《如意宝藏论》第二十三课

（听打稿，仅供交流学习）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我们今天继续讲《如意宝藏论》。

现在正在讲住劫。既然劫已经形成了，这里面有跟其他劫不同的一些生活资具和名称，或者是人们生存的各种概念，前面讲了。住劫差别法当中有总说和别说，今天讲别说。

丑二、别说：

住劫当中有些是具足的，有些是不具足的。

当然分析的过程当中，可能整个分析方法并不是我们人世间当中，或者是我们藏地，有没有好吃的、好穿的；或者是我们人类到底是怎么样，并没有这么说。整个四大部洲的情况，还有色界天和欲界天、无色界天这些有什么，所以就像我们《俱舍论》当中，专门讲器世界和有情世界当中所讲到的这样分析。

这里的主要道理，实际上《瑜伽师地论》当中也有一部分，最主要《立世阿毗昙论》，当中大多数都有。佛经的说法，《起世经》当中的说法基本上是一样的。

所以你们也不用认为：“哦，这可能是全知无垢光尊者，他是藏地的，是不是藏传佛教的一个说法？或者藏地当中，他不是康区的人，也不是安多的人，他是卫藏拉萨那一代的人。”

藏地一般是分三个区域，安多和康区，还有西藏，这样的。所以他可能属于藏区，卫藏，他应该是在刚日托噶那一带的说法。虽然无垢光尊者他出生在那里，他也许可能到康区、安多，也许这些地方都没有去过。他晚年的时候在不丹也待了一段时间，本身他住世的时间也是比较短的，不到六十岁的时候就示现圆寂了。

虽然是这样的一个智者，但是的的确确他所说的这些金刚语，我们后人还是非常有信心的。只要祈祷，无垢光尊者的加持入于心的话，很多即生的成就也好，或者弘法利生各方面有非常大的差别。

所以，我想我们今年的话，尤其是在座的各位，基本上无垢光尊者最甚深的《上师心滴》、《布玛心滴》、《甚深心滴》、《空行心滴》、《空行精滴》四个心滴，包括《甚深心滴》的精华都已经全部得到了。所以我们自己的话，确实现在心满意足。

但同时我们现在也非常有缘，也正在学习无垢光尊者《七宝藏》的部分内容。前几年也非常圆满的讲过《法界宝藏论》，还有之前也讲过《窍诀宝藏论》。现在还没有讲的有《胜乘宝藏论》、《宗派宝藏论》、《实相宝藏论》，还有《句义宝藏论》，还没讲对吧？对，四个还没有讲，两个讲完了。

我的意思呢，这里所说的大家不要认为只是藏地部分地方的一个说法，应该说在释迦牟尼佛的教法当中，经典里面《起世经》是很重要的，当然也有一些续部当中，我们前面不是讲《世间庄严续》等很多当中有这样的道理。在论典当中，现在有汉文的《立世阿毗昙论》当中有的。我一个一个的不说，但很多地方去参考的时候，确实这里的道理基本上在其他当中都是有的。

今天我们讲：

宣说住时余差别，欲界饥渴上界无，

三洲具有多种食，声不美洲唯有稻。

从字面上解释，接下来开始宣说：住劫当中还有其他前面没有讲的一些差别，有什么样的差别呢？

在住劫当中，比如我们欲界，不管是动物也好，人类，主要讲人类。人类来讲，他没有吃到东西，没有喝到饮料的时候，他会有干渴、饥饿，有这样的情况。

大家都知道，我们人世间或者欲界是这样的。欲界当中还有北俱卢洲、西牛贺洲和东胜身洲，北俱卢洲是比较特殊的。其他洲基本上也是有饥渴。

还有上界，上界指的色界和无色界。欲界这样的饥饿现象、段食这些在色界和无色界是没有的。因为欲界基本上是人类，还有欲天包括在里面，好多业感都比较相同的。

三洲当中有各种各样的食品，包括我们现在三洲当中，比如吃的、喝的，米、谷类各种都有。当然这里面可能有些地方的食物有一些差别。

声不美洲，声不美洲和北俱卢洲是一个意思，但藏文当中有时候用北俱卢洲，有时候用声不美洲。为什么叫声不美洲，前面也已经讲过。它唯一的只有自然稻。这个自然稻有些是树上自然长出来的，有些是地里面自然长出来的。这个应该是跟其他的洲有点不同的。

