《如意宝藏论》第二十四课

（听打稿，仅供交流学习）

《如意宝藏论》的话，今天应该第五品讲完。

昨天前面已经讲了，往上去要依靠上界的神通、神变才可以上行的，大概讲这个。

我们今天接着讲：

梵众等来赡洲时，依于下地幻化至。

因为上面的这些，包括欲界天或者是色界天的天人，来到下面南赡部洲的时候，也是依于下地，变成一种幻化身，来到那个地方。

像梵众天的很多天人来到南赡部洲的时候，他自己的真身在天界当中不动摇，到了人间的时候，在地上变成一种幻化的身相。不管是度众生也好，或者显示其他的身体，像《华严经》当中也是经常讲到，比如梵天他可以在整个大千世界变化很多。但是变化的时候，他自己的身相不动摇，全部都是以幻化身相。所以一般来讲，上界的天下来的时候，依靠他的真身有一定的困难。

不仅仅是上界和下界之间的差别，可能其他同类的界之间，比如天界与天界之间，或者是人类跟旁生之间，有些是能看得到的——我们人类看得到旁生，旁生有些能看到我们，有些看不到我们。饿鬼界也许看得到我们，但我们不一定看的到。世间的有些鬼神，他们一些有天眼通和他心通，他们也知道我们的所作、所为、所想。其他的话也有一定的困难。

佛经当中，比如帝释天以婆罗门的形象来到世尊面前求法，或者观察某个修行人的发心真不真实啊，这样的现象在佛经当中也是有的，但是他们是以一种幻化的身相，像三十三天的天人、四大天王他们也经常来人间。但其他的，比如兜率天的天人，或者化乐天的天人，这些在公案当中并不常见，但是也应该会有的。

所以上面往下看的时候，它主要是以幻化的肉眼或者是幻化的形象，在欲界众生面前显现身相。

四洲人现昼夜分，欲天莲花开闭分，

北洲亡转忉利天，余皆不定以业异。

四大部洲的白天和晚上怎么分呢？主要以时间来分的，因为有太阳的时候，是白天。太阳隐没的时候，是晚上。可以这样来分的。

还有我们人间，比如北俱卢洲和南赡部洲应该是相反的，东胜身洲和西牛贺洲也是相反的，比如北俱卢洲半夜的时候，东胜身洲刚好是太阳日落的时候；南赡部洲正好中午，西牛贺洲就是太阳初升。

我们前面讲过，从某种意义来看，比如我们的中午、白天，加拿大和美国有部分的地方正好是晚上；华盛顿和加拿大多伦多他们那一带，我们中午的时候，他们是半夜十二点钟的时候。但是美国的其他地方，像科罗拉多洲等其他地方，他们之间的差别还是有的。

这是以白天和晚上分的。

还有，比如我们这里现在夏天，他们也是夏天，像加拿大和美国也是夏天的。有一点不同，比如新西兰还有澳大利亚，他们应该刚好是冬天。我记得我们现在的夏天是他们的冬天，包括阿根廷这些。

但是有种说法，我们是南赡部洲，他们是北俱卢洲。这种说法是不合理的。

按照《俱舍论》的观点也好，或者是我们现在的说法，也不一定合理。但是有不同的说法吧，前面也跟大家讲过。现在地球的学说，实际上确确实实是人们亲眼看到的，这个要否认的话，肯定没办法否认的。

但是佛经里面或者这里所说的是另一种不同的学说。这样的学说怎么解释的话，有一部分可能比较好解释，包括这里春、夏、秋、冬也好，太阳的运行，有些地方，现在没有任何科学仪器，包括冬至、夏至，比如五行，还有太阳、月亮，还有二十八种星宿的运行。那么它们的整个运行过程，我们用一般历算都算得很正确的。如果算的不正确，包括日历也好，每个月的长短这些都是很难算出来的。

但这方面农历也有它的一套，像周易八卦所算的一样，非常好的。而且我们藏历也有。本来天上的星星也是非常多，但一般来讲就是七种星，我们经常说的七曜[1]跟二十八种星，以及太阳月亮经行十二宫的过程，确实这一天做什么事情是比较吉祥，哪一天做什么事情是不吉利的。这个并不光是我们的一种分别念安立的，它真的是会出现的。

最近印度小孩[2]也好像用我们这样的历算方式来，一会说八月份是什么什么事件，七月份是什么什么事件。但是他可能也并不完全是一种神通，还是依靠这样的历算方式得出来的。

