

我们都知道，第四禅远离八种过患[5]，寻、伺、喜、乐这些。比如第一禅，有火一样的寻和伺的执着，因为这个原因，火灾出现的时候会坏灭的。第二禅的时候应该有喜的执着，像水一样的。第三禅有火一样的这种乐吧。到了四禅的时候，所有的这些伺察、喜乐全部都没有，远离八种功德的禅定。所以第四禅远离一切四大的危害。

刚才我们也讲了，一个人他获得了这种禅定境界的时候，他跟整个南赡部洲的人说了以后，他们的相续当中获得了第二禅的境界，转生到光明天界，也就是色界第二禅的地方。这样南赡部洲就没有人了。过后，东胜身洲还有西牛货洲也是一样的。

北俱卢洲是比较特殊的，他是转生到三十三天，因为欲界的众生都没有离开贪欲，所以北俱卢洲，他先没有得到禅定之前是肯定不行的。

讲义里面，“所以其他三洲人类”，“所以”两个字是不用的。“因为欲界众生尚未远离贪欲”，这个地方打句号，然后其他三洲的这些人类依靠自然的一种厌恶心，他就开始希求上面色界的比较寂静的，慢慢他们也会转生的。

四大洲，还有八个小洲，十二个大小的洲，凡是所有的大大小小的这些洲，全部人类他们的相续当中慢慢产生二禅的境界，转生到色界。这个道理也是跟《瑜伽师地论》，包括《长阿含经》里面所讲的内容是比较相同的。

这是我们讲人类怎么样坏灭的。

卯二（天人坏灭理）分二：欲天坏灭理；色界天坏灭理。

辰一、欲天坏灭理：

下面讲天人。分两个方面，欲界天的坏灭是怎么样的？色界天的坏灭是怎么样的？首先讲欲界天。

我们前面都学过，欲界天从三十三天到他化自在天之间，有六个欲天，六个欲天它怎么坏？我刚才讲的《长阿含经》里面，先欲界天，然后人类。但可能这个之间，因为其他的包括《立世阿毗昙论》当中，有一些在天界产生第二禅定的，有些是从天界又转生到人间，差别不大的。有些人间直接转生到欲界天，欲界天再上去，这样也可能会有的。有些欲界天他就转生到我们人间又再上去，也有可能这样的。所以在这里先讲人类坏灭，再讲天界，欲界天和色界天，分两个方面。

那么欲界天是怎么样坏灭的呢？

如是欲天得二禅，生光明时欲界空。

六个欲界天坏灭的形式也是一样的。从四大天王一直到他化自在天之间，实际上是天人当中也有一个人，依靠法尔理先获得了第二禅的境界。比如四大天王当中有一个天人，三十三天当中有一个天人，还有兜率天和化乐天、他化自在天，每一个地方都是可能有一些，或者整个欲界天，有没有一个天人宣布这样。但这里面说的不是很清楚。《立世阿毗昙论》和《大毗婆沙论》当中也没有讲得很清楚。

天人的话，也有一位天人获得二禅的境界，其他人也是跟着这样学，结果他们都获得了二禅的境界。欲界天的天人全部搬上去了，全部呜……，飞过去了。

所以你看现在这个世界，因为这个世界太庞大了。这样一说，好像我们心里面很难想象的。但实际上这个世界的这种坏灭之理，对你们有些人来讲可能也是一个新的，我们学过《俱舍论》，学过其他的理论，这个道理应该是明白的。

现在很多人最后的毁灭事件，通过各种方式来印证，但是这个都是不需要的，应该通过这种方式来了解也是很容易的。

辰二、色界天坏灭理：

下面色界天的坏灭是什么样的呢？

色界坏灭亦复然，传出获得二禅声，

闻而修行梵天众，生光明天梵处空。

色界天的情况也是一样的。主要是梵天世界也有一个天人依靠法尔理获得了第二禅的境界，然后说,我获得了二禅的境界，第二禅是怎么怎么的寂灭。我们以前色界天的境界实际上也并不是很寂静的，比较粗糙的。最后他们都转生到第二个色界天。这应该是第一个色界天的天人讲的。这样以后整个梵天世界，梵众天和梵辅天、大梵天的世界都没有一个了。