所以我们欲界，大家也知道，对食物还是很重视的。如果没有食物，一般断了七天，不要说我们，特别了不起的这些圣者也会饥饿而死的。

频婆娑罗王当时被未生怨王关在监狱里面，很长时间没有让他吃饭，包括王妃去送饭的时候也不让去。《观经》[1]的前面也有这方面的内容。后来佛陀要求目犍连去讲法，目犍连正在给他讲的时候，频婆娑罗王说：“我现在饥饿的不行，你不要给我说法，说法我没有兴趣。如果你非要说，你给我讲一个关于食物方面的，段食方面的。”目犍连从四大天王开始讲，讲天界的美食，讲到多闻天子的时候，他就说：“那可以，你现在讲的不错了，我要发愿转生到多闻天子那里去。”然后他发愿，发愿以后死了，死了以后转生到那里。

所以我们有时候，怎么讲？在人世间，不管是什么身份的人，只要没有吃，确实其他所有的可能都是没有什么兴趣的。一天没有吃饭，一天没有喝水——那天我们求灌顶的时候，下午不敢喝，灌顶完了以后喝：哇，真正天人的甘露一样的感觉。

吃也是这样的。一天、两天没有吃饭，你吃的话，不管是吃什么，特别特别香。我们现在有些人一直这个不好吃，那个不好吃，自己做的也不好吃，别人做的也不好吃，什么都没有胃口。如果实在是什么都没有胃口，暂时两三天你不吃饭，然后吃的话，以前觉得特别不好吃的东西，应该可能是最香的，与天人的美味佳肴没有什么差别。

我们欲界各种食物都有，北俱卢洲只有天天吃自然稻——可能有点，他们更不习惯了，除了这个以外，就像非洲的玉米以外，好多东西都没有。不过从小都是这样吃，也许比较习惯。我们以前小的时候三顿饭都是糌粑，其他几乎都是没有，也许一个月当中做一点面，面做的有一些。夏天的时候，有一些酸奶、奶渣这些，可能冬天有一点牛肉，其他每天都是糌粑。但这个时候一点都不觉得吃腻了，没有这样的。现在好像我们吃糌粑吃了一天：啊，我一天三顿饭都是吃糌粑啊。有这种感觉，可能人有点习惯。也许北俱卢洲他们生下来的时候只有这个食物，天天吃的话，不知道怎么样，天天吃自然稻。不过也许可以吧，像有些动物，包括有些牛，它天天吃草，也是不厌烦。唯一的食物是这样的，它不能是：我今天吃草，明天我吃个其他的，换个胃口。不过草里面也可能比较粗糙的有一些，比较细腻的也有一些。

但不管怎么样，众生确实是无其不有，什么都有，众生的业感也是不可思议的。

所以我们所知道的这些现象，实际上还是微乎其微的，这一点应该知道。我们不要认为自己曾经读过大学生，然后口口声声说：“我读大学的时候，我当时大学毕业的那一年……。”好像真的读了大学三年，自己真的已经长大了。也不一定，有时候我们可能除了一大堆分别念以外，自己整个对所知世界的了解也是微乎其微，也许有这样的。

接下来：

欲天甘露上禅食，人有屎尿天众无，

三洲降雨现大小，声不美洲诸天无。

这里说欲界的天人享用四种颜色的甘露。因为天人有甘露，没有不好吃的、不好喝的感觉。就像我们知道这个很好：哇，就像甘露一样的，甘霖一样的，就是这样的。而且甘露也有几种颜色的。一般欲界四大天王一直到他化自在天之间，他们所享用都是甘露。他们当中还有个别的，前面也已经介绍过，依靠如意树，依靠他们的自然福德，如意树当中显现各种各样的食物。欲界天以上，色界天和无色界天基本上是没有段食，以禅定为食。无色界肯定是最深度的禅定，但是色界一般现在我们一口一口吃的这种段食，是没有的。

我们人类有大小便，因为这个原因，我们人类有可能各方面的脏乱差，包括我们学校，厕所是最大的一个问题。

今天我也在说，如果外面的旅客来的人特别多，我们最基本的这种硬件设施，如果不能相应的服务，可能更麻烦。

所以我们人类的确可能有些方面，表面上看起来这些出家人也好，这些僧人都像天人一样的，这么觉得。但实际上也不是。以前藏地有这样的一种说法，有一次有一个比较笨的人，他很远的地方去拜见，说是萨迦法王还是噶玛巴，反正他心目当中觉得他是天神一样的。他到那边去拜见的时候，发现这个大德也上厕所。心目当中所想的和现实当中所看到的，竟然相违，这样的话，生邪见而离开了。他觉得：“哇，原来他不是我所想象的那样，他应该是一般的人。”