像我们藏地的日历当中，不是特别的天天去打卦，天天的去算，这样好像很麻烦的。但是有一些重大的事情，算一下或者是自己看一下，这个也是有必要的。

刚才前面也讲到了，时间分的时候，其实也有这样的差别。

人世间主要是以日月的运行来分的。像欲天，前面也讲过，在那里的莲花，花开花闭，还有百鸟争鸣与否来分的；还有那个时候人们的睡眠清醒来分的。他们时间是这样来分的。

北俱卢洲，前面也提过，他们是定业的，死了以后全部必定会都转生到三十三天。

其他包括人也好，天也好，这些众生死了以后去哪里呢？确实是很难确定的。

所以说，我想我们在座的各位，看自己做的善业和恶业，还是有一定的差别——本来自己是可以去善趣的，但是造的业比较严重，可能会前往比较不快乐的地方；或者说本来自己业力比较深重，但是最后自己遇到善知识，遇到正法，好好的忏悔，这样确实也是得到很大的转变。

看到《集学论》[3]里面专门讲了《三十五佛忏悔文》的功德。《三十五佛忏悔文》以前我也在课堂上讲过。看到以后，哇，只念《三十五佛忏悔文》，什么五无间罪，双重五无间罪，比如又是杀阿罗汉的、杀母亲的，或者是杀阿罗汉杀父亲的，好多双重的。这样犯五无间罪的人都是最后得以清净，更何况是我们其他的，比如犯别解脱戒或者犯了菩萨戒，这些都是更不用说了，功德特别大。

所以我们有时候，确实也是短暂的人生当中，大家尽量的不造恶业，这个很重要。尤其是大家受了这样的密乘戒以后，和金刚道友之间，金刚上师之间，还有我们经常修一些本尊，不间断，这个确实很重要。如果没有这样，我们得的法，有时候是有利还是无利，也是不好说的。虽然你得的很欢喜，但是也没有修，也没有守戒律的话，最后自己也是有一定的困难。

你看现在世间人，有些是升官很欢喜，但是他没有制约，他在高位会落得更加的凄惨。所以我想我们遇到这样的密法的时候，值得欢喜。但是如果我们没有正知正念，没有好好的护持自己的三门，也是比较可怕的。所以大家这方面应该要注意。

壬二（认清有彼等之细微组成基）分二：略说；广说。

癸一、略说：

接下来我们要讲，在这个世界当中还有一些比较细微的法，有略说和广说，从两个方面来分析的。

彼等略摄则为三，色时名称善分析。

住劫当中所有形形色色的法，其实归纳起来应该是有三个法：色法、时间和名称方面的法。这些从最小的单位一直到最大的单位，它都可以分析的。

一般来讲，色法最小的单位叫做极微尘。时间最小最小的单位就是我们所谓的刹那；名称最小的单位是文字。

这三者，应该形形色色所有的世界都无不包括、无不涵盖的。现在所有的，不管是人们的沟通也好，平时的生活也好，包括现在科技的发现、科技的很多运作——有些是在最细微的色法上面研究而得到，有些是在最细微的时间上面找到的，有些是从文字的构造上解决的，大大小小的很多的事情。

可能有境的最小的单位，比如我们最细微的心识，就是一刹那的心识，像小乘当中讲的外境就是无分微尘，有境是无分心识，无分心识在这里面没有讲，其他都已经讲了。

略说已经讲完了，接下来我们就看一下广说。

癸二（广说）分三：色际；时际；名际。

子一、色际：

广说当中，色法最细微的，时间最细微的，名称的最细微——这里的“际”，色法的边际、时间的边际，名称的边际，就是已经到边缘了，再也没办法过去的地方，在这里用“际”来讲的。

首先是第一个色际。

色际极微呈七倍，极微铁水兔羊尘，

牛日光虮虱稞指。

应该当时打错了，应该是牛。

我经常引用《智者入门论》《俱舍论》，希望以后我们遇到这些，按照佛教的这种说法应该大家明白。以前的分子、原子、原子核、电子、电子核，最后夸壳、亚夸克等等这样的，我们现在的单位，最细微是这样来算的嘛。