这个时候，依靠法尔理，好像天空当中雨水也没有了，雨水没有的话，整个世间所有的草木、药材，万物也全部无余干枯。

这也可能是一种自然律。现在我们整个器世界变化还是比较大的。我前两天去了一些家乡的地方，我二、三十年前放牧的地方，一个山沟里面，我亲自放过两三百头牦牛。现在这个山沟当中，大概二、三十个牦牛放的话，它吃的草都吃不够，以前二、三百个牦牛都可以吃的够。

听说这是一种自然——因为大自然跟我们动物或者是人类，它有一种缘起力，互引的。如果有了这个动物，有外面生存的植物，如果这些动物或者是人类没有，它提供的这种资源也慢慢缺少。

现在有一些大的草原和平原，有好多的沼泽、湿地，像红原，若尔盖，还有阿坝那些地方，一大片全部都是大湿地。但是以前是有牛、羊，现在牛羊，人们杀的越来越少了。这样的话，那些沼泽地慢慢慢慢就干了，慢慢慢慢干了的话，花草就不长。这些花草没有，好像它带来的湿气没有，湿气没有，空气越来越减少，这样整个——现在说北极已经三十五度还是什么的，最冷的地方。包括好多现在欧洲的这些阿尔卑斯山，好多都现在不是降温，降温以后，好多湖已经干了。以前什么六十年代的那些失踪飞机的残骸也是找到了。包括美国很多地方，一年比一年，水越来越少了。

你看我们最近也是，天气特别的这种干旱，本来昨天才开始立秋，按理来讲还要一段时间，本来我们夏天三个月当中后面的一个月。刚刚今天是11号，初十一这样，但是好像现在天气干旱，整个外面的草木，外面的植物全部都烧得，基本上全是变成黄黄的，所以整个自然界确实有很大的变化。

大家都知道，今年湖北也好，湖南也好，好多地方都是干旱，包括欧洲有些，都是上百个城市全部都是缺水、高温。现在内地也是好几个城市，以前是火炉，现在说是火坑，特别痛苦。

这也可能是跟众生的业力有关，虽然现在还没有出现七个太阳，但是我们的河水，现在全世界说是七亿多人缺水，面临很多很多的危机。

可能大家也没有详细的看这个世界怎么样的，但实际上可能我们众生的福报越来越尽也好，外面的很多天气也不是很正常的。我们藏族有一种说法，“到了夏天的时候，布谷鸟发不出声音的时候，说明可能出现干旱。”我看最近布谷鸟早上它发出的声音很可怜的“咕滴，咕滴……”（上师学），一两次声音就不行了，没办法。

所以有时候整个大自然跟我们人类也好，动物也好，之间这种缘起力，法尔理确实也是不可思议的。

所以现在整个世间的湖水也好，大海也好，还有夏天的雨水越来越减少；气温的话，高温，好多地方。你看今年世界各个地方，有些人因为好像天气特别热，最后都是活活的烧死了。死了以后观察的时候，整个里面的内脏全部都已经烧光了。有这种情况。这也许可能是个人的业力。