所以即便是特别了不起的这些高僧大德也好，世间的这些大成就者也好，在显现上都是像我们一般人一样的。

所以说人类有这样的。

四大天王以上，也就是欲界天以上，应该说这些是没有的。按照《长阿含经》[2]，一般天人没有像我们那样的皮肤，骨骼，还有血肉、大小便，包括一些疲劳、痛苦，很多都是没有的，除了极少数的死堕时候的一些痛苦以外。他们的身体像我们电脑上的天人一样，不是我们血肉，有漏的这种有阻碍的东西组成。身体不是这样组成的，天众是无有的。

所以除了北俱卢洲以外，其他三州的所有人类都是有大小便的。

还有在他们的大地上有降雨、不降雨等各种各样的情况，包括这三个地方有庄稼好，庄稼不好；有时候产生恐惧、痛苦等等。而像天界和北俱卢洲他们的话，基本上所谓的这些庄稼都是自然而生的，大多数都是快乐的，没有恐惧，没有危机感。

像我们世间确实是很多的那种，怎么讲？像农民，经常说是靠天吃饭，如果天气太干了，可能里面的庄稼全部都受干旱，不一定得到粮食。如果天气一直不好，一直降大雨，就发生洪涝、水灾，庄稼也是收不了的，也是非常难的。但是像北俱卢洲，它是业力之果，它不是业力的地方，它那里基本上所有的这些也是没有的——所有的，我们人世间当中，包括恐惧，今年庄稼好，今年庄稼不好，这样的说法是没有的。

不过我们人世间来讲，以前大多数人是当农民的，全世界大多数人都是。现在人类的一些历史来看，其实人类历史最开始应该各个国家都是农民国家，后来基本上有些岛屿都成了商业国家，像新加坡，有些地方基本上没有任何的农田，他们的水、食物，连买一个苹果需要国外进口。我们这边进口的苹果：哇，这是很好的。但是那边全是进口的。有时一看，哇，人类是怎么生存的？当地都没什么资源，其实全世界很多国家的生活方式，真的是众生的业力是不可思议，不然，真的我们现在想象很难很难的。但是人好像在这种业力的支配下，它有各自的生活方式，也有各自的生存的能力。

北俱卢洲确实大多数可能是比较快乐的，比较稳定的，比较安全的。

天界除了非天的作战以外，基本上依靠他们的福报天天都是享受各种各样的快乐，也是这样的。

但我们人世间，确实快乐和痛苦是比较分明的，而且包括我们的心态，包括我们的生活方式——有时候可能是痛苦占据的多一点，有时候不苦不乐的也有一些。我们自己可以每天观察，观察的时候，比如我的心态，痛苦的状态多少个小时，快乐的状态是多少个小时，不苦不乐的这种状态多少个小时。可能不苦不乐，在我们的感受当中，无记的状态可能比较多一点。但有些业力现前，可能每天都是有很多的痛苦，有些痛苦是特别特别的强烈。但快乐有没有？偶尔可能是我们遇到好吃的，遇到好听的歌，或者是看到自己悦意的人呐，这个时候可能会快乐一段时间。所以我们人世间的这种业力真的比较特殊。

有时候我们心情不好的时候，也不要抱怨别人和抱怨自己，毕竟是业力支配下的一个众生。业力的支配下可能即生当中有些果实还是要受的，所以应该这样来理解。

下面还有其他的一些差别。什么差别呢？

宝粮买卖稼贤劣，刻意造处皆等同，

不仅是这个相同，还有南赡部洲、东胜身洲和西牛贺洲，这三个洲，粮食、财物是有买卖的。

因为这三个地方，像我们南赡部洲一般有粮食、刀具、食物，包括众生都是有买卖的：贩卖人口，买卖动物，买卖牛，这样的。像东胜身洲，好像他们有一种自然稻，一种谷米，经常买卖的主要是这个。西牛贺洲他们买卖的东西主要是牛，除了牛以外，其他买卖的可能不一定多，所以对他们来讲牛就是美元，牛就是人民币。