按照佛经也是这样的，刚才说色法最小最小的是什么？实际上是极微。最极微的量可以是微尘，它越来越大，世界是怎么形成呢？实际上七个微尘可以说是一个铁尘，有些说是金尘，金子的金。铁尘也好，金尘也好，很小很小的，再没办法分的微尘，如果有了七个，这叫做铁尘。七个铁尘就是一个水尘。七个水尘叫兔毛尘。

当然有些说兔子毛最细微的尖就是兔毛尘，也有这样的说法。但实际上它可能是一个名称，也不一定非要是兔毛还是牛毛，这样的。

七个兔毛尘是一个羊毛尘，七个羊毛尘是一个牛毛尘；七个牛毛尘就是一个日光尘。在日光下的，我们基本上肉眼能看到的很小的。

七个日光尘是一个虮子，虮子是还没有变成虱子，很小很小；七个虮子是一个虱子的量；七个虱子是一粒青稞的量；

这样的单位，实际上像《大唐西域记》、《俱舍论自释》[4]这些当中都有，但是他们翻译的是一种宿麦[5]，但我们藏文当中是“乃”，有些字典里面也是把它翻成青稞，好像藏文的名词上是有差别的，所以翻译上也有不同的。

但这里七个虱子是一粒青稞，七粒青稞就是我们所谓的中指节。

这是从最小的单位一直算上来。

二十四指为一肘，四肘一弓彼五百，

一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。

我们以前都是用过的。

刚才二十四指实际上是我们所谓的一肘，四肘一弓，两个手打开就叫做一弓，也叫做是一寻，一弓一寻。五百步弓叫一闻距；从城市到外面叫做阿兰若。

为什么叫闻距？一般是一个牦牛大声叫的时候，能听到、闻到的距离，叫做闻距。印度也有这样的说法。

八闻距是一由旬，印度叫做踰缮那。在印度有些圣教当中说，一个国王他的军队一天能步行的地方，叫做一踰缮那，或者是一由旬。我们基本上是可以算得出来的。但是如果这个人个子特别大，他的二十四指、一肘这些都是比较大的。现在像荷兰人那样高个子可能也不行。个子特别特别矮也可能不行的；中等个子的人的话，这些距离也许是可以的。但我们有时候在其他地方看到，好像这里的计算单位与其他的佛经和论典里面所说的又有所不同。

去年我们讲佛经《志乐经》[6]，这里面讲如果有争吵的地方，一百由旬，是吧？要远离一百由旬。当时我们算的应该是六百公里，多少？色达到成都，但是色达到成都有多少公里？六百五。

当时我们说如果这里有争论，跑到成都去，那里算是阿兰若。呵呵。

刚才讲的是色法方面的。最后就是一闻距，它是一个计量单位。我们现在是用公里，以前也有里。那天我们说是多少里，你是怎么算的？像玄奘《西域记》里面，有些是用里来算的，有些是由旬来算的，包括之前法显的《佛国记》当中也是，印度的很多，比如佛的圣地，某个地方到某个地方之间的距离是多少多少。他按照当时的那种计量单位来算的。他们两个之间的有些用法、名称也有点不同。

子二、时际

下面我们讲一下时间最小的单位是什么。

时际刹那弹指顷，六十四分之一分，

一百二十彼刹那，六十彼时一须臾，

三十顷刻三十日，三十为月十二年。

时间当中最小的单位是刹那。

现在也有很多的名称，现在是分、秒，再细分是没有的。当时时间最细的单位叫做刹那。什么是刹那？一个壮年的男子他一弹指经过六十四刹那。

无垢光尊者在这里说的是六十四刹那，其他包括《西域记》，还有《俱舍论的自释》、《俱舍论颂》，当中是六十五刹那。不知道，是不同经典的观点还是什么的，有一刹那的差别。

因此一刹那，也就是刚才一弹指（上师弹指）……

我是不是壮年的男子？哈哈，因为老年和有些其他年龄的可能都不是，比较慢了，这样的。

所以它是有六十四刹那。有些说是六十刹那，还有一些是六十五刹那。

刚才是六十四刹那，其中六十四分之一的这个，应该说是最细的，叫刹那。一百二十个刹那，叫做彼时刹那。六十彼时刹那叫一须臾。如果这样算，一天有九百个须臾。三个须臾就是一顷刻，三十个顷刻就是一日。