但不管怎么样，我们有时候也是从整个大自然也好，整个自己的人生也好，对整个世界有时候有一种比较高瞻远瞩，这样来观的时候，佛教里面所讲到的有些道理真的是很有意思的。

丑二（器世界坏灭理）分二：由何因坏灭；如何坏灭之其余差别。

寅一、由何因坏灭：

下面讲器世界的坏灭。

器世界的坏灭，由何因坏灭之理，还有如何坏灭之其余的差别，分两个方面。

有什么样的因坏灭，这里有个略说：

尔后器世界坏灭，火烧水冲风吹散。

最后的坏灭，《前行》和其他里面讲的一样的，用七火来焚烧，用一水来冲净，最后有一个风，整个世界全部吹散，最后空无一物，就变成了一个大的虚空，这样的。

具体是怎么样讲，这里颂词当中是：

一日焚毁草木林，

首先毁坏的时候，我们说是用七个太阳。

七个太阳的话，我看到《大毗婆沙论》当中[6]，七火有不同的说法。有一种说法是刚开始出现七个太阳，有些一直在持双山上隐藏，只有一个太阳在虚空当中出现。七个太阳有这么一个说法。还有一种说法，一个太阳它变成了七个太阳，到了末世的时候，一个太阳它变成七个太阳。还有一种说法，说是一个太阳，但是到了末日的时候，这个太阳增加七倍的热量，七个太阳的热量开始增加，也有这样的说法。还有一种说法，七个太阳，六个太阳是一直藏着，到了后面的时候开始出现。

好像汉地也有后羿射日的说法。有十个太阳，一个人用箭射，把九个太阳都射下来了，最后剩一个太阳留在空中。这样的说法。但实际上有些人觉得这种说法是很虚妄的，带有一种传说的意思。但这个世界确实不可思议的，各种情况都可能会有的。所以《大毗婆沙论》当中有这样的说法。

其实《大毗婆沙论》里面整体的说法跟这里的说法应该是相同的。

所以最后世界坏灭的时候，第一个太阳出现的时候整个世界上的草木都干枯，这是一日焚毁。

二令水塘小溪干，

第二个太阳出现的时候，整个世界上的水池，包括小溪、小湖这些全部干涸。

三日大江大河干，

第三个太阳出现的时候，我们世界上的什么大大小小的，包括长江也好，黄河也好，恒河也好，世界上所有的这些，湄公河也好等等，这些河全部都要干涸。

第四个太阳：

四令无热恼海干，

无热恼海干涸。

五干汪洋百由旬，渐次亦无一滴水，

第五个太阳出现的时候，从一百由旬到八万由旬之间所有的这些大海，包括现在所谓的汪洋大海，什么大西洋，印度洋，北冰洋。

我们读初中的时候，学过这些地理，其实以前学还是比不学好一点，但我们学的很差，老师也不好好教。但不管怎么样，学了一点，以前学过地理、物理、化学、数学这些，还稍微好一点，至少是这方面的概念懂一点。

这是第五个太阳。

第六个太阳：

六日焚烧地雪山，

第六个太阳出现的时候，包括什么大地、雪山，这些都是毁坏的。

七烧山洲金地间，所有一切焚无余。

第七个太阳出现的时候，那个时候须弥山、铁围山，持双山，整个山脉，包括四大部洲，还有金刚大地等所有世界都全部焚毁无余。

其实这个道理，还有《观佛三昧海经》、《大宝积经》当中，这些道理通过比喻来讲的比较清楚。

我们可能，到了那个时候，大家应该都会有不同的感觉。我们可能也不一定能活到七个太阳来烧坏的这个时候，所以现在也暂时不用担心。但不过现在藏地都那么热，可能内地和有些地方，是不是有个别太阳也出来了，所以最近的天气还是有点不正常。

当然可能过一段时间也是有一些雨水，这样比较好一点。现在农民也比较可怜，还没有庄稼收的时候，也干旱，正在要结果，结粮食的时候，如果干了，还是……。前一段时间，我们每年念《地藏经》的时候也下了一阵子雨，完了以后又干了。如果没有下雨，像牧民也很可怜，好多牦牛喝不到水的时候也是一种灾难。

所以这个世界确实雨水越来越少，天气越来越热。世间的，包括内心的这种嗔恨心——其实火是代表嗔恨，人们的嗔恨心越来越旺盛。我们以前有些人是脾气比较好，好像现在越来越不是很好的那种，可能内在的太阳也是烧热的有点厉害。这样这个世界可能以后希望不大。