北俱卢洲和天人没有买卖。北俱卢洲是依靠自己的福报而生活的。天人也是，他只要一想的时候就来了，根据自己的福德力。

其实福德而显现是很重要。我们这里的很多人也是依靠福德而显现，自己一想象自己有个小房子，马上就来了。有些人没有，一直想好多年，想买一个小房子，但一直买不到，包括我们的修行人都是这样的。

庄稼的好或坏，三个洲都是有的，北俱卢洲是没有的。当然我们南赡部洲刚开始的时候，其实也跟初劫一样的，初劫的时候好像所有的自然稻也是自然长的；也没有真正的买卖，这些都是没有。但后来因为人们吃了地味，地肥等这个原因，慢慢福报就减少了。买卖、争斗这些也是慢慢的出现，这样的。

这里说“刻意造处”，前三洲，东胜身洲和南赡部洲，还有西牛贺洲，人们都需要刻意的营造一个自己的住宅、住处，比如房子也好，这些要特别的去做。

南赡部洲可能有一些金属材料、木质等，各种各样都有。东胜身洲他的福报，好像都是黄金，北俱卢洲，他是依靠什么？依靠如意树而形成的。南赡部洲和西牛贺洲也有金属的，也有比较值钱的宫殿，还有小木屋，还有水泥房、钢筋。

以前我们全部都是土坯房，土坯造的。其实住的地方，我觉得大家都不要特别的去在意，尽量的，我们有一个避身之处都已经满足了。人的欲望是无限的，所以你觉得这个房子一定要做的特别特别好，这样也没有必要。

现在我们这里也是不允许的。除了我们现有的房子以外，一间房子都是不能增加，这是为了防止房屋的增长，还有人员的泛滥。

当然如果有个别人挤在一起，大家也应该宽容一点。我知道可能稍微有点不方便，因为两个人，不要说我们不是一个地方的，业力不是同一的两个人，哪怕是父母也好，或者是两姐妹也好，时间长了以后，谁都不愿意。现在很多，包括有一些夫妻都是分开住，看够了以后很烦的。

现在在家人也是这样的。在家人刚开始年轻的时候一定要形影不离，但后来时间过了以后，看了就烦，听到声音就烦，然后不如还是自己住自己的空间，也是很好的。是这样的嘛。

所以我们有一些修行人住在一起虽然有困难，但是我觉得有了这样的一个避身之处也是可以，一切都是为了获得成就和获得佛法，这个过程当中感受一些痛苦也是值得。

你看无垢光尊者的传记里面说他在依止革玛燃匝上师的时候，前后都是换了九次的住处，住一个地方的时候，主人来了，又住一个地方的时候……。

无垢光尊者是一代教主，他也是显现上求法的时候这么苦行，我看我们很多人业力深重，为了佛法，稍微有一个避身之处，我觉得应该是可以的。我们个人也是，如果修比较好一点的房子，这几年一直努力的话，每个人肯定是有能力的。但是我们觉得这个不是很重要的。

你看三洲有这些，北俱卢洲和天人依靠他们的福德力，依靠他们的福德力出现宫殿。

其实福德力出现宫殿还是对的。我觉得我们集体有一些，包括经堂也好，或者我们讲课的地方，辅导的地方，如果有确实也是很好。

我是一直这样想的。上师如意宝圆寂以后，本来是很不幸运的，我们喇荣可能以此慢慢解散。刚开始是这样想的。但后来依靠各种因缘，当时从2006年开始基本上批下来了，所以我们就两年两年的——我们先喇嘛经堂修了两年，完了以后，觉姆经堂修了两年，居士林的经堂修了两年，甘多拉经堂修了两年。喇荣饭店，开始修宾馆了，修了两年。我们图书馆也是修了两年。这样的话，基本上到22年的时候，不准有大型的建筑，但是我们公共的这些都已经可以了。

以前我们上课的时候，二十几个人上的时候，后面的很多人都需要站在外面。现在虽然我们因为疫情各方面的原因，不一定所有的人到经堂，但实际上我们有这样的一个，包括一些几天当中轮流的，或者我们主要的一些讲考的人积聚，应该也算是我们共同的一个福报而成的。

但是这种福报是需要努力的，并不是说，你就坐在那里，应该没什么问题，只要观想一个经堂就出来了。其实这些的背后也有很多的汗水，包括跟工人吵架，包括跟工人——我们的工作人员，虽然出家人不能打架，但是经常跟这些包工头，有时候互相有各种各样的事情。但这些我们都可以成为回向菩提的因。