我们经常说一顷刻好像是很短的时间，但结果它是一天的时间：“我一顷刻就到。”就是“我一天就到。”这个意思，呵呵，是吧。可能称呼方式有点不同。

如果这样算，三十个日就是一个月，十二个月是一年。

时间的运行也可以这样了解。

无垢光尊者的注释当中也讲了《时轮金刚》里面的一些观点，但是有些观点不是特别好懂，你们自己下来也可以看一下。

因为日月运行，时间的长短不同，我们世间当中发生很多情况，也就是夏天天气比较热，冬天的时候比较寒冷。

还有我们经常说的冬至和夏至。他们的历算来算的话，像冬至，基本上是十二月二十一日到二十三日之间，每年的冬至。夏至一般是六月二十一日到二十二之间。

我看今天是七月二十六号，夏至已经过了。夏至是因为太阳往南行，夏天一般太阳往南行。南行和北行有差别的。

还有月的话，它有上弦月和下弦月。还有日，它也有白天、晚上，跟月比较相同的一种差别。

还有比如下弦月，在密宗的有些续部当中，下弦的时候做一些密行，包括降伏，做一些密行也是有功德的。

一年当中，十二个月它又可以大致分为春、夏、秋、冬四个季节。春天有上中下三个月，夏天也有上中下三个月。秋天、冬天也是这样的。

春天是哪一个月开始的呢？一般来讲是元月一号，农历和藏历基本上是相同的。但在有些历算当中也有不同，比如冬天某一个月是这一年的开始，也有这样的。但我们藏历和农历基本上，比如现在夏天有上中下三个月，现在是夏天中月的下旬，今天是二十几号了，很快这个月已经过了。还有秋天，还有一个月就是秋天，秋天就开始了。

为什么是这样？因为十二个月和季节的原因，按历算真正去算的时候，我们整个世界，四大部洲和八个小洲，总共有十二个洲，实际上它表示内外的十二个缘起，还有内外的十二个处，变成了我们经常说的所谓的十二宫。

十二宫的算法，很多人认为是西方的。狮子座、白羊座，这里的有些人天天说这个：“你的星座是什么座，你肯定是什么，什么处女座、天蝎座。”但这个，其实我们有些算的不一定是很正确的。

我是这样想的。因为现在我们十二宫的算法也好，这样的历算，它不仅仅是西方的一个观点，虽然他们说是公元前多少年的时候，比如巴比伦人、埃及人，还有亚述人，他们创造了现在的算法。很多人也是这样认为的。但实际上像汉地周朝的时候也有周易八卦，周朝的时候也是有的。还有像佛经里面来讲，比如《宿曜经》[7]，还有一个经典叫文殊菩萨的什么[8]，有一个经典是不空翻译的，有一些天息灾也有翻译的。其实在佛陀时候都已经讲了这些。

可能他们现在的算法传播的比较多一点。但实际上这个算法应该按照藏历，或者是农历的时间来算可能比较好一点。否则的话，比如这里面的白羊、金牛、双子，巨蟹，狮子等，好像第一个是白羊座，3月多少到4月多少之间。如果那个时候有闰月，像我的话，他们有些说是巨蟹座，有些说是狮子座，但我觉得这样算都是自己胡扯的，不是很准确的。不准确的原因，因为当年到底藏历有没有闰月，因为我不知道当年阴历是多少。即便是阴历算得很好，但佛经里面根本没有阳历的算法，周易里面也不是阳历的算法。

因为佛经和农历、藏历比较准确的，因为现在藏地的很多历算也是从汉地传过来的，佛经当中也是有的。但是我们是按佛经里面的十二座跟阳历对在一起。现在有些西方学者天天是算这个，但是我觉得是他们不懂装懂，是不是正确呢？

其实这个算法刚开始不一定是从西方传过来的。像周朝的话，公元前二百多年到一千多年之间，佛经是公元前五百年左右。像埃及文化这些都是公元前可能也有二世纪，三世纪，说法都是比较多的。

但不管怎么样，我们现在很多人用公历或者是用阳历来算十二星座——不是特别清楚，到底有没有真正的理由，这个可能要值得观察。

因为有些可能会有一些变化，怎么讲？以前我也看过一些，当时有很多感触的。但是今天因为下午跑到那边去了，所以没有怎么想。没有想，好像也没啥感觉。

总的来讲，现在我们很多人包括有一些领导想知道这个人他是什么座，看看是不是狮子座？是不是白羊座？应该是什么什么。今天要见一个人，或者是找一个朋友，现在很多年轻人找世间的对象，这个时候开始算，要么去打卦。