看起来好像是什么都有,但实际上我们所依的世界也是如是燃烧的世界；能依的众生的内心，也是经常在相续当中燃起嗔恨的熊熊烈火，这样的话，整个能依和所依的缘起可能也被破坏。如果破坏的话，依靠我们这些众生，比如我们嗔恨心很大，可能我们所触及的范围，包括一些其他的小生命，比较弱，无力的、弱小的，这些也是受到一定的这种痛苦。所以这个世界，确实有时候是依靠一种缘起力延续下去的。

这样一来，我们作为佛教徒，要懂得外世界和有情世界的缘起力，这样的话，我们要通过修甘露妙法，降下佛法的雨水，熄灭自己相续当中嗔恨的火，让善根苗芽慢慢复苏，整个世界变得比较美好，整个宇宙成为这个世界的庄严。这就是我们要奋斗的目标。

好吧，今天我们《如意宝藏论》讲到这里。

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[1] 《立世阿毗昙论》：「时诸众生在地狱中作是思惟：『我等昔时作种种不善恶业，是故我今来此受苦。』由此意故，不于狱卒生瞋怨心。时地狱众生无瞋恚界、无逼恼意界，自然生长增足善心，由于宿世后报善业，舍地狱寿生人道中。既生人已，思惟欲尘过患，观二禅功德，修习二禅。舍寿命后，上生胜遍光天。时有众生堕地狱中，仍为狱卒，作是思惟：『我等因自恶业来此受生，是诸罪人亦因恶业来此受苦。我今云何于他众生而起残害？』即生无瞋恚界、无逼恼意界，自然生长增足善心。由于宿世后报善业，舍寿命已得生人中。生人中已，思惟五尘过患，观二禅功德，修习二禅，舍寿命后，上生胜遍光天。”

[2] 《解义慧剑》讲解02：以这种方式产生的现有轮涅所摄的一切诸法，皆具有依各自之本体分别安住的不共法相。比如说，地的法相是坚硬，水的法相是潮湿，火的法相是暖热，风的法相是动摇，虚空的法相是无阻碍等。诸如此类名言谛的法尔（一切诸法都有胜义和世俗的法尔，法尔就是法性，也即自然规律），其实就是有实法的自然规律，这种自然规律谁也没办法推翻。

关于法尔理，《杂集论》这样宣说：“法尔道理者，谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔；如火能烧、水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言，眼虽圆净，空无有常、乃至无我，所以者何？其性法尔。”

[3] 《法苑珠林》坏劫部第三：“尔时先地狱尽。后畜生尽已。次饿鬼阿须伦乃至他化自在天尽已。然后人尽无有遗余。此世败坏乃成为灾。”

[4] 《大毗婆沙论》卷第一百三十三，大种蕴第五中缘纳息第二之三：“问傍生鬼趣先人坏者。人中所须奶酪等味。耕驭等事如何得有。有说。由人业增上力。有非情物似傍生现。出乳等味作诸事业。问人身今有八万户虫。作任持缘令身相续。彼时既阙身云何存。答尔时人身法尔得住。如诸菩萨转轮王身。虽无诸虫而法尔住。如是说者。诸大海中是诸傍生本所住处。若彼无有一傍生时。即名傍生有情界坏。若傍生类人等杂居。人等坏时彼方随坏。”

[5] 八种过患是：寻、伺、呼气、吸气、乐受、苦受、意乐受、意苦受。

[6] 《大毘婆沙论卷》第一百三十三，大种蕴第五中缘纳息第二之三：“问火灾起时火从何出。有作是说。世界成时有七日轮俱时而起。持双山后隐伏而住。然后彼处一日轮升。绕苏迷卢而为照耀。至劫将末火灾起时。余六日轮渐次而出。由彼势力世界便坏。有说。世界将欲坏时。即一日轮分为七日。由彼势力世界便坏。有说即一日轮至劫将末。成七倍热焚烧世界。有说。七日先藏地下。后渐出现作用如前。如是说者。”