这样一来，我们现在也算是已经满足了，我自己觉得。希望你们个人，自己的住宿简单一点就可以。虽然想复杂，那也没办法，也不会批下来的。原来我们一个人都还是修好几个自己的房子，这样的，一直修修修。不是我们原来开玩笑，我们摩尼宝区上面有一个和尚，他修了三四年，到处背石头，结果这个房子刚好修完了以后，他自己都是被业风吹走了。房子好像是供养我的，还是不是供养我的？反正房子放在那里走了。我们去年去鸡足山的时候，他自己在一个小山洞里面坐着，我说你房子这么大，放在喇荣，你在这里山洞里面。不知道他修的是什么样，给他说了，他好像听不到的样子，然后我也没有理他，他也不理我了。

所以有时候我们的建筑再怎么辛苦，有时候也不一定用得上。

这是刚才讲的住处。还有：

三洲欲天处四色，色界声不美洲白，

三洲布棉绸氆衣，北洲六天薄轻柔。

三洲的肤色，实际上各种颜色都有。我们人类有白种人、黑种人，黄种人等等。像《长阿含经》里面[3]有金色的人，青色的人，像魔鬼色的人，有七种人，七种不同的肤色。北俱卢洲只有一种颜色，都是白色的。欲界六天，他们也有蓝色的、黄色的、红色的、白色的四种颜色。从梵众天一直到色究竟天之间这些天人的颜色都是白色的。当然无色界是没有什么颜色。

我们藏地，有一些舞蹈或者戏剧里面，演天人的时候全是白色。可能也有一些历史的原因。像饿鬼或者是地狱，就是黑色的。

好像汉地也是，一般来讲比较负面的，包括电影当中，比如你扮演一个负面的毒品贩子，可能好多都是穿个黑色，看起来比较威严。

所以说颜色的话，一般来讲白色是吉祥的象征。当然黑色的话，也有愤怒金刚，也有一些黑天女，也有很多吉祥的象征。但是大多数黑色，可能我们人世间当中白和黑，我们说的白法、黑法，黑的话好像是不善方面的、不吉祥方面的。白的话，是善的方面，吉祥方面的，白法天尊等等，是这样的。

这是从颜色方面讲的。

衣服上面讲的话，三洲当中的衣服，当然有绫罗绸缎，包括布匹、氆氇各种各样的。

我们藏地的有一些服装严饰，身上带的也是特别特别多的，珊瑚、玛瑙、砗磲、松石、琥珀，银子、金子。这些可能是民族，象征着特别富裕，各种宝石都是身上已经压着的。包括穿的话，像冬天的皮袄。

不过你们有些也是，夏天都穿棉袄，也是一种我们人类的象征，对吧？夏天最好是穿的稍微薄一点。有些出家人的话，夏天那么热的时候还穿脏兮兮的，披的大氅，埋着头，这样看起来都是不好的。夏天的话，如果身体没有特殊的情况，也不要习惯太厚了；冬天可能不得不穿厚一点。

三洲穿的是这样的。

北俱卢洲还有六欲天，他们穿得越来越薄，比如北俱卢洲的衣裳重量只有一两。从四大天王一直到他化自在天之间，也是穿的越来越薄。最后到色界天，梵众天的时候基本上衣服是特别薄，一般都是没办法过秤，特别薄。所以我们一般说，这个衣服好轻啊，像天衣一样的。天人的衣服是很轻很轻的，我们人类的衣服特别沉重。

因为天人他的福报力现前，包括天人很多出生的时候都穿着衣服——因为有惭愧心的表示，他穿着衣服而降生。包括天人的衣服，他自己想什么就马上出现这样的颜色，比如你要想穿红色，天人一作意就开始有，这样的。

但是有点不同的是，像四大天王，有些论典里面说，刚开始出生的时候，第一次看见什么样的颜色，你的衣服就变成了这样的颜色。比如天子、天女，刚开始来到这个世界的时候，第一次看到一个红色，衣服的颜色就变成红色，也有这样的。