很多也不一定是巧合，我觉得这个还是需要用智慧来观察，不然这样的算法也许可能有一些出入。但如果有一些因为缘起力，说的比较好的话，也可以。

这里面还有太阳日[9]、太阴日[10]，还有足夜[11]，这些在《俱舍论》和戒律当中是比较专用的名词。

要算的话，我们专门有一些时间，一年当中，为什么有时候一个月多了一天，有时候是一个月少了一天，或者有时候两年当中出现一个闰月。这些的算法自古以来在历算当中都是比较清楚的。

有些道理我在这里也是做了一些简单的注解，但是如果没有一个比较专业的学习，可能有些地方也是比较难懂的。你们有兴趣自己也接下来可以看一下。

还有，我刚才讲到的几部经典，里面有经常在西方提到的这些，东方的文化当中也有，尤其是印度，应该古印度这些是比较多的。

刚才讲的是时间的一些最小的单位。

子三、名际：

接下来讲第三个：名际。

名际零散文字聚，成名观察零散字，

如同毛绳牛尾草。由名成句经论性，

观察散字不粘连。

我们这个世界不仅是刚才前面的物质形成的、时间形成的，还有人们要表达的时候，其实是文字形成的。

一般来讲，文字实际上是最小的单位。一般是名称，名称有很多文字组成的，有了文字以后可以组成名字，有了名字以后可以有句子，有了句子以后有节、章、卷这些，又可以有经典、论典、世间的典籍，这些都可以形成的。

它是怎么组成的呢？我看无垢光尊者在这里用藏文字开始进行分析，但是你们没有学过藏文的人可能不是很好懂，因为嘎喀嘎那都不懂，这里前加字，后加字，上加字，下加字，三十个字母，四个元音。

有些有一个字组成的，比如巴，帕德或者是ra这些，阿是我的意思，ra是jiao的意思，一个字组成的。有些是帕德，是帕和德组成的；有些花，有达，巴，拉，这三个字组成的。有些是五个字组成的，有些是七个字组成的。有些比如有前加字，中间有字母，有上加字，有下加字，还有下面有格各的元音符号，后面有后加字，再加上有从后加字。一个字还是有好多的组成部分。

意思就是说，比如阿，就是一个字，但是一个名字，阿是一个名字；有些是很多字，就一个名字；有些好几个字组合在一起，但是还不能表达一个词，是这样的。所以词组的这种方式，可能懂一些藏文都比较简单。

我看个别堪布堪姆自己也在学，给别人也讲，有些讲的也可以；有些是比较散乱，这个学一点，那个也学一点，到头来啥都学不到。有些好像也是比较打开眼界，学的比较不错的。但不管怎么样，如果我们对外来的另外一个民族的语言，不下功夫可能不是那么好懂的。如果下了功夫，过了几年以后也应该是可以的。

这里讲，我们世间文字当中最小的单位是字。一个字有时候有很多字组成。按照藏文里面来讲，最重要的一个字就是阿字，《华手经》[12]里也说阿是一切文字的根本，可能主要是梵文和藏文来讲的，汉文当中阿可能也可以。

为什么阿是一切字的根本呢？嘎喀嘎阿，加恰加呀，每一个字母后面都有一个的阿音，嘎喀噶那，阿拉夏沙拉呀，全部都是有一种阿的音。如果上面有格各、那如，张威，下面雅布杰，就有阿、格各、俄，阿、张威、诶，阿，那如、欧……，每一个都有不同的嘴型。

藏文真的要学，它的嘴型就像我们学拼音和学英语的时候，刚开始的发音部位和发音方法很重要，藏文也是这样的。但藏文学的话也有点，比如安多语言跟拉萨语，还有康巴语，这三个发音的方式都不相同。有些地方稍微有点相同，有些是完全不同的。像美式英语和英式英语也是有很多的差别。汉语也是，广东语跟北京语之间也是差别比较大。可能任何一个民族，任何一个语言都有这样的差距。差距是肯定都有的。

但不管怎么样，这里想要说，藏文当中有各式各样的，要表达的话，先文字，有两个文字，三个文字组成以后变成词，这个词是动词，名词，形容词、副词。虽然藏文没有那么明显的像汉文的语法基础一样讲，但实际上也有比较相同的作用和相同的词组。