《俱舍论》、《大智度论》当中说，欲天的很多天衣，它是想象而出现，在如意树的树枝上自然而显现。你想今天我要买很好的披单，一想马上就出现了。

现在我们学院好像他们专门放僧衣的一个小房子，堆积了一些准备处理，后来也处理不掉。现在烧的话，因为消防火灾的原因，上面也不让烧。他们说的是好像一个月都是好几辆车，昨天我们商量要不要把这些衣服全部埋在地里面，不然的话，也不让烧，非常浪费的。有些衣服是非常新的。所以我们这边的出家人最好是自己用的多一点。你像世间人一样天天换披单，都是红色的，看也看不出来你换了没有，所以还是你洗的干净一点。现在觉姆和喇嘛，有些可能确实是，不知道，旧了以后自己……,但现在有些是特别喜欢换衣服。像世间人，有时候上午穿一件绿色的，下午穿黄色的，晚上穿白色的，一天换几次的，有些是一天换一次的。

我们洗干净是很重要的，但是出家人每天都是换来换去，其实出了家以后，真的是，有很多还不放弃自己世间的一些，打扮也好，化妆也好，还有经常为了美而换衣服，这些都是非常不好的。

最近玄奘寺有些出家人的现象，当然他们有可能是要暴露这些事情而说的。但是从中也可以看出来，作为出家人，应该在某种意义上知足少欲。按理来讲，以前都是穿粪扫衣。虽然现在不流行这样，但有些汉地的出家人特意在衣服上有一百个补丁，这样破破烂烂的走的话，自己觉得，这也许可能是一个——那天我们说卑慢，傲慢当中比较卑微的傲慢：“我是更与众不同的，我是日中一食的，我是穿百纳衣的……。”这样也没有必要的。

但是像学院一样，现在每个月都是有一些。我昨天建议，如果这样要清垃圾，谁把衣服交上来处理，就收钱，不然我们处理也要处理费，这样怎么样？但最后好像也没有确定好。

我们在人世间当中，虽然有些事情是比较小，但是这个事情在处理过程当中需要很多的方法和思考，不仅是我们这里，可能很多地方也是如此的。

这是关于衣服和颜色方面的。

下面是天气，包括结婚、地位之间的一些差别。

三洲冷暖北天无，声不美外欲天人，

嫁女娶妻上界无。君民仆从男女同。

前面讲的这三个洲，天气的冷和暖都是有的。

今年听说我们天气是很不正常的，好像很多城市里面很多人依靠热病，叫热射病[4]，是吧，内脏全部都已经干了，短短的时间当中，好多城市里面都是这样死的，好多城市都是40度以上。所以冷的时候太冷了，热的时候太热了。这样的现象非常多。

所以我们三洲冷暖都是有的，有冷有暖的。北俱卢洲和天人冷暖都是没有的，他们的天气和温度是特别的适合。

三洲，还有欲天的话，有女子嫁出去，或者是娶妻、结婚这样的现象。当然人世间都有的，欲天当中也有。北俱卢洲和梵众天以上是没有，北俱卢洲像这样所谓的结婚现象是没有的。

但北俱卢洲好像有是有，只不过是跟我们世间人有一些不同地方，举行仪式这些可能没有。北俱卢洲还是什么，他们并不是一对一对的，好像他要跟不同的人相处，依靠他的想，如意树马上出现，完了以后又自然消失。可能是这样的，依靠它的这种福德力，可能跟我们现在人类的这种生活方式有一点不同的，能不能这么说？好像相当于是动物一样的。可能有一些地方它没有一个我或我所执的。

欲界天是有这样的，我们世间当中看到乌鸦都比较一对一对的，他们在这方面的规矩是比较特殊，一直可能很多年。我们有时候打记号，一般飞禽有些像鸳鸯一样的，这种观念也是比较强的。

这是刚才讲的结婚现象，除了声不美洲以外，欲界天都有这样。梵众天以上没有的。

我们三洲当中还有六欲天，它有君主和仆人的现象；北俱卢洲和上界也没有，全部都是平等的。当然梵众天以上，我们那天学的，大梵天是君主，梵辅天是臣，梵众天是民。从这个层面来讲可能稍微有一点，但是并不是在一界当中互相君仆的位置。还有上两界，所谓的父母、男女这些没有，只有下界则有的，这个应该清楚的。

接下来我们再讲一两个颂词就可以。下面讲粮食方面的：

有财无粮六欲天，有粮无财北俱洲，

无有亲友同色界，三洲具粮财亲友，

梵众天等上界无。

这里讲我们三洲有财富，有粮食，都有的。北俱卢洲只有粮食，没有财。他们没有财物，也不需要财政部门，也不需要会计出纳，天天都是吃玉米就可以了。六欲天有财物，但是他们是没有粮食，各种金银财宝食物有的，但是他们粮食没有的。梵众天以上，实际上是没有财，也没有粮食，因为色界不需要这些。其实色界还是挺快乐的，对吧。

我们三洲当中也有财、也有粮，还有亲友这些也是有的。北俱卢洲没有这些。六个欲天，亲人和财产的执着都有的。只有梵众天以上是没有，大家应该清楚的。

化生无尸余有尸，行亦以自神变成，

或依他者而上行，此外下者不见上。

下面讲尸体。

一般化生的众生它没有尸体，原因是什么？因为化生的众生，它身体很轻，像光一样的，而且身体里面也没有骨骼、血肉，这些都没有。其余的三生，胎生、卵生、湿生，有情死亡的时候有尸体。人类、旁生、饿鬼都有尸体，不属于化生的这些。

天人和地狱，死的时候只是神识隐没，没有真正的尸体。天人死的时候也是发光，没有了。

当然我们人类当中，虽然是胎生，最后虹身成就的时候，也没有尸体，但这是比较特殊的案例，不周遍所有的人类。特殊的案例在任何世界中都会有的。

人世间中还有不同的，比如天人是没有气息分解的痛苦，只有死堕的痛苦。而我们人类不同，在死亡的时候，一个是他意识的转移，这是个很大的痛苦；还有气息分解，当时死的时候——我们很多人修的不好的话，死的时候，喘气，特别痛苦的；还有畏惧后世的痛苦。

而地狱众生，大家都知道他是把死亡当成很快乐的事情。所以在整个世界当中，不怕死的只有地狱的众生。如果我们有些说我不怕死，说明你正在感受地狱的痛苦，不然一般的人世间也好，经论里面所讲的一样，其他的都会怕死的。

我们人类或者六道当中，如果往上去，一个是依靠自己的神变，修了第四禅定后的神变力，可以上去的。还有一个是依靠他者的神变力，比如我们要去三十三天，要么靠自己的神通，要么有一个天人、上师、持明者。不是经常有很多传记里面，依靠其他圣者的力量前往极乐世界，前往红色铜山，前往很多清净的刹土。

原来听说德巴堪布讲课的时候，有一个人说：“我业力太深重了，我肯定不能往生西方极乐世界，我知道自己是怎么样的。”德巴堪布显现上有点不高兴，：“我没有说你很厉害，可以往生极乐世界，是阿弥陀佛很厉害，把你带到极乐世界，不是说你很厉害。”在课堂上说，批评那个人，好像是一个老僧人，他自己没有信心，觉得往生极乐世界肯定我是没有能力的，你看我业力那么深重。堪布说我没有说你很厉害，往生极乐世界是依靠阿弥陀佛的威力才能往生极乐世界。并不是我们自己很厉害，依靠其他的圣者的力量可以往生的。

当然我们见上面，“此外下者不见上”，我们见不到四大天王，我们算欲界当中的，但四大天王又见不到三十三天，三十三天又见不到上面的兜率天的，往上都不能见。

上面往下可以见的，但是可以见的话，好像他也是借用欲界的眼睛还是什么，应该后面还有。它上面往下见怎么见，应该下面有，我们到时候再看，如果没有的话，再分析。

好吧，今天讲到这里。

————————————————

[1] 全名《佛说观无量寿佛经》，宋西域三藏畺良耶舍译。

[2] 《佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八》：“「天有十法，何等为十？一者飞去无限数。二者飞来无限数。三者去无碍。四者来无碍。五者天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。六者身无不净大小便利。七者身无疲极。八者天女不产。九者天目不眴。十者身随意色，好青则青，好黄则黄，赤、白众色，随意而现。此是诸天十法。”

[3] 《佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八》：“人有七色。云何为七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黄色，有人赤色，有人黑色，有人魔色。诸天、阿须伦有七色，亦复如是。”

[4] 据报道，热射病就是最危险、最严重的中暑，会导致中枢神经系统、肌肉组织、凝血功能、肝肾功能、呼吸功能、心血管功能等全身性问题，极易引发多器官衰竭。医生表示，热射病的死亡率能达到70%~80%。主要表现是体温高，一般核心温度都会超过40℃，同时会出现意识不清、晕厥、幻觉、甚至抽搐。——摘自网络