这样以后，慢慢的变成表达意思的文章，相当于是我们世间当中，比如很多毛慢慢搓成绳子，牛毛绳这样的。还有很多的草也变成草原，变成草地。

同样的道理，这些文字不管是汉文、藏文，名词、动词组成句子，句子按照汉语的语法知识，主语、宾语、谓语、状语、定语，有一些动宾结构，各种不同的词组成的结构也不同。这样一来，不同的句子表达不同的意思，逐渐变成了像佛经、论典、世间论典等等这些。它们表面上看起来是一个整体，但实际上如果你去分析它，比如我们牦牛的尾巴做成的绳索，你如果一细分的话，就像牛尾一样，没有一个粘连的。

同样的道理，所有的文字经论，如果你去分析，都是互不相干，没有关系的。如果你再去分析，除了显现以外，如梦如幻的，实际上本性当中不成立的，胜义当中任何的这些法也是不成立的。如果胜义当中去观察，如虚空一样，都是无生无灭的。这样的道理，其实也是应该容易的。

以上所讲到的这些道理，不管是时间也好，物质也好，还有包括文字、名词，我们真的要去观察的时候，在胜义当中，一切都是空性的，世俗当中也许可能有如梦如幻的显相。大概也是这个道理。

大乘窍诀论如意宝藏中，

宣说住劫第五品广释终

今天就是大乘窍诀论如意宝藏中，宣说第五品已经圆满了。

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[1] 七曜，又称七政、七纬、七耀等，是古代中国人将 荧惑星（火星）、辰星（水星）、岁星（木星）、太白星（金星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。

[2] 印度神童阿南德。在2006年出生于印度西南部的一个小城镇，从5岁开始，成为了一名职业的占星术师。——摘自网络

[3] 《大乘集菩萨学论》卷第十一：寂天菩萨造法护等奉诏汉译。“又《优婆离所问经》云：「佛言：『舍利子！菩萨有二大罪。何等为二？谓心与瞋俱及与痴俱。乃至舍利子！应先志诚忏十恶罪及五种愆，亦当忏悔。谓手执眼观心难制止，或于一众生兼余二种。舍利子！复说有重五无间罪，谓具作。此菩萨或时于他妇女染行非法、手断命根、盗佛塔物四方僧物。菩萨尔时如犯彼罪，应向三十五如来前于昼夜中一忏悔云：「我某甲，归依佛、归依法、归依僧。……

[4] 《阿毗达摩俱舍论》：“于此中偈曰：七邻虚阿羺尘、铁尘水兔羊、牛隙尘虮虱、麦指节应知，后后七倍增。释曰：以邻虚为初，应知后后皆七倍增。七邻虚为一阿羺，七阿羺为一铁尘，七铁尘为一水尘，七水尘为一兔尘，七兔尘为一羊尘，七羊尘为一牛尘，七牛尘为一隙光中尘，七隙光中尘为一虮，七虮为一虱，七虱为一麦，七麦为指一节，三节为一指。”

[5] 《大唐西域记》：“分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛兔毫、金、水，次第七分，以至细尘，细尘七分，为极细尘。极细尘者，不可复析，析即归空，故曰极微也。”

[6]《发起菩萨殊胜志乐经》讲记第十三课：“戏论诤论处，多起诸烦恼，智者应远离，当去百由旬。”这个教言很重要，有戏论、诤论的地方，这里的戏论是指世间琐事比较多、执着非常严重、有诤论、多生烦恼的地方，智者应远去百由旬。每个人的因缘不同，以前觉得是寂静、增长善法的地方，后来因为种种原因产生众多烦恼、争执、诤论，到了一定的时候，有智慧的人应远离诤论之处一百由旬。

[7] 全称《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，不空翻译。

[8] 或为《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》天息灾翻译：“妙吉祥有阴阳宿曜法二十八宿十二宫分各各分别。彼宿曜等与宫相合。”（待考）

[9] 《如意宝藏论释白莲花论》，太阳日:以日光对大地的作用而得名，从今晨能辨掌纹时起，至明晨能辨掌纹之间，为一个完整的太阳日。

[10] 《如意宝藏论释白莲花论》，太阴日:月亮白分和黑分每增减一分的时间，称为一太阴日。

[11] 《如意宝藏论释白莲花论》，足夜:《毗奈耶经》所说诸十五布萨，太阴日与太阳日平衡之十五日所作布萨。

[12] 《佛说华手经》卷第十，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译，法门品第三十四：“坚意！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。何等是法？坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切语言，是名法门。”